标题：宗镜录一百卷（第四十一卷～第六十卷） 内容： 此土著述·第1595部宗镜录一百卷（第四十一卷～第六十卷）宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集宗镜录卷第四十一夫此宗如何投凑。 即得相应。 答。 向之即背。 近之即离。 取而复失。 急而复迟。 千圣拱手而无计校。 一门深入而忘觉知。 此是心中自证法门。 非待问答而得。 如法华经偈云。 我意难可测。 亦无能问者。 无问而自说。 称叹所行道。 所以先德云。 诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心。 不同世间文字所得。 若有悟斯真实法性。 此人则能了知三世诸佛。 及一切众生同一法界。 本来平等。 常恒不变。 先曹山和尚偈云。 从缘荐得相应疾。 就体消机道却迟。 瞥起本来无处所。 吾师暂说不思议。 故知千圣皆目此一念心起时了不可得。 是真不思议。 离此决定别无殊胜。 如是了者。 岂非疾乎。 何待消融。 方能见道。 若不直见其事。 欲以意解情求。 如将兔角之弓。 驾龟毛之箭。 以无手之者。 拟射碎须弥之山。 似倾压沙之油。 点无烟之火。 贮漏卮之内。 欲照破铁围之闇。 徒役狂心。 无有是处。 故思益经云。 问。 以何法修道。 答言。 不以见闻觉知法。 不以得。 不以证。 于一切法无相无示。 名为修道。 华严疏云。 顿教者。 总不说法相。 唯辩真性。 无有八识差别之相者。 释云。 八识心王尚无差别。 况心所变。 岂当有耶。 心生则种种法生。 心灭则种种法灭。 故起信论云。 一切诸法。 唯依妄念而有差别。 若离心念。 则无一切境界之相。 是故一切法从本已来。 离言说相。 离名字相。 离心缘相。 毕竟平等。 无有变异。 唯是一心。 故名真如。 以一切言说。 假名无实。 但随妄念。 不可得故。 所以疏云。 一切所有。 唯是妄想。 一切法界。 唯是绝言。 故起信论云。 言真如者。 亦无有相。 谓言说之极。 因言遣言。 此真如体。 无有可遣。 以一切法悉皆真故。 亦无可立。 以一切法皆同如故。 当知一切法。 不可说不可念。 故名真如。 以一切法性皆离言故。 亦通四种法界。 皆不可说。 名无得物之功。 物无当名之实。 理本无言故。 事理交彻。 不可作事理说。 事事相即。 不可作一多说。 如楞伽。 虽明五法。 名。 相。 妄想。 正智。 如如。 五皆空寂。 何者。 谓迷如以成名相。 妄想是生。 悟名相之本如。 妄便称智。 则无名相妄想。 唯如智矣。 智因如立。 智体亦空。 如假智明。 本来常寂。 故并空矣。 况八识约事。 皆缘生性空。 因有我法。 说二无我。 我尚叵得。 无我宁存。 故中论偈云。 诸佛或说我。 或说于无我。 诸法实相中。 无我无非我。 故双遣也。 疏云。 诃教劝离。 毁相泯心者。 诃教者。 谓以心传心。 不在文字故。 劝离者。 令离法。 法虽无量。 不出色心。 离心心如。 离色色如。 故令皆离。 则契心体离念矣。 毁相约境。 凡所有相。 皆是虚妄故。 泯心约智。 了境相空。 假称为智。 相既不有。 智岂有真。 心境两亡。 则皆泯绝。 心无心相。 即是安心。 故说生心即妄。 不生即佛。 言生心者。 非但生于余心。 纵生菩提涅槃。 观心见性。 亦曰生心。 并为妄想。 念相都寂。 方曰不生。 寂照现前。 岂不名佛。 故达磨碑云。 心有也。 旷劫而滞凡夫。 心无也。 刹那而登正觉。 言心无者。 非了心空。 不生于了耳。 故韦侍御问仰山和尚了心之旨。 答云。 若欲了心。 无心可了。 无了之了。 是为真了。 华严经颂云。 一切法不生。 一切法不灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 言如是解者。 如不生。 解而无解相。 非谓空解于不生耳。 疏云。 无佛无不佛无生无不生者。 重拂前迹。 为迷众生言即心即佛。 既无众生。 何曾有佛。 故经偈云。 平等真法界。 无佛无众生。 执佛言无佛。 非谓是无佛。 故云无不佛矣。 则遣之又遣之。 若少有所得。 皆是妄想。 故佛藏经云。 于法少有所得。 则与佛诤者。 与佛诤者。 皆入邪道。 非我弟子。 又只詺无佛以为真佛。 故言无不佛耳。 故经颂云。 性空即是佛。 不可得思量。 若有生心。 生心是妄。 故说不生。 佛尚不有。 何有无生。 作无生解。 还被无生之所缠缚。 故云无不生矣。 又一切法不生。 则般若生。 故云无不生矣。 则生与不生。 反覆相违。 亦反覆相成。 唯亡言者可与道合。 虚怀者可与理通矣。 若亡言则止止不须说。 岂强起言端乎。 若虚怀则我法妙难思。 宁妄生知解乎。 又夫入宗镜。 法尔亡言。 非智所知。 唯信所及。 如赞般若偈云。 若人见般若。 论义心皆绝。 犹如日出时。 朝露一时失。 故祖师云。 论即不义。 义即不论。 若欲论义。 终非义论。 昔梁武帝。 于华林园重云殿。 集四部众。 自讲三慧般若经。 时傅大士在会。 太子遣问。 大士何不论义。 答曰。 皇帝菩萨所说。 非长非短。 非广非狭。 非有边。 非无边。 如如正理。 复有何言。 刘中丞又问。 大士何不往复。 众所愿闻。 答曰。 日月停景。 四时和适。 又中天竺有出家外道马鸣。 世智辩才。 善通言论。 唱言。 若诸比丘。 能与我论义者。 可打揵捶。 如其不能。 不足公鸣揵捶受人供养。 时长老胁到彼国言。 但鸣揵捶设彼来者。 吾自对之。 即鸣揵捶。 外道即问。 今日何故打此木耶。 答言。 北方有长老沙门。 来鸣揵捶。 外道问言。 欲论义耶。 答言。 然。 于是广备论场。 大众云集乃至。 长老胁言。 吾既年迈。 故从远来。 又先在此坐。 理应先语。 外道言亦可尔耳。 现汝所说。 吾尽当破。 长老胁即言。 当今天下泰平。 大王长寿。 国土丰乐。 无诸灾患。 外道默然。 不知所言。 论法。 无对。 即堕负处。 伏为弟子。 剃除须发。 度为沙弥。 受具足戒。 又有学人请忠国师和尚立义。 师云。 立了也。 学人罔措。 被师喝出。 非公境界。 故知若入宗镜。 玄鉴豁然。 如临镜中。 自见面像。 见即便见。 更俟发言耶。 所以月上女经云。 时舍利弗复问女言。 众生界者。 复有几许。 其女报言。 如彼过去未来现在诸佛境界。 舍利弗言。 若如此者。 汝说何事。 是何解释。 其女报言。 依尊者问。 我还依答。 时舍利弗复问女言。 我问何义。 其女答言。 问文字也。 舍利弗言。 彼文字灭。 无有足迹。 其女答言。 尊者舍利弗。 如是灭相。 一切法中。 如有问者。 如有答者。 二俱灭相。 不可得也。 华手经云。 佛告跋陀婆罗。 善哉善哉。 如汝所说。 如来道场所得法者。 是法非法。 亦非非法。 我于此。 智不能行。 目不能见。 无有行处。 慧所不通。 明不能了。 问无有答。 于此法中。 无受无取。 无垢无净。 若我说是自所得法。 若以行相行是法者。 则皆迷闷。 佛藏经云。 佛言。 舍利弗。 于圣法中计得寂灭。 皆堕邪见。 何况言说。 何况说者。 如是空法。 以何可说。 舍利弗。 佛何以故。 说诸语言皆名为邪。 不能通达一切法者。 是则皆为言说所覆。 是故如来知诸语言皆为是邪。 乃至少有言语不得其实。 舍利弗。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提。 皆无想无念。 何以故。 如来于法。 不得体性。 亦不得念。 大法炬陀罗尼经云。 佛告毗舍佉。 应当先为说彼六波罗蜜。 次第修已。 然后为说空解脱门。 若为众生说此空法。 或有得闻。 或有思惟。 或能证者。 是亦不应。 但有言说。 何以故。 