标题：唯识无境

内容：
【唯识无境】 p1007摄论二卷二页云：又此诸识，皆唯有识。

都无义故。

此中以何为喻显示？

应知梦等为喻显示。

谓如梦中，都无其义；独唯有识。

虽种种色声香味触舍林地山，似义影现；而于此中，都无有义。

由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。

由此等言、应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。

若于觉时，一切时处、皆如梦等，唯有识者；如从梦觉，便觉梦中皆唯有识。

觉时何故不如是转？

真智觉时，亦如是转。

如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。

如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉、此觉乃转。

其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？

由教及理，应可比知。

此中教者：如十地经薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。

又薄伽梵解深密经亦如是说：谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？

当言无异？

佛告慈氏：当言无异。

何以故？

由彼影像、唯是识故。

我说识所缘，唯识所现故。

世尊！

若三摩地所行影像，即与此心无有异者；云何此心还取此心？

慈氏！

无有少法、能取少法。

然即此心如是生时，即有如是影像显现。

如质为缘，还见本质；而谓我今见于影像，及谓离质，别有所见影像显现。

此心、亦尔。

如是生时，相似有异所见影现，即由此教，理亦显现。

所以者何？

于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事；但见自心。

由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆唯有识；无有境界。

又于如是青瘀等中，非忆持识。

见所缘境，现前住故。

闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故；所现影像，得成唯识。

由此比量，菩萨虽未得真智觉；于唯识中，应可比知。

二解 唯识二十论一页云：安立大乘三界唯识。

以契经说三界唯心。

心意识了，名之差别。

此中说心，意兼心所。

唯遮外境，不遣相应。

内识生时，似外境现。

如有眩翳，见发蝇等；此中都无少分实义。

发布时间：2025-05-20 08:17:28
来源：地藏孝亲网
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