标题：无漏断

内容：
梵语 anāsrava-viyoga。

为“有漏断”之对称。

谓以无漏道断除烦恼。

无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。

此观智全离烦恼之过非，故称无漏。

此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。

就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能断除九地之烦恼；生起于初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。

与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。

以上乃依俱舍论卷二十四等之意，为小乘有部宗之说。

然除非想地之惑外，见、修二惑通于无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通于有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。

见道虽亦通于此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。

又依经部之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。

若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，唯有无漏断能断其种子。

其无漏智为唯识之性（即证得真如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。

其根本智有“我法二空”之无分别智，后得智则有三心、十六心等分别。

菩萨于初地见道位之初生起无漏智，此智既起，即可断除分别而起之烦恼、所知二障。

进一步于十地悉伏修惑之俱生起烦恼障，而于金刚喻定之中全然断尽；所知障则于十地中渐次断除，而至金刚喻定现前时方才永远断尽。

［成唯识论卷十、俱舍论卷二十一］ p5132

发布时间：2025-05-20 04:49:49
来源：地藏孝亲网
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