如是空法。 不可惟以心想知故。 若彼空法。 但以心想能证知者。 一切众生未修道时。 亦应即是阿罗汉也。 毗舍佉。 彼空法者。 亦不可说相貌形体。 若可说者。 则是作相。 若有作相。 则有愿求。 若有愿求则是三世。 何以故。 毗舍佉。 无相法中。 一切三世皆不可得。 所以者何。 过去未来现在等事。 皆寂灭故。 云何起愿。 复次应观是色。 作无相想。 云何观色作无相想。 当知此色。 生灭轮转。 念念不停。 毗舍佉。 如是色相。 不可眼见。 当知彼是心识境界。 唯意所知。 是故不可以眼得见。 毗舍佉。 一切众生。 所有心意。 不可言说。 唯佛智知。 虽可虑知。 而不可见。 念念不住。 犹如幻化。 云何可取而可得见。 如是毗舍佉。 不可以彼众生心识。 取心真相。 既不可取。 云何可说。 何以故。 以爱憎事违平等故。 毗舍佉。 若欲灭除爱憎想者。 当勤精进。 观一切法悉皆空寂。 无有取着。 问。 岂无今时学路。 何乃顿断方便之门。 答。 中下之机。 不无学路。 童蒙之训。 岂断今时。 故楞伽经云。 宗通为菩萨。 说通为童蒙。 助观之门。 深有利益。 若一向背己徇文。 执学而办。 则对木人而待语。 期石女以生儿。 空历尘沙。 终无得理。 设尔外学得成。 皆非真实。 如云。 写月非真月。 图龙失本龙。 如今若要真成。 但能净意内观。 则了然寂现。 犹临明镜。 自见其形。 若以见闻妄求。 如捞水月。 岂有得时。 所以真觉歌云。 净五眼。 得五力。 唯证乃知难可测。 镜里看形见不难。 水中捉月争拈得。 盘山和尚云。 向上一路。 千圣不传。 学者劳形。 如猿捉月。 庞居士偈云。 行学非真道。 徒劳神与躯。 千生寻水月。 终是抂功夫。 问。 如何即是。 答。 是则第二头。 非则第三手。 心智路绝。 限量情消。 所以文殊般若经云。 不可解者即般若。 般若非可解。 非不可解。 肇论云。 玄道在于绝域。 故不得以得之。 妙智存乎物外。 故不知以知之。 大象隐于无形。 故不见以见之。 大音匿于希声。 故不闻以闻之。 唯信入之时。 自然洞鉴。 若洞彻圆明了达之际。 尚不因于心念。 何况就他人而求自法。 取彼眼而作圆通。 数宝终不济贫。 说食焉能得饱。 但自亲到。 顿入绝学之门。 唯在发明。 方达无为之旨。 若能如是如是入理思惟。 则能如是如是了然显现。 自然二际冥合。 物我无差。 契万境以虚玄。 同一心之憺怕。 皆依空而立。 抱一而生。 是以云融曳而缓清霄。 山幽隐而闲绿野。 乔松倚岩而自长。 修竹拂径而长新。 内则襟怀憺然。 外则道性常尔。 故心要笺云。 若一念不生。 则前后际断。 照体独立。 物我皆如。 直造心原。 无知无得。 不取不舍。 无对无修。 然迷悟更依。 真妄相待。 若求真去妄。 似弃影劳形。 若体妄即真。 似处阴灭影。 故无心于忘照。 则万累都捐。 若任运以寂知。 则众行爰起。 放旷任其去住。 静鉴觉其源流。 语默不失玄微。 动静未离法界。 灵叟吟云。 我欲学菩提。 输他释迦先。 我欲学阐提。 落他调达后。 不涉二家风。 未免中途走。 设使总不是。 凭何而开口。 开口不开口。 切忌犯灵叟。 若会个中意。 望南观北斗。 傅大士颂云。 人道行路难。 我道行路易。 入山数载余。 长伸两脚睡。 行路易。 路易莫思量。 刹那心不异。 何处不天堂。 如上虽广引先达诚言。 才入宗镜之中。 法尔言思道断。 识智齐泯。 胜负俱亡。 四辩莫穷。 群贤罔测。 故净名私记云。 净名默然。 从前已来。 至此究竟。 实智满足。 亦如善财值弥勒入楼观。 方得究竟。 今默无言。 即楼观体。 大集经云。 光明寂静无诤。 三句法竟。 释迦默然而住。 与今无异。 又如西天韵陀山中。 有一罗汉名富楼那。 马鸣往见。 端坐林中。 志气眇然。 若不可测。 神色谦退。 似而可屈。 遂与言曰。 沙门说之。 敢有所明。 要必屈汝。 我若不胜。 便刎颈相谢。 沙门默然。 容无负色。 亦无胜颜。 扣之数四。 曾无应情。 马鸣退自思惟。 我负矣。 彼胜矣。 彼安无言。 故无可屈。 吾以言之。 虽知言者可屈。 自吾未免于言。 真可愧矣。 遂投出家。 问。 若如上说。 道体自然。 则祖佛何烦出世。 答。 古教云。 不得一法。 疾与授记。 祖师云。 不得一法。 号曰传心。 了烦恼性空。 即佛出世。 故经云。 贪嗔痴出。 即是佛出。 但令众生绝凡圣之清无出没之相。 闲居静住。 无所施为。 达斯法门。 是真佛出。 说如斯事。 是真实慈。 问。 既无心念。 木石何殊。 又绝见闻。 如何觉悟。 答。 只谓强觉妄知而能障道。 唯当脱粘。 内伏。 发自灵知。 根尘既消。 光明顿发。 释摩诃衍论云。 以一切法本来唯心。 实无于念者。 即是自宗正理。 所谓法性。 从无始来。 唯是一心。 无一法而非心故。 而有妄心不觉起念。 见诸境界。 故说无明。 若一心之性寂灭无起。 即是本觉慧明。 如论云。 心性无起。 即是大智慧光明义。 又妄心起见。 一向唯转虚妄境中。 不能通达真实境界。 所以者何。 真伪相违。 不契当故。 如论云。 若心起见。 则有不见之相。 真实知见。 离能所之边见。 如论云。 心体若离见。 即是遍照法界义。 又若心有动转相。 即是无明熏习气故。 心性寂静。 无有喧动。 正直无有颠倒之解。 即是实智之照。 如论云。 若心有动。 非真识知。 若一心有动转相。 更有前境可缘者。 能见之心。 所见之境。 二差别故。 本觉功德。 则不圆满。 而本性德。 虽过恒沙。 唯一心量。 终无二体。 所以者何。 如是诸德。 悉皆各各。 不分其体。 于一法界。 其量等故。 首楞严经云。 佛告阿难。 如是六根。 由彼觉明。 有明明觉。 失彼精了粘妄发光。 是以汝今。 离暗离明。 无有见体。 离动离静。 元无听质。 无通无塞。 嗅性不生。 非变非恬。 尝无所出。 不离不合。 觉触本无。 无灭无生。 了知安寄。 汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。 如是十二诸有为相。 随拔一根。 脱粘内伏。 伏归元真。 发本明耀。 耀性发明。 诸余五粘应拔圆脱。 不由前尘所起知见。 明不循根。 寄根明发。 由是六根。 互相为用。 阿难。 汝岂不知。 今此会中。 阿那律陀。 无目而见。 跋难陀龙。 无耳而听。 殑伽神女。 非鼻闻香。 骄梵钵提。 异舌知味。 舜若多神。 无身有触。 如来光中。 映令暂现。 既为风质。 其体元无。 诸灭尽定。 得寂声闻。 如此会中。 摩诃迦葉。 久灭意根。 圆明了知。 不因心念。 阿难。 今汝诸根。 若圆拔已。 内莹发光。 如是浮尘。 及器世间。 诸变化相。 如汤消冰。 应念化成无上知觉。 阿难。 如彼世人。 聚见于眼。 若令急合。 暗相现前。 六根黤然。 头足相类。 彼人以手。 循体外绕。 彼虽不见。 头足一辩。 知觉是同。 缘见因明。 暗成无见。 不明自发。 则诸暗相永不能昏。 根尘既消。 云何觉明。 不成圆妙。 问。 如上所说。 并约大根。 如初日照高山驶马见鞭影。 若中机下品。 不可孤然。 未入之人。 以何方便。 答。 亦须自省。 开发信心。 若未发时。 直须静虑。 以时研究。 永断攀缘。 身心一如。 以悟为限。 或因闻入。 或从境明。 豁尔意消。 真心自现。 问。 境识俱无自体者。 境从识生。 识从何起。 答。 识从真性起。 问。 真性从何而起。 答。 真性则无所起。 问。 若无所起。 云何显现。 答。 无起即起。 起即无起。 非起不起。 是不思议起。 问。 如何是不思议起。 答。 红埃飞碧海。 白浪涌青岑。 问。 修习此宗。 闻解信人。 得何法利。 获何胜报。 答。 此是第一之说。 无等之诠。 