标题：无记

内容：
梵语 avyākrta。

三性之一。

一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。

或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。

成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。

无记分为有覆无记与无覆无记二种。

(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。

(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。

欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。

依前世业因招感果报之心。

(2)威仪无记，又作威仪路无记。

即威仪心、威仪路心。

引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。

(3)工巧无记，又作工巧处无记。

即指工巧心、工巧处心。

为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。

(4)通果无记，又作变化无记。

即指能变化心、变化心、通果心。

起入定得神通自在作用之心。

以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。

同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。

成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。

此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。

十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？

(二)无常（时间之有限）？

(三)亦常亦无常？

(四)非常非无常？

(五)有边（空间之有限）？

(六)无边（空间之无限）？

(七)亦有边亦无边？

(八)非有边非无边？

(九)如来（此际意指众生）死后有？

(十)无？

(十一)亦有亦无？

(十二)非有非无？

(十三)命与身为同一？

(十四)异？

以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。

［杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七］（参阅“十四无记”414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139） p5107

发布时间：2025-05-20 04:49:05
来源：地藏孝亲网
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