标题：等无间缘性

内容：
【等无间缘性】 p1121俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅槃时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。

此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。

由此色等皆不可立等无间缘。

不等生故。

谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。

以诸色法、杂乱现前；等无间缘、生无杂乱；故色不立等无间缘。

尊者世友、作如是言：于一身中，一长养色、相续不断，复有第二长养色生、不相违害；故不可立等无间缘。

大德复言：以诸色法、无间生起，或少或多。

谓或有时、从多生少；如烧稻秆大聚为灰。

或时复有从少生多；如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶、渐次增荣，耸干垂条，多所荫映。

岂不心所无间生时、亦有少多品类非等？

谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等。

此于异类、实有少多；然自类中，无非等义。

谓无少受、无间生多，或复从多无间生少。

想等亦尔。

无非等过。

岂唯自类前能为后等无间缘？

不尔。

云何？

前心品法、总为后品等无间缘；非唯自类。

且于受等自体类中，无少生多、以说等义。

唯执同类相续者说，唯自类有等无间缘。

心唯生心，受唯生受；乃至广说。

若从无染、无间染生；此染心中所有烦恼、用先灭烦恼为等无间缘。

如出灭定心、还用先灭正入灭定心为缘故起。

彼说非善。

出无漏心、应阙此缘而得生故。

不相应行、亦如诸色，杂乱现前；故非等无间缘。

三界及不系、可俱现前故。

何缘不许未来世有等无间缘？

以未来法、杂乱而住，无前后故。

如何世尊知未来世、此法无间，此法应生？

比过现法、而现知故。

传说：世尊见从过去如此类业、此类果生；是法无间、生如是法。

又从现在如此类业、此类果生。

是法无间、生如是法，如是见已；便于未来诸乱住法、能正了达此法无间，此法应生。

虽如是知；而非比智。

由佛比类过去现在因果次第，便于未来乱住诸法、能现了达。

谓未来世、如是有情、造如是业，招如是果；是愿智摄。

故非比智。

若尔；世尊未见前际，于后际法、应不能知？

有余复言：有情身内、有未来世果因先兆，是不相应行蕴差别。

佛唯观此，便知未来；非要现游静虑通慧。

若尔；诸佛便于未来占相故知；非为现证。

故如经部诸师所言、世尊举意、遍知诸法，非比非占。

此说为善。

如世尊说：诸佛德用、诸佛境界、不可思议。

若于未来、无定前后次第安立；何故但言世第一法无间，唯生苦法智忍；不生余法？

如是广说，乃至金刚喻定无间，唯生尽智；不生余法？

若此法生、系属彼法；要彼无间，此乃得生。

如芽等生，要藉种等。

然此非有等无间缘。

诸阿罗汉最后心心所、何缘故说非等无间缘？

无余心等续此起故。

岂不如是无间灭心、亦名为意？

后心无间，识既不生；应不名意。

意是依所显？

非作用所显。

此最后心、有所依义。

余缘阙故，后识不生。

等无间缘，作用所显。

若法、此缘取为果已；定无诸法、及诸有情、能为障碍，令彼不起。

故最后心、虽得名意，而不可说等无间缘。

若法、与心为等无间，彼法、亦是心无间耶？

应作四句。

第一句者，谓无心定出心心所，及第二等二定剎那。

第二句者，谓初所起二定剎那，及有心位诸心心所、生住异灭。

第三句者，谓初所起二定剎那，及有心位心心所法。

第四句者，谓第二等二定剎那，及无心定出心心所生住异灭。

若法、与心为等无间，与无心定为无间耶？

应作四句。

谓前第三第四句、为今第一第二句。

即前第一第二句、为今第三第四句。

从二定出诸心心所、望入定心，中间远隔；如何为彼等无间耶？

中间不隔心心所故。

发布时间：2025-05-20 08:14:26
来源：地藏孝亲网
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