学而不得。 福犹胜于人天。 闻而不信。 尚结菩提之种。 十方金口。 同共称扬。 诸大乘经。 无不具载。 法华经云。 一念随喜。 皆记无上菩提。 一句受持。 悉同如来供养。 古释华严出现品云。 此品文旨宏奥能顿能圆。 究众生之本原。 罄诸佛之渊海。 根本法轮之内。 更处其心。 生在金轮种中。 复为嫡子。 妙中之妙。 玄中之玄。 并居凡类之心。 小功而能速证。 安得自欺不受。 今闻解能欣。 尤须自庆。 故知慕斯法者。 起信乐心。 才举念时。 已作如来真子。 始回向际。 便成无上菩提。 兴少学而齐上贤。 施微功而获大果。 促三祇于一念。 圆万德于小成。 犹长者得摩尼之珠。 尽未来施而不尽。 似小国获轮王之宝。 遍法界用而无穷。 妙德药王。 献香华而侍立。 释迦多宝。 同欢喜而证明。 随所至方。 接足。 而如逢善逝。 说一偈处。 起塔。 而堪作宝坊。 法利何穷。 功德无尽。 华严论云。 修信解力者。 常信自他凡圣。 一体同如。 无所依住。 无我无我所。 心境平等。 无二相故。 一切凡圣。 本唯法界。 无造作性。 依真而住。 住无所住。 与一切诸佛众生。 同。 一心智。 住性真法界。 所有分别。 是一切诸佛本不动智。 凡圣一真。 共同此智。 全信自心。 是佛种智。 及一切智。 不于心外别有信佛之心。 亦不于自心之内见自心。 有佛相。 故信如斯法。 自力未充。 以此是人。 获得人中。 一切胜报。 衣服饮食。 随念而至。 又不唯正报。 依报具足。 乃至有情无情。 悉皆归顺。 以得法界根本。 更有何事而不从乎。 如华严经云。 时大光王告言。 善男子。 我净修菩萨大慈幢行。 我满足菩萨大慈幢行。 乃至善男子。 此妙光城。 所住众生。 皆是菩萨。 发大乘意。 随心所见不同。 或见此城。 其量狭小。 或见此城。 其量广大。 或见土沙以为其地。 或见众宝而以庄严。 或见聚土以为垣墙。 或见宝墙周匝围绕。 或见其地。 多诸瓦石。 高下不平。 或见无量大摩尼宝。 间错庄严。 平坦如掌。 或见屋宅土木所成。 或见殿堂。 及诸楼阁。 阶墀窗闼。 轩槛户牖。 如是一切。 无非妙宝。 善男子。 若有众生。 其心清净。 曾种善根。 供养诸佛。 发心趣向一切智道。 以一切智为究竟处。 及我昔时修菩萨行。 曾所摄受。 则见此城。 众宝严净。 余皆见秽。 善男子。 此国土中一切众生。 五浊世时。 乐作诸恶。 我心哀愍。 而欲救护。 入于菩萨大慈为首。 随顺。 世间三昧之门。 入此三昧时。 彼诸众生。 所有怖畏心。 恼害心。 怨敌心。 诤论心。 如是诸心。 悉自消灭。 何以故。 入于菩萨大慈为首顺世三昧。 法如是故。 善男子。 且待须臾。 自当现见。 时大光王。 即入此定。 其城内外。 六种震动。 诸宝地宝墙。 宝堂宝殿。 台观楼阁。 阶砌户牖。 如是一切。 咸出妙音。 悉向于王。 曲躬敬礼。 妙光城内。 所有居人。 靡不同时。 欢喜踊跃。 俱向王所。 举身投地。 村营城邑。 一切人众。 咸来见王。 欢喜敬礼。 近王所住。 鸟兽之属。 互相瞻视。 起慈悲心。 咸向王前。 恭敬礼拜。 一切山原。 及诸草树。 莫不回转。 向王敬礼。 陂池泉井。 及以河海。 悉皆腾溢。 流注王前。 释摩诃衍论云。 自所作之功德。 回向三处。 一者真如。 二者一心法。 三者本觉佛性。 是名为三。 以何义故回向三处。 谓为欲自所作功德令平等故。 回向真如。 或为欲自所作功德令广大故。 回向一心。 或为欲自所作功德令明了故。 回向本觉。 应如是知。 应如是观。 如是回向。 有何利益。 谓众多故。 此义云何。 譬如用一微尘置大地中。 所置微尘与彼大地。 等无差别。 回向法门。 亦如是故。 又譬如用一注水置大海中。 所置注水与彼大海。 等无差别。 回向法门。 亦如是故。 又譬如破一小有。 即便与大虚空。 等无差别。 回向法门。 亦如是故。 已说展舒功德令广门。 次说施于众生普利门。 言普利一切众生界者。 即是施于众生普利门。 谓举广大圆满功德。 周遍利益众生界故。 颂云。 欢喜大士志心劝。 无量佛子众海中。 我已超毛头三角。 过于生华之四根。 第一无数粗满讫。 第二僧祇始入无。 如宜汝等诸佛子。 以于左右之两手。 捧于本识之明镜。 临七识散虑之面。 见六尘境界之垢。 洗法执人我之咎。 汝等佛子若如是。 法身应化之三身。 如舒伊字圆现前。 常乐我净之四德。 如入达池具出生。 我从四王自在处。 下入大海龙宫殿。 随分窥诸契经海。 总有一百洛叉数。 如是诸经真实法。 无量无边差别义。 摩诃衍论立义中。 该摄安立具足说。 有善男子善女人。 若自手捧斯经卷。 名捧百洛叉经者。 若口自诵经本分。 名诵百洛叉经者。 此人所得之功德。 十方世界微尘数。 诸佛及大菩萨众。 各出微尘数舌相。 如是微尘劫数中。 不息称说不能尽。 何况观察其义理。 思惟文下之所诠。 是以若人于此宗镜之中。 或介尔起心。 或瞥然举意。 或偶得手触。 或暂以目观。 皆成入道之缘。 尽结一乘之种。 以是祖佛正诀。 经论本宗。 高布涅槃之天。 深穷般若之海。 又此中。 文包义富。 宗赡理圆。 搜之而句句尽彻根原。 编之而一一遍含旨趣。 何况信解悟入。 正念修行。 书写受持。 开演传布。 格量功果。 唯佛乃知。 非算数之可量。 岂赞扬之所及。 问。 唯心之体。 前已略明。 唯识之相。 如何指示。 性相双辩。 方显正宗。 理事俱通。 始祛邪执。 答。 欲显正宗。 先除邪执者。 故须因事明理。 会妄归真。 真是依妄之真。 因情说会。 事是从理之事。 破执言明。 无执而理事俱虚。 离情而真妄双绝。 翳消而空华自谢。 念息而幻境俄沈。 今依诸圣。 于众生界中。 抱教迷宗。 盖非一二。 撮其枢要。 无先二空。 以迷人空故。 起我见之愚。 受妄生死。 以迷法空故。 违现量之境。 障净菩提。 所以我法俱空。 唯从识变。 今立第一心法。 能变识有三。 一第八异熟识变。 二第七思量识变。 三第六了别境识变。 既唯识变。 我法皆虚。 因此二空。 故契会玄。 旨以我空故。 烦恼障断。 以法空故。 所知障消。 烦恼障断故。 证真解脱。 所知障断故。 获大菩提。 然后行满因门。 心冥果海。 则境识俱寂。 唯一真空。 问。 从上宗乘。 唯令绝学。 单刀直入。 教外别传。 何假智慧多闻。 广论性相。 言繁理隐。 水动珠昏。 答。 显宗破执。 权拂学路讨论。 达旨。 融通。 非离文字解脱。 法华经云。 若有利根。 智慧明了。 多闻强识。 乃可为说。 大凡参玄之士。 须具二眼。 一己眼明宗。 二智眼辩惑。 所以禅宗云。 单明自己。 不了目前。 如此之人。 只具一眼。 理孤事寡。 终不圆通。 只翼单轮。 岂能飞运。 若执只要单刀直入。 不用广参者。 则善财初见妙德发明之后。 不合遍参法界。 故知初后心等。 理行同时。 所以善财至弥勒佛果圆后。 却指再见初友文殊。 如先德云。 文殊之妙智。 宛是初心。 普贤之玄门曾无别体。 是则理事冥齐于一旨。 本末匪越于刹那。 曷乃守一疑诸。 顿迷法界。 舍此取。 彼宰割虚空。 又若以智慧为非。 则大智文殊。 不应称法王之子。 若以多闻是过。 则无闻比丘。 不合作地狱之人。 应须以智慧合其多闻。 终不执诠而认指。 以多闻而广其智慧。 免成孤陋而面墙。 所以云。 有智无行。 国之师。 有行无智。 国之用。 有智有行。 国之宝。 无智无行。 国之贼。 是以智应须学。 行应须修。 阙智则为道之仇。 无行乃国之贼。 当知名相关锁。 非智钥而难开。 情想句牵。 匪慧刀而莫断。 应须责躬省已。 策发进修。 是以复圆通之人。 岂堕绝言之见。 发菩提之者。 不生断灭之心。 若能直了自心。 即是单刀直入。 最为省要。 