标题：遍行随眠

内容：
【遍行随眠】 p1123大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？

答：欲界有十一。

谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。

色无色界各有十一。

应知亦尔。

此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。

品类足说：九十八随眠中，三十三是遍行。

六十五非遍行。

问：见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行；何故彼说三十三是遍行，六十五非遍行耶？

答：西方尊者所诵本言：九十八随眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。

六、应分别。

谓见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行。

云何是遍行？

谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。

云何非遍行？

谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。

如是所说、于义为善。

若作是说；云何是遍行？

谓见苦集所断遍行随眠相应无明。

则便不摄不共无明。

是故彼说、于义为善。

问：若尔；何故迦湿弥罗国诸师、不作此诵？

答：亦应作此诵。

而不尔者；有别意趣。

以彼多分是遍行故。

谓见苦所断、有十无明。

七、是遍行。

即五见疑相应、及不共无明。

三、非遍行。

即贪瞋慢相应无明。

见集所断、有七无明。

四、是遍行。

即二见疑相应、及不共无明。

三、非遍行。

即贪瞋慢相应无明。

又此国诵三十三、是遍行，六十五、非遍行者；无明皆说不共无明。

唯遍非遍自力起故。

相应无明、有八十三。

谓二十七遍行，及五十六非遍行。

随眠相应。

彼随他力，现在前故。

说所相应，即亦说彼。

性不定故；不别说之。

已说自性；所以今当说。

问：何故名遍行随眠？

遍行、是何义？

答：一切缘义、是遍行义。

缘力持义、是遍行义。

缘力持者：能广缘故。

复次本来一切、一切一切起故；名为遍行。

初一切者：谓无始来、具起九品。

中一切者：谓无始来，一切有情、无不皆起。

后一切者：谓无始来、普缘一切有漏事起。

故施设论、作如是说：无有异生、从长世来，于有漏法，不执为我、或执我所，或执断常，或拨为无，或执为净、解脱、出离，或执为尊、最、胜、第一，或起疑惑犹豫，或起愚暗无知。

是故本来一切，一切一切起故，名为遍行。

复次若法、一剎那顷现在前时，能缘五部，为五部因；令五部法、于所缘愚；名为遍行。

问：遍行随眠、云何令彼无漏缘法、于所缘愚？

答：若执我等，法尔便谤我灭对治。

先于中愚；然后于彼、拨为无故。

复次若法、一剎那顷、现在前时，能缘五部，为五部因；于五部法，皆悉随增，名为遍行。

发布时间：2025-05-20 08:13:11
来源：地藏孝亲网
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