标题：异熟因

内容：
【异熟因】 p1114如菩萨八种异熟因中说。

二解如摄受中说。

三解俱舍论六卷十一页云：第六异熟因相云何？

颂曰：异熟因、不善，及善、唯有漏。

论曰：唯诸不善及善有漏、是异熟因。

异熟法故。

何缘无记、不招异熟？

由力劣故。

如朽败种。

何缘无漏不招异熟？

无爱润故。

如贞实种、无水润沃。

又非系地，如何能招系地异熟。

余法具二，是故能招。

如贞实种、水所沃润。

异熟因义、如何可了？

为异熟之因、名异熟因？

为异熟即因，名异熟因？

义兼两释，斯有何过。

若异熟之因、名异熟因；圣教不应言异熟生眼？

若异熟即因名异熟因；圣教不应言业之异熟？

两释俱通。

已如前辩。

所言异熟，其义云何？

毗婆沙师、作如是释：异类而熟，是异熟义。

谓异熟因、唯异类熟。

俱有等因、唯同类熟。

能作一因，兼同异熟。

故唯此一名异熟因。

熟果不应余因所得。

果具二义，方得熟名。

一、由相续转变差别，其体得生。

二、由随因势力胜劣，时有分限，非彼俱有相应二因所生果体、要由相续转变差别，方乃得生。

由取果时，即与果故。

又非能作同类遍行三因之果、亦由随因势力胜劣时有分限。

由善恶等、穷生死边，果数数生，时无限故。

由此但应作如是释：变异而熟，是异熟义。

不应但异，简别余因。

于欲界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。

谓有记得、及彼生等。

有时二蕴为异熟因，共感一果。

谓善不善身业语业、及彼生等。

有时四蕴为异熟因，共感一果。

谓善不善心心所法、及彼生等。

于色界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。

谓有记得，无想等至，及彼生等。

有时二蕴为异熟因，共感一果。

谓初静虑善有表业，及彼生等。

有时四蕴为异熟因，共感一果。

谓非等引善心心所，及彼生等。

有时五蕴为异熟因，共感一果。

谓是等引心心所法，并随转色，及彼生等。

无色界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。

谓有记得，灭尽等至，及彼生等。

有时四蕴为异熟因，共感一果。

谓一切善心心所法，及彼生等。

有业、唯感一处异熟。

谓感法处。

即命根等。

若感意处；定感二处。

谓意与法。

若感触处；应知亦尔。

若感身处；定感三处。

谓身触法。

感色、香、味、应知亦尔。

若感眼处、定感四处。

谓感眼处、及身诸法。

感耳鼻舌、应知亦尔。

有业、能感或五或六或七或八或九或十或十一处。

业或少果，或多果故。

如外种果，或少或多。

种果少者，如谷麦等。

种果多者，如莲石榴诺瞿陀等。

有一世业、三世异熟。

无三世业、一世异熟。

勿设劬劳，果减因故。

有一念业、多念异熟。

无多念业、一念异熟。

此中所以，如上应知。

然异熟果、无与业俱。

非造业时、即受果故。

亦非无间。

由次剎那等无间缘力所引故。

又异熟因、感异类果，必待相续，方能办故。

四解入阿毗达磨论下十四页云：一切不善，有漏善法，与自异熟为异熟因。

五解如大毗婆沙论十九卷九页至二十卷十七页广说。

彼云：云何异熟因？

答：诸心心所法、受异熟色心心所法心不相应行。

此心心所法、与彼异熟为异熟因。

此中诸心心所法者：谓一切不善善有漏心心所法。

此言、亦摄彼随转色不相应行。

与心心所、同一果故。

异熟色者：谓色蕴。

即眼等五根色香味触。

心者：谓识蕴。

即眼等六识。

心所法者：谓三蕴。

即受想思等。

心不相应行者：谓行蕴。

即命根众同分等。

此显异熟因及异熟果、俱通五蕴。

复次诸身语业、受异熟色心心所法心不相应行，此身语业、与彼异熟、为异熟因。

复次诸心不相应行、受异熟色心心所法心不相应行，此心不相应行、与彼异熟、为异熟因。

是谓异熟因。

又云：问：异熟因、以何为自性？

答：一切不善善有漏法。

已说自性；所以今当说。

问：何故名异熟因？

异熟、是何义？

答：异类而熟、是异熟义。

谓善不善因、以无记为果。

果是熟义。

如前已说。

此异熟因、定通三世，有异熟果。

六解发智论一卷十一页云：云何异熟因？

答：诸心心所法、受异熟色心心所法心不相应行；此心心所法、与彼异熟、为异熟因。

复次诸身语业、受异熟色心心所法心不相应行；此身语业、与彼异熟、为异熟因。

复次诸心不相应行、受异熟色心心所法心不相应行；此心不相应行、与彼异熟、为异熟因。

是谓异熟因。

发布时间：2025-05-20 08:18:39
来源：地藏孝亲网
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