以一解千从。 摄法无余故。 亦是教外别传。 离此别无奇特。 又此宗镜大意。 以妙悟见谛为期。 不取依通齐文作解。 法既真实。 行须契同。 唯在心知。 不俟言说。 为未了者。 亦不绝言。 究竟相应。 终须亲省。 此是十方诸佛同证同说。 古今不易。 一际法门。 如经云。 我不见有一佛国土。 其中如来不说此法。 是以佛佛道同。 心心理合。 故知离宗镜外。 无法可说。 以凡有言教。 俱不出平等性故。 终无有二。 所以经云。 如大师子。 杀香象时。 皆尽其力。 杀兔亦尔。 不生轻想。 诸佛如来。 亦复如是。 为诸菩萨。 及一阐提。 演说法时。 功用无二。 仰唯圣旨。 鉴诫昭然。 岂可于平等至教之中起差别解耶。 于一真众生界中生胜劣见耶。 若入宗镜之中。 自免斯咎。 今所录者。 一一皆是古佛圣教。 于无量亿劫。 舍无数身命。 普为一切众生。 求此难得阿耨多罗三藐三菩提法。 付嘱诸大菩萨。 为末代求无上菩提之人。 千途异说。 共显一心。 云何负恩。 不生信受。 如智度论云。 诸摩诃衍经。 皆名为法。 此中求法者。 书写读诵。 正忆念。 如是等。 治众生心病故。 集诸法药。 不惜身命。 如释迦文佛。 本为菩萨时。 名曰乐法。 时世无佛。 不闻善语。 四方求法。 精勤不懈。 了不能得。 尔时魔变作婆罗门。 而语之言。 我有佛所说一偈。 汝能以皮为纸。 以骨为笔。 以血为墨。 书写此偈。 当以与汝。 乐法即时自念。 我世世丧身无数。 不得是利。 即自剥皮。 曝之令干。 欲书其偈。 魔便灭身。 是时佛知其志心。 即从下方踊出。 为说深法。 即得无生法忍。 又如萨陀波仑。 苦行求法。 如释迦文菩萨。 五百钉钉身。 为求法故。 又如金坚王。 割身。 五百处为灯炷。 投岩入火。 如是等种种难行苦行。 为众生求法。 故知善知识者。 难得遭逢。 譬如梵天投一芥子。 安下界针锋之上犹易。 值明师道友得闻正法甚难。 如西天九十六种外道。 皆求出离。 因遇邪师。 反沉生死。 是以涅槃经云。 具四因缘。 能证涅槃之道。 一者亲近善友。 二者听闻正法。 三者如理思惟。 四者如说修行。 若不遇善友。 不得闻王法。 何者。 因闻正法。 则能思惟信入。 正念修行。 有如是法利。 应须殷重。 生难遭想。 摧我慢心。 乃至遇经卷得闻。 或因人举示。 如有悟入之处。 皆是我师。 况此宗镜。 唯录要文。 可谓端拱坐参。 不出门而知天下。 易办成现。 弗动足而到龙宫。 是以华严经云。 善男子。 善知识者。 如慈母。 出生佛种故。 如慈父。 广大利益故。 如乳母。 守护不令作恶故。 如教师。 示其菩萨所学故。 如善导。 能示波罗蜜道故。 如良医。 能治烦恼诸病故。 如雪山。 增长一切智药故。 如勇将。 殄除一切怖畏故。 如济客。 令出生死瀑流故。 如船师。 令到智慧宝洲故。 善男子。 常当如是正念思惟诸善知识。 复次善男子。 汝承事一切善知识。 应发如大地心。 荷负重任无疲倦故。 应发如金刚心。 志愿坚固不可坏故。 应发如铁围山心。 一切诸苦无能动故。 应发如给侍心。 所有教令皆随顺故。 应发如弟子心。 所有训诲无违逆故。 应发如僮仆心。 不厌一切诸作务故。 应发如养母心。 受诸勤苦不告劳故。 应发如佣作心。 随所受教无违逆故。 应发如除粪人心。 离憍慢故。 应发如已熟稼心。 能低下故。 应发如良马心。 离恶性故。 应发如大车心。 能运重故。 应发如调顺象心。 恒伏从故。 应发如须弥山心。 不倾动故。 应发如良犬心。 不害主故。 应发如栴陀罗心。 离憍慢故。 应发如牸牛心。 无威怒故。 应发如舟船心。 往来不倦故。 应发如桥梁心。 济渡忘疲故。 应发如孝子心。 承顺颜色故。 应发如王子心。 遵行教命故。 是以因人闻法。 因法悟道。 因道修行。 因行成佛。 岂可憍慢而不顺旨乎。 故世尊言。 我今得成佛。 最初皆因遇善友因缘。 且如外道须跋陀。 最后若不遇释迦。 何由舍邪归正。 故大涅槃经云。 佛言。 须跋陀。 仁者。 若受苦行便得道者。 一切畜生悉应得道。 是故先当调伏其心。 不调伏身。 以是因缘。 我经中说。 斫伐此林。 莫斫伐树。 何以故。 从林生怖。 不从树生。 欲调伏身。 先当调心。 心喻于林。 身喻于树。 须跋陀言。 世尊。 我已先调伏心。 佛言。 善男子。 汝今云何能先调心。 须跋陀言。 世尊。 我先思惟。 欲是无常。 无乐无净。 观色即是常乐清净。 作是观已。 欲界结断。 获得色处。 是故名为先调伏心。 复次观色。 色是无常。 如痈如疮。 如毒如箭。 见无色常。 清净寂静。 如是观已。 色界结尽。 得无色处。 是故名为先调伏心。 次复观想。 即是无常。 痈疮毒箭。 如是观已。 获得非想。 非非想处。 是非想非非想。 即一切智。 寂静清净。 无有坠堕常恒不变。 是故我能调伏其心。 佛言。 善男子。 汝云何能调伏心也。 汝今所得非想非非想定。 犹名为想。 涅槃无想。 汝云何言。 获得涅槃。 善男子。 汝已先能诃责粗想。 今者云何爱着细想。 不知诃责。 如是非想。 非非想处。 故名为想。 如痈如疮。 如毒如箭。 善男子。 汝师郁头蓝弗。 利根聪明。 尚不能断。 如是非想非非想处。 受于恶身。 况其余者。 世尊。 云何能断一切诸有。 佛言。 善男子。 若观实想。 是人能断一切诸有。 须跋陀言。 世尊。 云何名为实想。 善男子。 无想之想。 名为实想。 世尊。 云何名为无想之想。 善男子。 一切法无自相他相。 及自他相。 无无因相。 无作相。 无受相。 无作者相。 无受者相。 无法非法相。 无男女相。 无士夫相。 无微尘相。 无时节相。 无为自相。 无为他相。 无为自他相。 无有相。 无无相。 无生相。 无生者相。 无因相。 无因因相。 无果相。 无果果相。 无昼夜相。 无明暗相。 无见相。 无见者相。 无闻相。 无闻者相。 无觉知相。 无觉知者相。 无菩提相。 无得菩提者相。 无业相。 无业主相。 无烦恼相。 无烦恼主相。 善男子。 如是等相。 随所灭处。 名真实想。 善男子。 一切诸法。 皆是虚假。 随其灭处。 是名为实想。 是名法界。 名毕竟智。 名第一义谛。 名第一义空。 宗镜录卷第四十二夫大乘圆顿。 识智俱亡。 云何却述缘生。 反论因果。 答。 经云。 深信大乘。 不谤因果。 又云。 深入缘起。 断诸邪见。 夫唯识之旨。 不出因果。 正因相者。 由识变故。 诸法得生。 以识为因。 正果相者。 由种识故。 生诸分别法体之果。 及异熟等分位之果。 所以上至诸佛。 下及众生。 皆因果所收。 何得拨无。 堕诸邪网。 只为一切外道。 不达缘生。 唯执自然。 拨无因果。 二乘眇目。 但证偏空。 灭智灰身。 远离因果。 世间业系。 无闻。 凡夫。 五欲火烧。 执着因果。 尽成狂解。 不体圆常。 皆背法界缘起之门。 悉昧般若无生之旨。 今所论因果者。 唯以实相为因。 还用实相为果。 但了平等一心故。 终不作前后同时之见。 若能如是信入一心。 皆成圆因妙果。 如贤劫定意经云。 指长吉祥。 见者悦然。 无不吉利。 此者皆是一心之报。 又云。 其演光明。 无所不照。 多所安隐。 是一心报。 又云。 威光巍巍。 无见顶相。 是一心报。 华手经偈云。 汝等观是心。 念念常生灭。 如幻无所有。 而能得大报。 又偈云。 是心不在缘。 亦不离众缘。 非有亦非无。 而能起大果。 显扬论颂云。 由彼心果故。 生已自然灭。 后变异可得。 念念灭应知。 论曰。 彼一切行。 是心果故。 其性才生。 离灭。 因缘。 自然灭坏。 又复后时变异可得。 当知诸。 行皆刹那灭。 云何应知诸行是心果耶。 颂曰。 心熏习增上。 定转变自在。 影像生道理。 及三种圣教。 