标题：得非得 内容： 【得非得】 p0992成唯识论一卷十五页云：且彼如何知得非得、异色心等、有实体用？ 契经说故。 如说如是补特伽罗、成就善恶。 圣者成就十无学法。 又说：异生不成就圣法。 诸阿罗汉不成就烦恼。 成不成言，显得非得。 经不说此异色心等有实体用；为证不成。 亦说轮王成就七宝；岂即成就他身非情。 若谓于宝、有自在力，假说成就；于善恶法，何不许然；而执实得。 若谓七宝、在现在故，可假说成；宁知所成善恶等法，离现在有。 离现实法，理非有故。 现在必有善种等故。 又得于法、有何胜用？ 若言能起；应起无为。 一切非情，应永不起。 未得已失、应永不生。 若俱生得为因起者；所执二生，便为无用。 又具善恶无记得者，善恶无记，应顿现前。 若待余因；得便无用。 若得于法，是不失因，有情由此成就彼故；诸可成法、不离有情。 若离有情；实不可得。 故得于法、俱为无用。 得实无故；非得、亦无。 然依有情可成诸法分位假立三种成就。 一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。 翻此，假立不成就名。 此类虽多；而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。 于诸圣法，未成就故。 二解 俱舍论四卷十四页云：于中且辩得非得相。 颂曰：得谓获成就。 非得、此相违。 得非得唯于自相续二灭。 论曰：得、有二种。 一者、未得已失今获，二者、得已不失成就。 应知非得、与此相违。 于何法中，有得非得？ 于自相续、及二灭中。 谓有为法、若有堕在自相续中，有得非得；非他相续。 无有成就他身法故。 非非相续。 无有成就非情法故。 且有为法、决定如是。 无为法中，唯于二灭、有得非得。 一切有情、无不成就非择灭者故。 对法中得、传说如是。 谁成无漏法？ 谓一切有情、除初剎那具缚圣者，及余一切具缚异生，诸余有情、皆成择灭。 决定无有成就虚空；故于虚空、不言有得。 以得无故；非得亦无。 宗明非得，得相翻而立故。 诸有得者、亦有非得；义准可知，故不别释。 何缘知有别物名得？ 契经说故。 如契经言：圣者于彼十无学法，以生以得以成就故；已断五支，乃至广说。 若尔；非情及他相续、亦应成就。 所以者何？ 契经说故。 如契经说：苾刍当知。 有转轮王、成就七宝；乃至广说。 此中自在、说名成就。 谓转轮王、于彼七宝，有自在力，随乐转故。 此既自在说名成就。 余复何因、知有别物？ 许有别物，有何非理？ 如是非理。 谓所执得、无体可知、如色声等，或贪瞋等。 无用可知、如眼耳等。 故无容有别物名得。 执有别物，是为非理。 若谓此得、亦有作用；谓作所得诸法生因。 是则无为、应无有得。 又所得法、未得已舍，界地转易、及离染故；彼现无得，当云何生。 若俱生得、为生因者；生与生生、复何所作。 又非情法、应定不生。 又具缚者、下中上品烦恼现起差别应无。 得无别故。 若由余因、有差别者；即应由彼诸法得生。 得复何用。 故彼所言得有作用谓作所得诸法生因，理不成立。 谁言此得作法生因？ 若尔；此得有何作用？ 谓于差别、为建立因。 所以者何？ 若无有得；异生圣者、起世俗心，应无异生及诸圣者建立差别。 岂不烦恼已断未断、有差别故，应有差别？ 若执无得；如何可说烦恼已断、及与未断。 许有得者，断未断成。 由烦恼得、离未离故。 此由所依有差别故；烦恼已断未断义成。 谓诸圣者、见修道力、令所依身转变异本。 于彼二道所断惑中，无复功能、令其现起。 犹如种子、火所焚烧，转变异前，无能生用；如是圣者所依身中，无生惑能，名烦恼断。 或世间道，损所依中烦恼种子，亦名为断。 与上相违，名为未断。 诸未断者、说名成就。 诸已断者、名不成就。 如是二种、但假非实。 善法有二。 一者、不由功力修得，二者、要由功力修得。 即名生得及加行得。 不由功力而修得者，若所依中，种未被损；名为成就。 若所依中，种已被损；名不成就。 谓断善者、由邪见力，损所依中善根种子；应知名断。 