标题：酒戒 内容： 【酒戒】 p0941 俱舍论十四卷十八页云：复以何缘、不于远离遮罪、建立近事律仪？ 谁言此中不离遮罪。 离何遮罪？ 谓离饮酒。 何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？ 颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪。 论曰：诸饮酒者、心多纵逸，不能守护诸余律仪。 故为护余、令离饮酒。 宁知饮酒、遮罪摄耶？ 由此中无性罪相故。 以诸性罪，唯染心行。 为疗病时，虽饮诸酒；不为醉乱，能无染心。 岂不先知酒能醉乱，而故欲饮，即是染心？ 此非染心。 由自知量；为疗病故，分限而饮，不令醉乱；故非染心。 诸持律者、言饮酒是性罪。 如彼尊者邬波离言：我当如何供给病者？ 世尊告曰：唯除性罪。 余随所应，皆可供给。 然有染疾释种须酒。 世尊不开彼饮酒故。 又契经说：诸有苾刍、称我为师；不应饮酒。 乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。 故知饮酒、是性罪摄。 又诸圣者、虽易多生；亦不犯故。 如杀生等。 又经说是身恶行故。 对法诸师言非性罪。 然为病者、总开遮戒；复于异时、遮饮酒者；为防因此犯性罪故。 又令醉乱、量无定限；故遮乃至饮茅端所沾量。 又一切圣、皆不饮者，以诸圣者、具惭羞故。 饮酒能令失正念故。 乃至少分亦不饮者；以如毒药、量无定故。 又经说是身恶行者；酒是一切放逸处故。 由是独立放逸处名。 余不立此名皆是性罪故。 然说数习堕恶趣者；显数饮酒、能令身中诸不善法、相续转故。 又能引发恶趣业故。 或能令彼转增盛故。 如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸处、依何义说？ 酝食成酒，名为窣罗。 酝余物所成；名迷丽耶酒，即前二酒、未熟已坏、不能令醉，不名末陀。 若令醉时；名末陀酒。 简无用位，重立此名。 然以槟榔及稗子等、亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。 虽是遮罪；而令放逸、广造众恶。 为令殷重遮断，故说放逸处言。 酒是放逸所依处故。 二解　大毗婆沙论一百二十三卷十六页云：问：世尊何故于遮罪中，惟离饮酒、立为学处？ 答：旧对法诸师、及迦湿弥罗国诸论师说：惟离饮酒是近事者所受律仪家族本地。 离余遮罪，则不如是。 故此惟立离饮诸酒。 胁尊者曰：法王法主、知此律仪、有法能为障碍遮止，有法不为障碍遮止。 谓饮诸酒、于此律仪，最极能为障碍遮止。 如守门者、禁门不开。 离余遮罪，则不如是。 故此惟立离饮诸酒。 有作是说：离饮诸酒、易可防护。 非余遮罪。 谓酪清浆沙糖水等，足能止渇，何用酒为。 有余师言：离饮酒戒、能总防护诸余律仪。 如堑垣城，能总防护。 复有说者，若不防护离饮酒戒；则总毁犯诸余律仪。 余则不尔。 曾闻有一邬波索迦、禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。 后于一时，家属大小、当为宾客；彼独不往，留食共之。 时至取食，咸味多故；须臾增渇。 见一器中，有酒如水。 为渇所逼，遂取饮之。 尔时便犯离饮酒戒。 时有邻鸡、来入其舍。 盗心捕杀，烹煮而啖。 于此复犯离杀盗戒。 邻女寻鸡，来入其室。 复以威力、强逼交通。 缘此更犯离邪行戒。 邻家愤怒，将至官司。 时断事者、讯问所以。 彼皆拒讳。 因斯又犯离虚诳语。 如是五戒、皆因酒犯。 故遮罪中、独制饮酒。 有余师说：酒令失念，增无惭愧，其过深重，故偏制立。 如律中说：制地国中，有一毒龙，性极暴恶，为稼穑害。 其所居池、水陆空飞、无敢近者。 时有尊者、名曰善来。 以巧方便、令其调伏。 因此名称、流布八方。 于是信心、竞兴供养。 渐次游化，至室罗筏。 值彼城中请僧设会。 有近事女、家不丰饶。 独请善来，奉上饮食。 食多盐味，须臾增渇。 为渇所逼，现相求饮。 时近事女、作是思惟。 尊者所食，极为肥腻。 若饮冷水；或当致疾。 遂设方便，授以清酒。 彼不审察，便取饮之。 赞慰收衣，趣胜林寺。 将至，醉闷[酉*面]眩便倒。 衣钵锡杖、狼藉在地。 露体而卧，无所觉知。 佛将阿难、经行遇见，知而顾问，此卧者谁？ 何为此间醉酒而卧？ 阿难白佛：此是善来。 佛告阿难：可集僧众。 僧众集已；佛在众中，敷如常坐，结加趺坐。 尔时世尊告苾刍众：汝等闻见苾刍善来、曾以巧便伏毒龙不？ 诸苾刍众、随已见闻，各白佛言：我曾闻见。 佛言：汝等；于意云何？ 善来今能伏虾蟆不？ 苾刍皆曰：不也；世尊。 尔时如来种种方便、诃毁酒过。 告诸苾刍：汝等若称佛为师者；自今已往，下至茅端所沾酒渧，亦不得饮。 故遮罪中、独制饮酒。 有作是说：饮酒能令智能衰退。 如说：长者智能衰退，是第六失。 故遮罪中、独制饮酒。 有余师说：圣者经生，必不饮酒。 虽婴孩位，养母以指强渧口中；不自在故，而无有失。 才有识别；设遇强缘；为护身命，亦终不饮。 故遮罪中，独立酒戒。 发布时间：2025-05-20 08:18:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/23564.html