论曰。 由道理及圣教。 证知诸行是心果性。 道理者。 谓善不善法。 熏习于心。 由习气增上力故。 故行得生。 又脱定障心清净者。 一切诸行。 随心转变。 由彼意解自在力故。 种种转变。 又由定心自在力故。 随其所欲。 定心境界。 影像而生。 是名道理。 圣教者。 谓三种圣言。 如经中偈云。 心将引世间。 心力所防护。 随心生起已。 自在皆随转。 又说。 是故苾刍。 应善专精。 如正道理。 观察于心。 乃至广说。 又说。 苾刍当知。 言城主者。 即是一切有取识蕴。 是名圣教。 是知福随心至。 患逐心生。 如响应声。 似影随质。 如阿那律。 供辟支佛之一食。 甘露而常盈空器。 金人而用尽还生。 阿那律者。 此翻无贫。 贤愚经云。 弗沙佛末世时饥馑。 有辟支佛利吒行乞。 空钵无获。 有一贫人。 见而悲悼。 白言。 胜士。 能受稗不。 即以所啖奉之。 食已。 作十八变。 后更采稗。 有兔跳抱其背。 变为死人。 无伴得脱。 待暗还家。 委地即成金人。 拔指随生。 用脚还出。 恶人恶王欲来夺之。 但见死尸。 而其金宝。 九十劫果报充足。 故号无贫。 其生已后。 家业丰溢。 日夜增益。 父母欲试之。 盖空器皿往送。 发看。 百味具足。 而其门下。 日日常有一万二千人。 六千取债。 六千还直。 出家已后。 随所至处。 人见欢喜。 欲有所须。 如己家无异。 又如金色王。 施辟支佛一饭。 后满阎浮提。 于七日内。 唯雨七宝。 一切人民。 贫穷永断。 当知此七宝。 不从。 余处来。 皆从彼王供养心中出。 因起自心中。 果不生异处。 如阿那律金人。 自作自受。 所以福者。 见为金宝。 恶人观是死尸。 故知转变从心。 前尘无定。 又如未开空器。 甘露本无。 随福所生。 百味具足。 善恶之境。 皆是自心。 故唯识论云。 境随业识转。 是故说唯心。 则无有一法不归宗镜。 已上是世间因果。 次论诸佛因果者。 如华严论云。 显佛果有三种不同。 一亡言绝行。 独明法身无作果。 二从行积修。 行满功成多劫始成果。 三创发心时。 十住初位体用随缘所成果。 初。 亡言绝行。 所明法身无作果者。 即涅槃无行等经。 是隐身不现。 万事休息。 又云。 罗刹为雪山童子说。 诸行无常。 是生灭法。 生灭灭已。 寂灭为乐。 是无作果。 不具行故。 二从行积修。 行满多劫方明果者。 即权教之中。 说。 从行修成。 三僧祇劫行满所成佛果是也。 此以不了无明十二有支。 本是法身智慧。 压而以空观。 折伏现行烦恼。 忻别净门。 三从凡十信初心。 创证随缘运用所成果者。 即华严经是也。 十信终心。 即以方便三昧。 达无明十二有支。 成理智大悲。 即具文殊普贤。 体用法界法门。 又如化佛所施因果教行。 定经三僧祇中。 所有功德。 总是修生。 百劫修相好业。 燃灯得光明。 不杀得长寿。 布施得资财。 忍辱得端正。 一一因果属对。 相似具足。 仍对治种种法门。 始得见性成佛。 如华严经。 即不然。 一念顿证法界法门。 身心性相。 本唯法体。 施为运用。 动寂皆平。 任无作智。 即是佛也。 为一切佛法。 应如是无长无短。 始终毕竟法皆如是。 于一真法界。 任法施为。 悉皆具足恒沙德用。 即因即果。 以此普门法界。 理智诸障自无。 无别对治。 别修别断。 不见变化。 变与不变。 无异性相故。 普观一切。 无非法门。 无非解脱。 但为自心强生系着。 为多事故。 沉潜苦流故。 劳圣说。 种种差别。 于所说处。 复生系着。 以此义故。 圣说不同。 或渐或圆。 应诸根器。 如此经教顿示。 圆乘人所应堪受。 设不堪受者。 当须乐修。 究竟流归。 毕居此海。 是故余教。 先因后果。 不同此教。 因果同时。 为法性智海中。 因果不可得故。 为不可得中。 因果同时无有障碍也。 可得因果。 即有前后。 有所得者。 皆是无常。 非究竟说也。 若先因后果者。 因亦不成。 故果亦坏也。 缘生之法。 不相续故。 即断灭故。 自他不成故。 如数一钱。 不数后钱。 无后二者。 一亦不成。 为刹那不相续。 刹那因果坏。 多劫不相续。 多劫因果坏。 待数后钱时。 前一始成。 因果亦尔。 要待一时。 中无间者。 因果始成。 若尔者。 如数两钱同数。 无前无后。 谁为一二。 如竖二指。 谁为因果。 如二指等。 随心数处为因。 后数为果。 若是有前有后。 即有中间者。 还有刹那间断。 有间断者。 不成因果。 若同时者。 如竖二指。 无先无后。 谁为因果。 亦皆不成。 如此华严经因果同时者。 俱无如是前后因果。 及同时情量系着。 妄想有无。 俱不俱。 常无常等。 系着因果。 但了法体非所施设。 非因果系。 名为因果。 非情所立。 同时前后之妄想也。 如是者。 何异楞伽渐教之说。 此则不然。 乃至楞伽中。 唯论破相。 但救显理。 无系着。 故不论缘起。 如缘起法界者。 法界不成不破。 但知了法如是故。 是故楞伽经云。 先示相似物。 后当与真实。 又云。 得相者是识。 不得相者智。 如此经中。 无有假法。 诸法总真。 纯真无假。 更无相似。 存真存假。 经云。 众生界即佛界也。 如文殊。 以理会行。 普贤以行会理。 二人体用相彻。 以成一真法界。 前后相收。 品品之中。 互相该括。 前后相彻。 文义更收。 一法门中。 具多法也。 是故经偈云。 于多法中为一法。 于一法中为众多。 然此心是法界之都。 无法不摄。 非但凡圣因果。 乃至逆顺善恶同归。 若一一悟是自心。 则事事无非正理。 如经云。 提婆达多。 不可思议。 所修行业。 皆同如来。 六群比丘。 实非弊恶。 所行之法。 皆同佛行。 有修善者。 地狱受果。 恶行之人。 天上受报。 如不达斯文。 则逆顺分岐。 焉能美恶同化。 然初章之内。 已述正宗。 若上上机人。 则一闻千悟。 斯皆宿习见解生知。 若是中下之根。 须凭开导。 因他助发。 方悟圆成。 为此因缘。 微细纂集。 所以云。 若有一微尘处未了。 此犹有无明在。 以不了处为障翳故。 何况自身根门之内。 日用之中。 有无量应急法门。 全未明一。 如生盲人。 每日吃一百味饭。 虽然得吃。 品馔何分。 若言无分。 又每日得吃。 若言有分。 设问总不知。 若欲为未了之人。 凭何剖析。 只成自诳。 反堕无知。 自眼未开。 焉治他目。 是以善财首见文殊。 已。 明根本智。 入圣智流中。 然后遍参道友。 为求差别智道。 习菩萨行门。 遇无厌足国王。 如幻法门。 见胜热婆罗门。 无尽轮解脱。 尚乃迷宗失旨。 对境茫然。 故知佛法玄微。 非浅智所及。 何乃将蚊子足。 拟穷沧溟之底。 用蜘蛛丝。 欲悬妙高之中。 益抱惭颜。 须申忏悔。 是以般若海阔。 入之者方悟无边。 法性山高。 升之者乃知弥峻。 伏自大雄应世。 诸圣发扬。 至像法初。 则有马鸣龙树等五百论师。 大弘至教。 及像法中。 复有护法陈那等十大菩萨。 广解深经。 辩空有之宗。 立唯识之理。 悉是贤劫千佛。 十刹能仁。 同酬本愿之怀。 共助无缘之化。 何乃持萤光而干日驭。 捧布鼓而近雷门。 不揆寡闻。 退惭劣解。 牛迹岂将大海齐量。 腐草焉与灵椿等荣。 今此持论。 为成法器。 深心好乐大乘之者。 如大宝积经云。 佛言。 若有求大利益。 善男子善女人。 信我教者。 后滓浊世。 极覆藏时。 善人难得。 时闻如是等甚深法已。 应为如理者说。 不为不如理者。 为信者说。 非不信者。 我今亦为如理者说。 非不如理者。 为信者说。 非不信者。 又识者爱者。 贵若珠珍。 不识不爱。 贱同泥土。 仰惟参玄之士。 愿禀佛言。 深嘱。 慕道之贤。 同遵祖意。 问。 依上标宗。 甚谐正脉。 何用更引言诠。 广开诸道。 答。 马鸣祖师虽标唯心一法。 开出真如生灭二门。 