标题：现观谛时但现观少分共相

内容：
【现观谛时但现观少分共相】 p0958大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？

为观共相？

设尔；何失。

二俱有过。

所以者何？

若观自相；诸法自相、差别无边。

应无观谛得究竟者。

且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。

况更能观诸余自相。

若观共相；如何四谛不顿现观？

复于何时，以如实智、观谛自相？

于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？

答应作是说：观于共相。

问如何四谛、不顿现观？

答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。

谓但现观少分共相。

然自共相、差别无边。

且地大种、亦名自相，亦名共相。

名自相者：对三大种。

名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。

如是色蕴、亦名自相，亦名共相。

名自相者：对余四蕴。

名共相者：诸色皆有变碍相故。

即五取蕴、合成苦谛。

如是苦谛、亦名自相，亦名共相。

名自相者：对余三谛。

名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。

思惟如是共逼迫相，即是思惟苦及非常空非我相。

亦即名为苦谛现观。

如是现观、若对诸谛；名自相观。

若对诸蕴；名共相观。

由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。

由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。

复次一谛非四，四谛非一。

故于四谛不顿现观。

复次一行相非四，四行相非一。

故于四谛，不顿现观。

复次有漏、无漏、各相差别。

故于四谛、不顿现观。

复次有为、无为、相各差别。

故于四谛、不顿现观。

复次果、因，所证、能证，各别。

故于四谛、不顿现观。

复次以四圣谛、或相有异，或性相异；故无一时、顿现观义。

复次能觉、所觉根与相义，行相、所缘，境与有境，相各有别。

故于四谛，不顿现观。

复次于一一谛，尚不顿观；况有一时顿观四谛。

谓现观位、先别观欲界苦，后合观色无色界苦。

先别观欲界集，后合观色无色界集。

先别观欲界灭，后合观色无色界灭。

先别观欲界道，后合观色无色界道。

故无顿观四圣谛义。

发布时间：2025-05-20 08:17:11
来源：地藏孝亲网
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