标题：俱有因

内容：
【俱有因】 p0924 瑜伽五卷十二页云：俱有因者：谓摄受因一分。

如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。

二解　如助伴中说。

三解　俱舍论六卷二页云：如是已说能作因相；第二俱有因相云何？

颂曰：俱有互为果，如大相所相，心于心随转。

论曰：若法、更互为士用果；彼法、更互为俱有因。

其相云何？

如四大种、更互相望，为俱有因。

如是诸相、与所相法，心与心随转，亦更互为因。

是则俱有因。

由互为果，遍摄有为法，如其所应。

法与随相，非互为果。

然法与随相，为俱有因。

非随相于法。

此中应辩何等名为心随转法？

颂曰：心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法。

论曰：一切所有心相应法，静虑无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。

如何此法、名心随转？

颂曰：由时果善等。

论曰：略说由时果等善等，故说此法、名心随转。

且由时者；谓此与心、一生住灭，及堕一世。

由果等者：谓此与心、一果异熟，及一等流。

应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。

由善等者：谓此与心，同善不善无记性故。

由此十因、名心随转。

此中心王、极少犹与五十八法为俱有因。

谓十大地法、彼四十本相心、八本随相、名五十八法。

五十八中、除心四随相，余五十四、为心俱有因。

有说：为心因唯十四法。

谓十大地法、幷心本相。

此说非善。

所以者何？

违品类足论所说故。

如彼论言：或有苦谛，以有身见为因，非与有身见为因。

除未来有身见、及彼相应法，生老住无常，诸余染污、苦谛。

或有苦谛、以有身见为因，亦与有身见为因。

即所除法。

有余师不诵及彼相应法。

迦湿弥罗国毗婆沙师言：彼文必应作如是诵。

或应凖义知说有余。

诸由俱有因故成因，彼必俱有。

或有俱有、非由俱有因故成因。

谓诸随相、各于本法。

此诸随相、各互相对。

随心转法、随相于心。

此诸随相、展转相对，一切俱生有对造色，展转相对，少分俱生无对造色，展转相对，一切俱生造色大种、展转相对，一切俱生得与所得、展转相对；如是等诸法、虽名俱有；而非由俱生因故成因。

非一果异熟、及一等流故。

得与所得、非定俱行。

或前、或后、或俱生故。

如是一切、理且可然。

而诸世间、种等芽等、极成因果相生事中，未见如斯同时因果。

故今应说：云何俱起诸法聚中有因果义？

岂不现见灯焰灯明，互影同时，亦为因果？

此应详辩。

为即灯焰与明为因？

为由前生因缘和合，焰明俱起，余物障光明、而有影现？

如何说此影用互为因，理不应然。

随有无故。

善因明者、说因果相言：若此有无，彼随有无者；此定为因，彼定为果。

俱有法中，一有、一切有，一无、一切无。

理成因果。

俱起因果，理且可然。

如何可言互为因果？

即由前说，此亦无违。

若尔；如前所说造色互不相离，应互为因。

如是造色与诸大种，心随相等与心等法、皆不相离，应互为因。

若谓如三杖互相依住，如是俱有法、因果义成；此应思惟：如是三杖、为由俱起相依力住？

为由前生因缘合力，令彼三杖、俱起住耶？

又于彼中、亦有别物；绳钩地等、连持令住。

此亦有余同类因等。

是故俱有因义得成。

四解　大毗婆沙论十六卷十六页云：云何俱有因？

答：心与心所法、为俱有因。

心所法、与心、为俱有因。

问：何故前相应因中，不说心；今俱有因中，即说心耶？

答：平等义，是相应因义。

心王是胜，与心所法、等义不显；故不说心。

办一事义、是俱有因义。

心心所法、办事义同；故今说心。

此中心者，即一切心。

心所法者，亦一切心所法。

如其所应，展转为俱有因。

如彼广说。

又十七卷十一页云：问：俱有因、以何为自性？

答：一切有为法。

已说自性；所以今当说。

问：何故名俱有因？

俱有、是何义？

答：不相离义、是俱有义，同一果义，是俱有义。

相随顺义，是俱有义。

此俱有因，定通三世；有士用果。

五解　入阿毗达磨论下十三页云：诸有为法、更互为果，或同一果，名俱有因。

如诸大种，所相能相，心心随转，更互相望。

二因别者；如诸商人，更相助力，能过险路，是俱有因。

诸所饮食，展转同义，是相应因。

心随转者：谓诸心所、及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心、俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记；由此十因，名心随转。

六解　发智论一卷十一页云：云何俱有因？

答：心与心所法为俱有因。

心所法与心为俱有因。

心与随心转身业语业为俱有因。

心与随心转不相应行为俱有因。

随心转不相应行与心为俱有因。

复次俱生四大种展转为俱有因。

是谓俱有因。

发布时间：2025-05-20 08:19:52
来源：地藏孝亲网
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