达磨直指一心。 建立随缘无碍四行。 详夫宗本无异。 因人得名。 故云祖师顿悟直入名禅宗。 诸佛果德根本名佛性。 菩萨万行原穴名心地。 众生轮回起处名识藏。 万法所依名法性。 能生般若名智海。 不可定一执多。 生诸情见。 是以金光明经云。 法性甚深无量。 无量者。 非别有一法名为无量。 毗卢遮那遍一切处。 一切诸法。 皆是佛法。 甚深者。 亦非别有一法名为甚深。 即事而真。 无非实相。 可谓一中之多。 当存而正泯。 多中之一。 在卷而亦舒。 如华严经云。 菩萨摩诃萨。 知三界唯心。 三世唯心。 而了知其心无量无边。 是为无等住。 又先德云。 言虽不能言。 然非言无以传。 是以圣人终日言而未尝言也。 以终日言故。 不绝沤和之心。 而未尝言故。 靡失般若之性。 以沤和故。 不违大化之门。 以般若故。 不见言象之迹。 又经云。 诸佛常依二谛说法。 若不得世谛。 不得第一义。 以了俗无性。 即是真门。 何乃逐物随情。 横生异见。 局方隅之远近。 定器量之浅深。 如尺蠖寻条。 安前足而进后足。 似痴猴得树。 放高枝而捉低枝。 若能除器观空。 自亡方圆长短。 知心是境。 岂有高下是非。 且如世谛门中。 有八万四千尘劳烦恼。 于诸凡夫妄想中。 唯生死一法最大。 以有生死心境并生。 若无生死。 人法俱寂。 故知了存今日。 不可因循。 夫业系四生。 身居九有。 得人身者。 如爪上之尘。 失人身者。 犹大地之土。 处三涂地。 而永埋尘劫。 居四空天。 而恒没禅支。 设暂生人中。 千般障难。 或机钝而难省。 或根利而信邪。 或身器不完。 或遮障俱重。 皆不可化。 无由证真。 如大智度论云。 当知人身难得。 佛世难值。 好时易过。 一堕诸难。 永不可治。 若堕地狱。 烧炙屠割。 何可教化。 若堕畜生。 共相残害。 亦不可化。 若堕饿鬼。 饥渴热恼。 亦不可化。 若生长寿天。 千万佛过。 着禅定味。 故皆不觉知。 如安息国。 诸边地生者。 皆是人身愚。 不可教化。 虽生中国。 或六情不具。 或四支不完。 或盲聋喑哑。 或不识义理。 或时六情具足。 诸根通利。 而深着邪见。 言无罪福。 不可教化。 故为说好时易过。 堕诸难中。 设无诸难。 烦恼业深。 仍为八苦火烧。 五浊所乱。 夫言苦者无量。 或三苦。 五苦。 八苦。 乃至瑜伽一百一十苦。 及八万四千尘劳之苦。 皆不出流转之苦。 及行苦等。 而凡夫甘处。 曾不觉知。 如俱舍论颂云。 如以一睫毛。 置掌人不觉。 若置眼睛上。 为苦极不安。 凡夫如手掌。 不觉行苦缘。 智者如眼睛。 睫极生厌怖。 故知生老病死之苦。 谁能免乎。 四山常来切人。 如先德云。 故贤与不肖。 豪强羸弱。 同为四迁。 一无脱者。 梵王帝释。 贫穷下贱。 尧舜桀纣。 三皇四凶。 并归灰壤皆为苦依。 夫八苦者。 生苦。 则众苦积聚之因。 六趣受身之本。 如食粪中之果。 犹餐毒树之根。 取甘露而堕坑。 买上食而致死。 功德黑闇。 二女相随。 有智主人。 二俱不受。 对法论云。 生苦者。 众苦所依故。 众苦逼迫故。 九月十月处胎藏间。 如在粪秽坑中。 长受寒热等种种众苦。 生熟藏间。 如两山迫逼。 趣产门时。 其苦难堪。 乍出风飘。 如刀割锥刺。 不觉失声。 废忘已前所有事业。 名为生苦。 老苦者。 时分变异故苦。 身分沉重。 诸根熟昧。 皮肤缓皱。 行步伛曲。 寝膳不安。 起坐呻吟。 喘息气逆。 所为缦缓。 为人所轻。 世情弥笃。 世事皆息。 名为老苦。 又老者。 忘若婴儿。 狂犹鬼着。 以危脆衰熟之质。 当易破烂坏之时。 落日西垂。 萎华欲谢。 如甘蔗之滓。 无三种出家禅诵之味。 劫勇力而全因老贼。 擒壮色而将付死王。 犹莲遭雹而摧残。 似车折轴而无用。 若枯河乏水。 不利于人。 如残炷无油。 势宁得久。 病苦者。 四大变易乖违故苦。 百节酸疼。 四支苦楚。 能坏一切安隐乐事。 由此经言。 如人壮美。 王妃窃爱。 遣信私通。 王便捉获。 挑其眼目。 截其耳鼻。 刖其手足。 形容顿改。 为人恶贱。 病苦所逼。 以是难堪。 为人所恶。 亦复如是。 为苦恼愁忧之本。 作死亡怖畏之由。 如雹坏苗。 似怨所逼。 劫夺正命。 摧灭壮容。 减福力而退大菩提。 增放逸而失真善本。 此名病苦。 死苦者。 寿命变坏故苦。 风刀解支节。 无处不苦痛。 张口叹息。 手足纷乱。 翻睛沮沫。 扪摸虚空。 汗液交流。 便洟零落。 昔虽假以沐浴。 必归不净。 昔虽假以涂熏。 必归臭秽。 昔时王位。 财宝荣盛。 亲族妇妾万亿。 于时顿舍。 独往后世。 无一相随。 卧置床枕。 横尸偃仰。 父母妻子槌胸哽咽。 众人号慕披发拍头。 虽生恋仰之悲。 终致永分之痛。 或埋殡坟陵。 肉消骨腐。 或有露尸以施身肉。 禽兽蝼蚁。 交横樝掣。 或以火焚。 臭烟蓬[土*孛]。 四面充塞。 人所伤嗟。 悲恸绝声咸归故里。 唯余灰粪。 独从风土。 平生意气。 触处陵云。 一旦长辞。 困沾霜月。 是知禄命尽处。 临死之时。 如劫风吹散。 犹瀑布漂流。 往无所遮。 到不能脱。 向深远处。 怖境常惊。 于幽闇中。 孤魂独逝。 怨臣恒遂曾不觉知。 死王所追。 无能免者。 大涅槃经云。 夫死者。 于崄难处。 无有资粮。 去处悬远。 而无伴侣。 昼夜常行。 不知边际。 深邃幽闇。 无有灯明。 入无门户。 而有处所。 虽无痛处。 不可疗治。 往无遮止。 到不得脱。 无所破坏。 见者愁毒。 非是恶色。 而令人怖。 敷在身边。 不可觉知。 释云。 于崄难处者。 二十五有恐畏之世。 无有资粮者。 无善法以自资。 去处悬远者。 生死无穷也。 而无伴侣者。 魂灵自逝也。 昼夜常行不知边际者。 随业漂流。 循环无际。 深邃幽闇无有灯明者。 死是后相。 一入死分。 昏沉难出生死长夜。 故名深邃。 死已。 多入三涂大黑闇处。 故云无有灯明。 入无门户而有处所者。 死入身内。 不因门户。 即身辩死。 名有处所。 虽无痛处者。 临欲死时。 虽有五根。 无有知觉也。 不可疗治者。 报终必死。 世医拱手也。 往无遮止到不得脱者。 业尽报终。 时至必迁。 自业所追。 无人系缚。 无所破坏见者愁毒者。 报色虽灭。 肤体不毁。 而见悲酸莫不愁毒。 非是恶色而令人怖者。 无恐人相貌。 而见者惶惧。 敷在身边不可觉知者。 此明人死。 在身最后边。 然不能知死之时节也。 又诸识昏昧。 六腑空虚。 余息淹淹。 心魂愀愀。 无常经偈云。 命根气欲尽。 支节悉分离。 众苦与死俱。 此时徒叹恨。 两目俱翻上。 死刀随业下。 意想并慞惶。 无能相救济。 所以先德云。 人命无常。 一息不追。 千载长往。 幽途绵邈。 无有资粮。 苦海攸深。 船筏安寄。 圣贤诃弃。 无所恃怙。 年事稍去。 风刀不赊。 岂可晏然。 坐待酸痛。 譬如野干失耳尾牙。 诈眠望脱。 忽闻断头。 心大惊怖。 遭生老病。 尚不为急。 死事不赊。 那得不怖。 怖心起时。 如履汤火。 六尘五欲。 不暇贪染。 如阿输柯王弟。 大帝王。 闻栴陀罗。 朝朝振铃。 一日已尽。 六日当死。 虽有五欲。 无一念受。 行者怖畏。 苦到忏悔。 不惜身命。 如野干决绝。 无所思念。 如彼怖王。 是知万祸之因。 众苦之本。 皆从一念结构而生。 应须密护根门。 常防意地。 无令妄起。 暂逐前尘。 如佛垂般涅槃。 略说教诫经云。 此五根者。 心为其主。 是故汝等。 当好制心。 心之可畏。 甚于毒蛇。 恶兽怨贼。 大火越逸。 未足喻也。 动转轻躁。 但观于蜜。 不见深坑。 譬如狂象无钩。 猿猴得树。 腾跃踔踯。 难可禁制。 当急挫之。 勿令放逸。 纵此心者。 丧人善事。 制之一处。 无事不办。 是故比丘。 当勤精进。 折伏汝心。 故知生死。 难出。 应须兢慎。 