标题：处非处善巧

内容：
【处非处善巧】 p1020显扬十四卷七页云：云何处非处善巧？

颂曰：不作不趣得、二余体、不转。

净见无余业，非我自在二。

如是智能知处非处善巧。

于自果定处；异此，说非处。

论曰：若不见我于因果二处而得自在；名处非处善巧。

谓不作故；不趣故；不得故；二体不转故；余体不转故；净见无余业故。

云何不作？

谓不纯作妙善行故；是故无有自在之我。

云何不趣？

谓离妙行，不往善趣故。

如经言：无处无容行身恶行，乃至得生天上；必无是处。

乃至广说。

云何不得？

谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。

如经言。

：无处无容不永断五盖，乃至不修七遍觉支，能正证得苦尽边际；必无是处。

云何二体不转？

谓无处无容非前非后有二如来出现于世。

乃至广说。

云何二体不转？

谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。

如经言：无处无容女人得作转轮圣王。

乃至广说。

云何净见无余业？

谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗，故断物命，乃至受第八有；必无是处。

有是处者，谓诸异生。

今于此中，言不作者；谓所计我，于因不得自在。

不得者，通于因果。

净见无余业，亦尔。

余唯于果。

又处非处者：于自果决定，名之为处。

当知于余，名为非处。

由无倒慧，于此善巧，是名处非处善巧。

此中显示处非处善巧自体，及彼障断胜利；是名处非处善巧。

二解 瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。

此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。

则善不善法，有果异熟。

若诸善法，能感可爱果异熟法。

诸不善法，能感非爱果异熟法。

若能如是如实了知，名处非处善巧。

三解 法蕴足论九卷十五页云：云何智者于处非处善巧？

佛言：智者于处非处，如实知见；是处非处善巧。

谓如实知无处无容身语意恶行，感可爱可乐可欣可意异熟。

有处有容身语意恶行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。

无处无容身语意妙行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。

有处有容身语意妙行，感可爱可乐可欣可意异熟。

无处无容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。

有处有容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。

无处无容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。

有处有容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。

是处非处善巧。

复如实知见无处无容非前非后，有二轮王，生一世界。

有处有容非前非后，有一轮王，生一世界。

无处无容非前非后，有二如来，生一世界。

有处有容非前非后，有一如来，生一世界。

是处非处善巧。

复如实知见无处无容女作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。

有处有容男作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。

是处非处善巧。

复如实知见无处无容具圣见者，故思害母，害父，害阿罗汉，破和合僧，及起恶心，出佛身血。

有处有容诸异生者，作五无间。

无处无容具圣见者，故思断众生命。

有处有容诸异生者，故思断众生命。

无处无容具圣见者，故思越诸学处。

有处有容诸异生者，故思越诸学处。

无处无容具圣见者，舍胜学处，趣劣学处。

或求外道为师。

或求外道为福田。

或瞻仰外道沙门婆罗门。

或种种占卜诸吉祥事，执为清净。

或受第八有。

有处有容诸异生者，有如是事。

是处非处善巧。

复如实知见无处无容未断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品，违涅槃者，心善安住四念住中。

有处有容已断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品违涅槃者，心善安住四念住中。

无处无容未断五盖，广说乃至违涅槃者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支。

有处有容已断五盖，广说乃至违涅槃者，心已善住四念住中，乃能修习七等觉支。

无处无容未断五盖，广说乃至违涅槃者，心未善住四念住中，未能修习七等觉支；乃至证得声闻独觉无上菩提。

有处有容已断五盖，广说乃至违涅槃者，心已善住四念住中，已能修习七等觉支；乃能证得声闻独觉无上菩提。

是名智者于处非处善巧。

发布时间：2025-05-20 08:16:31
来源：地藏孝亲网
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