非所依中善根种子毕竟被害，说名为断。 要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力、自在无损；说名成就。 与此相违，名不成就。 如是二种，亦假非实。 故所依中，唯有种子未拔未损，增长自在，于如是位，立成就名。 无有别物。 此中何法名为种子？ 谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。 此由相续转变差别。 何名转变？ 谓相续中，前后异性。 何名相续？ 谓因果性三世诸行。 何名差别？ 谓有无间生果功能。 然有处说：若成就贪，便不能修四念住者；彼说耽着贪烦恼者、不能厌舍，故名成就。 由随耽着贪爱时分，于四念住，必不能修。 如是成就、遍一切种，唯假非实。 唯遮于此，名不成就。 亦假非实。 毗婆沙师、说此二种，皆有别物；实而非假。 如是二途，皆为善说。 所以者何？ 不违理故。 我所宗故。 三解 入阿毗逹磨论下六页云：得、谓称说有法者因。 法有三种。 一、净，二、不净，三、无记。 净、谓信等。 不净、谓贪等。 无记、谓化心等。 若成此法；名有法者。 称说此定因名得获成就。 得若无者；贪等烦恼现在前时，有学既无无漏心故；应非圣者。 异生若起善无记心；尔时应名已离染者。 又诸圣者、与诸异生、无涅槃得互相似故；应俱名异生，或俱名圣者。 如法王说：起得成就十无学法，故名圣者。 永断五支，乃至广说。 又世尊说：苾刍当知；若有成就善不善法；我见如是诸有情类心相续中，善不善得增长无边。 作如是说：汝等苾刍、不应校量有情胜劣，不应妄取补特伽罗德量浅深；乃至广说。 故知法外定有实得。 此有二种。 一者、未得已失今获，二者、得已不失成就。 应知非得、与此相违。 于何法中，有得非得？ 于自相续及二灭中，有得非得。 非他相续。 无有成就他身法故。 非非相续。 无有成就非情法故。 亦非虚空。 无有成就虚空者故。 彼得无故；非得亦无。 得有三种。 一者、如影随形得，二者、如牛王引前得，三者、如犊子随后得。 初得、多分如无覆无记法。 第二得、多分如上地没生欲界，结生时，欲界善法得。 第三得、多分如闻思所成慧等，除俱生，所余得。 此中应作略毗婆沙。 谓欲界系善不善色、无前生得。 但有俱生、及随后得。 除眼耳通慧、及能变化心、并除少分若威仪路若工巧处极数习者，诸余一切无覆无记法、及有覆无记。 表色惟有俱生得。 势力劣故；无前后得。 所余诸法、一一容有前后俱得。 善法得、惟善。 不善法得、惟不善。 无记法得、唯无记。 欲界法得、惟欲界。 色界法得、惟色界。 无色界法得、惟无色界。 无漏法得，通三界及无漏。 无漏法者、谓道谛、三无为。 俱不系故。 道谛得、惟无漏。 非择灭得、通三界。 择灭得、色无色界道力起者、即堕彼界。 无漏道力起者、是无漏故。 无漏法得、总说有四种。 学法得、惟学。 无学法得、惟无学。 非学非无学法得、有三种。 非学非无学法者：谓诸有漏、及无为。 有漏及非择灭得、惟非学非无学。 择灭得、学道力起者、惟学。 无学道力起者、惟无学。 世间道力起者，惟非学非无学。 见所断法得、惟见所断。 修所断法得、惟修所断。 非所断法得、有二种。 谓修所断、及非所断。 非所断法者：谓道谛及无为。 道谛得、唯非所断。 非择灭得、惟修所断。 不染污故。 是有漏故。 择灭得、世间道力起者，惟修所断。 无漏道力起者，惟非所断。 一切非得、皆惟无覆无记性摄。 非如前得、有差别义。 然过去未来法，一一各有三世非得。 现在法、无现在非得。 得与非得、性相违故。 无有现在可成就法不成就故。 然有过去未来非得。 欲色无色界及无漏法、一一皆有三界非得。 无有非得是无漏者。 非得中有异生性故。 如说云何异生性？ 谓不获圣法。 不获即是非得异名。 又诸非得、惟无记性；故非无漏。 发布时间：2025-05-20 08:15:53 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/23339.html