且如二乘圣人。 及自在菩萨。 俱出三界之外。 尚有变易之身。 四种生死。 何况三界之内。 现行烦恼。 业系凡夫分段死乎。 四种生死者。 则是一切阿罗汉。 辟支佛。 大地菩萨。 由四种障。 不得如来四德。 一方便生死。 二因缘生死。 三有有生死。 四无有生死。 无上依经云。 佛告阿难。 于三界中。 有四种难。 一者。 烦恼难。 二者。 业难。 三者。 生报难。 四者。 过失难。 无明住地所起方便生死。 如三界内烦恼难。 无明住地所起因缘生死。 如三界内业难。 无明住地所起有有生死。 如三界内生报难。 无明住地所起无有生死。 如三界内过失难。 应如是知。 阿难。 四种生死未除灭故。 三种意生身。 无有常乐我净波罗蜜果。 唯佛法身。 是常是乐是我是净波罗蜜。 汝等应知。 爱别离苦者。 大涅槃经云。 因爱生忧。 因爱生怖。 若离于爱。 何忧何怖。 法华经云。 诸苦所因。 贪欲为本。 净名经云。 从痴有爱。 则我病生。 怨憎会苦者。 大涅槃经云。 观于五道一切受生。 悉是怨憎。 合会大苦。 若未了无生。 于所生之处。 无非是怨。 无非是苦。 何者。 为境所缚。 不得自在故。 求不得苦者。 有其二种。 一者。 所希望处求不能得。 二者。 多役功力不得果报。 五阴盛苦者。 生苦、老苦、病苦．死苦．爱别离苦．怨憎会苦．求不得苦。 是故名为五阴盛苦。 以执阴是有。 为阴所笼。 便成阴魔。 众苦所集。 五浊者。 一劫浊。 四浊增剧聚在此时。 嗔恚增剧刀兵起。 贪欲增剧饥饿起。 愚痴增剧疾疫起。 三灾起故。 烦恼倍隆。 诸见转炽。 粗弊色心。 恶名秽称。 摧年减寿。 众浊交凑。 如水奔昏。 风波鼓怒。 鱼龙搅扰。 无一聊赖。 时使之然。 如劫初光音天堕地。 地使有欲。 如忉利天入粗涩园。 园生斗心。 是名劫浊相。 烦恼浊者。 贪海纳流。 未曾饱足。 嗔虺吸毒。 烧诸世间。 痴闇顽嚚。 过于漆墨。 慢高下视陵忽无度。 疑网无信。 不可告实。 是为烦恼浊相。 见浊者。 无人谓有人。 有道谓无道。 十六知见。 六十三见等。 犹如罗网。 又似稠林。 缠缚屈曲。 不能得出。 是见浊相。 众生浊者。 揽于色心。 立一宰主。 譬如黐胶。 无物不着。 流浪六道。 处处受生。 如贫如痤。 名长名富。 是为众生浊相。 命浊者。 朝生暮殒。 昼出夕没。 波转烟回。 眴息不住。 是命浊相。 居此浊乱之时。 遮障增剧。 境飘识焰烧尽善根。 业动心风。 吹残白法。 着嗔魑魅之鬼趣。 堕痴罗刹之网中。 为贪爱王之拘留。 被魔怨主之驱役。 孰能顿省效此圆修。 既得在中华。 又难逢佛世。 今须庆幸。 得遇遗文。 况收宗镜之中。 前后无非真实。 言言可以悟道。 字字唯是标宗。 直须晓夜忘疲。 兢兢研究。 忽从闻省。 悟我真心。 顿为得道之人。 永绍菩提之种。 若未见道。 念念缘差。 一失人身。 万劫不复。 所以古教云。 一息有四百生灭。 性命在呼吸之间。 若未得道之人。 只有轮回生死。 命若悬丝。 若得朝闻。 夕死可矣。 故提谓经云。 如有一人在须弥山上。 以纤缕下之。 一人在下。 持针迎之。 中有旋岚猛风吹缕。 难入针孔。 人身难得。 甚过于是。 又菩萨处胎经偈云。 盲龟浮木孔。 时时犹可值。 人一失命根。 亿劫复难是。 海水深广大。 三百三十六。 一针投海底。 求之尚可得。 又偈云。 吾从无数劫。 往来生死道。 舍身复受身。 不离胞胎法。 计我所经历。 记一不记余。 纯作白狗形。 积骨亿须弥。 以利针地种。 无不值我体。 何况杂色狗。 其数不可量。 吾故摄其心。 不贪着放逸。 伏自祖教西至。 贤圣交驰。 皆为明心。 决择生死。 生死所起。 不出根尘。 因不觉而妄念忽生。 迷法界而幻境潜现。 从此执人执法。 立自立他。 随对待而逆顺牵情。 逐分别而爱憎关念。 遂乃伶俜五趣。 匍匐四生。 今欲反究妄原。 须明起处。 故首楞严经云。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐。 因于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王。 为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转。 心目为咎。 故知心为群妄之原。 目是诸见之本。 是以生死之始。 起惑之初。 因迷自心而作外尘。 为执妄识而为内我。 由我而强为主宰。 从想而建立自他。 抱幻凭虚。 遂成颠倒。 颠倒之法。 略说有三。 一心颠倒。 二见颠倒。 三想颠倒。 心如停贼主人。 见是贼身。 想如贼脚。 根尘是贼媒。 内外构连。 劫尽家宝。 是以见劫眼根。 善声劫耳根。 善香劫鼻根。 善味劫舌根。 善触劫身根。 善法劫意根。 善法财倾竭。 智藏空虚。 如怨诈亲。 谁有知者。 如或识贼。 贼无能为。 若了境识心。 终不更为外尘所侵。 内结能缚。 且如心王八法。 乃至六种无为。 撮要一百法门。 并是众生日用。 无一时而不具。 无一念而不生。 以此校量。 故非闲事。 若不能深济生死。 危苦急难。 则往圣古贤。 虚烦制作。 为有深益。 方可施为。 圣不诳凡。 真焉惑伪。 今所录者。 略证此宗。 寻万丈而未得毫厘。 指百分而才言一二。 请不厌繁。 息志。 子细披寻。 览之如登宝山。 信之似游海藏。 又此虽假文言。 一一示其真实。 不可随语生着。 昧我正宗。 如经云。 刀轮害阎浮人头。 其失犹少。 有所得心说大乘者。 其罪过彼也。 大智度论云。 执有与无诤。 乃至非有非无与有无诤。 如牛皮龙绳。 俱不免患。 中观论云。 诸佛说空法。 本为化于有。 若有着于空。 诸佛所不化。 若定言诸法非有非无者。 是名愚痴论。 若失四悉檀意。 自行化他。 皆名著法。 若得四悉檀意。 自他俱无著也。 又论云。 佛法中不著有。 不着无。 有无亦不着。 非有非无。 非非有非非无亦不着。 不着亦不着。 如是则不容难。 譬如以刀斫空。 终无所伤。 为众生故。 随缘说法。 自无所著。 故般若灯论序云。 观明中道。 而存中失观。 空显第一。 而得一乖空。 然则司南之车。 本示迷者。 照胆之镜。 为鉴邪人。 无邪则镜无所施。 不迷则车不为用。 斯论破申。 其由此矣。 若如斯者。 宁容执教随言语之所转乎。 是以若未遇宗镜大录。 祖佛微细正意。 内得见性。 但外学多闻者。 则身虽出家。 心不入道。 故大涅槃经云。 佛言。 汝诸比丘。 身虽得服袈裟染衣。 其心犹未得染大乘清净之法。 汝诸比丘。 虽行乞食经历多处。 初未曾乞大乘法食。 故云。 虽有胜意之通。 善星之辩。 若不知实相之理者。 不免没魂于裂地之患。 如首楞严经云。 如第四禅。 无闻比丘。 妄言证圣。 天报已毕。 衰相现前。 谤阿罗汉。 身遭后有。 堕阿鼻狱。 又云。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 故知若未入宗镜。 先悟。 实相真心。 假饶大辩神通。 长劫禅诵。 终不免斯咎。 若达此旨。 凡所施为。 举足下足。 自然不离一心涅槃之道。 如月上女经云。 舍利弗告月上女言。 汝于今者。 欲何所去。 月上女报言。 汝问今欲向何所去者。 我今亦如舍利弗去。 作如是去耳。 舍利弗报月上女言。 我今欲入毗耶离城。 汝于今者乃从彼出。 云何报言。 我今乃如舍利弗去。 作如是去。 尔时月上女复报舍利弗言。 然舍利弗。 举足下足。 凡依何处。 舍利弗言。 我举足下足并依虚空。 女报言。 我亦如是。 举足下足悉依虚空。 而虚空界不作分别。 是故我言亦如舍利弗去。 作如是去耳。 女言。 舍利弗。 此事且然。 今舍利弗行何行。 舍利弗言。 