标题：宿住随念智 内容： 【宿住随念智】 p1022瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。 若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。 余如前说。 二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九页广说：云何宿住随念智？ 答：若智、修所成；是修果；依止修；已得不失；能现忆知诸宿住事种种相状，及所言说。 是谓宿住随念智。 此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。 是修果者：谓是四支五支静虑果故。 依止修者：谓依数习而成就故。 已得不失者：已证得不舍故。 问：何故不说未得已失？ 答：应说而不说者；当知此义有余。 复次若由此智说名成就宿住通者；此中说之。 未得已失诸宿住智，无如是义；是故不说。 能现忆知诸宿住事者：谓此智能明了忆知过去生中欲色界自他相续等事。 种种相状及所言说者：谓生本死有，名种种相状。 可显示彼相状别故。 中有、名所言说。 中有、微细，但可言说；不可示其相状别故。 有作是说：中有名种种相状。 似本有故。 生本死有、名所言说。 可说彼为剎帝利等，种姓别故。 又本有时，能起种种言论事故。 复有说者；种种相状者：略显前生事。 及所言说者：广显前生事。 有余师说：种种相状者：显过去世所诠表事。 及所言说者：显过去世能诠表事。 如契经说：佛告阿难：若有相状，及有言说；可施设有色身名身。 若无相状，及无言说；可施设有增语触有对触不？ 阿难白佛：不也；世尊。 此中内六处，名相状；外六处，名言说。 有作是说：外六处，名相状；内六处，名言说。 所以者何？ 依内六处，可说六识及触言故。 谓说名眼识，眼触，乃至意识，意触。 又契经说：由如是相状，入初静虑具足住。 此中相者：谓加行相。 状者：谓所缘状。 如论所说。 除前相者：相、谓所名。 如伽他说：若成就八智十六行相者；如赡部真金，无能说其过。 此中相声，说无漏慧。 应知此中诸宿住事种种相状，及所言说，皆显宿住随念智境。 即欲色界过去生中自他所更有漏五蕴。 此宿住随念智，或应说一。 谓宿住随念智通明力。 或应说二。 谓曾得，未曾得。 或应说三。 谓下、中、上、三品。 或应说四。 谓四静虑果。 或应说六。 谓曾得，未曾得，各有三品。 或应说八。 谓四静虑果，各有曾得未曾得。 或应说九。 谓下下品乃至上上品。 或应说十二。 谓四静虑果，各有三品。 或应说十八。 谓曾得，未曾得，各有九品。 或应说二十四。 谓四静虑果，各有曾得未曾得。 此复各有三品。 或应说三十六。 谓四静虑果，各有九品。 或应说七十二。 谓四静虑果，各有曾得未曾得。 此复各有九品。 若以在身剎那分别；应说无量无边。 此中总说一宿住随念智。 问：此宿住随念智，以何为自性？ 答：以慧为自性。 是谓宿住随念智自性我物自体相分本性。 已说自性；所以今当说。 问：何故名宿住随念智？ 宿住随念智，是何义耶？ 答：诸过去生有漏五蕴，名为宿住。 随念势力，而能知彼；故名宿住随念智。 谓此聚中，虽有多法；而念力增，故说随念。 如四念住，虽慧为体；而念力增，故名念住。 如持息念，虽慧为体；而念力增，名持息念。 如本性念生智，虽慧为体；而念力增，名本性念生智。 如伏除色想，虽慧为体；而想力增，名伏除色想。 此亦如是。 虽体是慧；而念力增，名宿住随念智。 三解 发智论八卷一页云：云何宿住随念智？ 答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能随忆知诸宿住事种种相状，及所依止；是谓宿内。 又云：诸宿住随念智，皆现忆知诸宿住事耶？ 答：应作四句。 有宿住随念智，非现忆知诸宿住事。 谓过去未来宿住随念智。 有现忆知诸宿住事，非宿住随念智。 谓如有一，得自性念生智，或得如是生处得智，能现忆知诸宿住事。 有宿住随念智，亦现忆知诸宿住事。 谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能现忆知诸宿住事种种相状及所依止。 有非宿住随念智，亦非现忆知诸宿住事。 谓除前相。 诸宿住随念智，皆知他过去蕴处界心相续耶？ 答：应作四句。 有宿住随念智，非知他过去蕴处界心相续。 谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自前生过去蕴处界心相续。 有知他过去蕴处界心相续，非宿住随念智。 谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他此生过去蕴处界心相续。 有宿住随念智，亦知他过去蕴处界心相续。 谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他前生过去蕴处界心相续。 有非宿住随念智，亦非知他过去蕴处界心相续。 谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自此生过去蕴处界心相续。 发布时间：2025-05-20 08:06:49 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/22395.html