我向涅槃如是行也。 月上女言。 舍利弗。 一切诸法岂不向涅槃行也。 我今者亦向行也。 舍利弗问月上。 若一切法向涅槃者。 汝今云何不灭度。 月上女言。 舍利弗。 若向涅槃。 即不灭度。 何以故。 其涅槃行。 不生不灭。 不可得见。 体无分别。 无可灭度者。 释曰。 其涅槃行不生不灭者。 即自心无生之义。 纵千途出没。 靡离涅槃之门。 任万法纵横。 岂越无生之道。 故法华经偈云。 佛子住此地。 即是佛受用。 常在于其中。 经行及坐卧。 如上所述。 似如逆耳。 本之正意。 皆是击发之心。 犹石中之火。 若无人扣击。 千年万年。 只成顽石。 终不成火用。 如孔子家语云。 孔子曰。 良药苦口。 而利于病。 忠言逆耳。 而利于行。 汤武以谔谔而昌。 桀纣以唯唯而亡。 君无诤臣。 父无诤子。 兄无诤弟。 士无诤友。 无其过者。 未之有也。 故曰。 君失之。 臣得之。 父失之。 子得之。 兄失之。 弟得之。 己失之。 友得之。 是以国无危亡之兆。 家无悖乱之恶。 父子兄弟无失。 而交友无绝也。 今宗镜内。 虽广引苦切之言。 皆为后学成器。 普令悛恶从善。 慕道进修。 使法国土无背道之臣。 令大乘家。 绝邪见之子。 是以菩萨虽能自利。 又乃讥他。 常为众生不请之友。 故胜鬘经云。 以摄受折伏故令佛法久住。 是以沩山有警策之文。 无非苦口。 净名垂诃责之力。 尽破执心。 若佛法中有诤友。 则学般若道侣。 保无过失。 故书云。 道吾恶者。 是吾师。 道吾好者。 是吾贼。 又云。 三人同行。 必有我师焉。 况佛法内学。 出世良因。 宁不依师匠乎。 今若于初机助道门中。 此宗镜文。 深资观力。 言下现证。 修慧顿成。 如云为道日损。 为学日益。 损者损于情欲。 益者益于知见。 不同外道邪师。 及学大乘语者。 口虽说空。 不损烦恼。 此非善达正法。 皆是恶取邪空。 唯法器圆机。 方能信受。 堪嗟邪见垢重之人。 闻亦不信。 如悫疏云。 历千佛而不惊。 炷万灯而莫曙。 释云。 十方无量世界众生。 佛。 向身中出家成道说法度生。 众生皆不觉知。 都由无明。 迷本觉性。 不知如来藏中出现。 如来藏。 即众生第八识。 故云历千佛而不惊。 以不知即心是佛故。 又如一室中有一醉客。 有百千盏灯。 照而不醒。 喻闻法不识其理。 不能染神。 都无省悟。 故云。 炷万灯而莫曙。 曙者。 明也。 何者为灯。 即方便智为灯。 照见心境界。 宗镜录卷第四十三夫初祖西来。 唯传一心之法。 二祖求缘虑不安之心不得。 即知唯一真心圆成周遍。 当下言思道断。 达磨印可。 遂得祖印大行。 迄至今日。 云何着于言说。 违背自宗。 义学三乘。 自有阶等。 答。 前标宗门中。 已唯提大旨。 若决定信入。 正解无差。 则举一例诸。 言思路绝。 窃见今时学者。 唯在意思。 多着言说。 但云心外无法。 念念常随境生。 唯知口说于空。 步步恒游有内。 只总举心之名字。 微细行相不知。 若论无量法门。 广说。 穷劫不尽。 今所录者。 为成前义。 终无别旨妄有披陈。 此一心法门。 是凡圣之本。 若不先明行相。 何以深究根原。 故须三量定其是非。 真修匪滥。 四分成其体用。 正理无亏。 然后十因四缘。 辩染净之生处。 三报五果。 鉴真俗之所归。 则能斥小除邪。 刳情破执。 遂乃护法菩萨。 正义圆明。 西天大行。 教传此土。 佛日沈而再朗。 慧云散而重生。 遂得心境融通。 自他交彻。 不一不异。 触境冥宗。 非有非空。 随缘合道。 若不达三量。 真妄何分。 若不知四分。 体用俱失。 故知浪说心之名字。 微细行相懵然不知。 终不免心境缘。 拘自他见缚。 目下狐疑不断。 临终津济何凭。 所以般若是送神符。 临终能令生死无滞。 只为盲无智眼。 教观不明。 从无始已来。 不能洞晓。 违现量而失自心体。 逐比非而妄认外尘。 终日将心取心。 以幻缘幻。 似狗咬枯骨。 自咽其津。 如象鼻取水。 还沐己体。 必无前境。 而作对治。 自从受身。 含识已来。 居三界尘劳之内。 犹热病见鬼。 于非怨处认怨。 若翳眼生华。 向无爱中起爱。 妄生妄死。 空是空非。 都不觉知。 莫能暂省。 今更不信。 复待何时。 生死海深。 匪慧舟而不渡。 尘劳网密。 非智刃而莫挥。 其四分三量。 诸多义门。 下当广辩。 问。 祖佛大意。 贵在心行。 采义徇文。 只益戏论。 所以文殊诃阿难云。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 争如一念还原。 深谐遗旨。 答。 此为未知者说。 不为已知者言。 为未行者言。 不为已行者说。 若已知已行之者。 则心迹尚亡。 何待言说。 今只为初学未知者。 己眼不开。 圆机未发。 须假闻慧。 以助初心。 为未行者。 但执依通。 学大乘语。 如虫食木。 犹奴数钱。 乃至尘沙教门。 皆为此之二等。 因兹见谛。 如说而行。 且智慧之光。 如日普照。 多闻之力。 犹膏助明。 以劣解众生。 从无始来。 受无量劫洞然之苦。 只为迷正信路。 失妙慧门。 狂乱用心。 颠倒行事。 何乃盲无智照。 翻嫌真实慧光。 贫阙法财。 更祛多闻宝藏。 如华严经云。 欲度众生。 令住涅槃。 不离无障碍解脱智。 无障碍解脱智。 不离一切法如实觉。 一切法如实觉。 不离无行无生行慧光。 无行无生行慧光。 不离禅善巧决定观察智。 禅善巧决定观察智。 不离善巧多闻。 是以因闻显心。 能辩决定观察之禅。 因禅发起无行无生之慧。 因慧了达诸法如实之觉。 因觉圆满无碍解脱之智。 斯皆全因最初多闻之力。 成就菩提。 若离此宗镜。 别无成佛之门。 设有所修。 皆成魔外之法。 大智度论偈云。 有慧无多闻。 是不知实相。 譬如大暗中。 有目无所见。 多闻无智慧。 亦不知实相。 譬如大明中。 有灯而无目。 多闻利智慧。 是所说应受。 无闻无智慧。 是名人身牛。 且如有慧无多闻者。 况如大暗中。 有目而无所见。 虽有智眼。 而不能遍知万法。 法界缘起诸识熏习等。 如处大暗之中。 一无所见。 是以实相遍一切法。 一切法即实相。 未曾有一法而出于法性。 若不遍知一切法。 则何由深达实相。 故云亦不知实相。 多闻无智慧者。 况如大明中。 有灯而无目。 虽有多闻记持名相。 而无自证真智。 圆解不发。 唯堕无明。 大信不成。 空成邪见。 如大明中。 虽有日月灯光。 无眼何由睹见。 虽闻如来宝藏。 一生传唱。 听受无疲。 己眼不开。 但数他宝。 智眼不发。 焉辩教宗。 如是之人。 故是不知实相。 闻慧具足。 方达实相之原。 闻慧俱无。 如牛羊之眼。 岂辩万法性相总别之方隅耶。 夫学般若菩萨。 不可受人牛之诮。 绍佛乘大士。 宁甘堕虫木之讥。 若乃智人。 应须三省。 是以未知心佛之宝。 甘处尘劳。 才闻性觉之宗。 便登圣地。 如贤劫定意经云。 喜王菩萨。 宴坐七日。 过七日已。 诣佛启请。 行何三昧。 能悉通达八万四千诸度法门。 佛告喜王。 有三昧门。 名了诸法本。 菩萨行时。 便能通达诸度法门。 诸度法门者。 诸佛有三百五十功德。 一一德各修六度为因。 释曰。 诸法本者。 即众生心。 若随善心。 成六度门。 若随恶心。 作三涂道。 当乐土而为苦境。 皆是心成。 处地狱而变天堂。 悉由心转。 或即刹那成佛。 或即永劫沉沦。 只在最初一念之力。 故云法无定相。 但随人心。 如天意树。 随天意转。 可谓变通立验。 因果现前。 不动丝毫遍穷法界。 如牖隙之内。 观无际之空。 似径尺镜中。 见千里之影。 有斯奇特。 昧者不知。 如见金为蛇。 误执宝成砾。 故密严经偈云。 譬如殊胜宝。 野人所轻贱。 若用饰冕旒。 则为王顶戴。 如是赖耶识。 是清净佛性。 凡位恒杂染。 佛果常保持。 如美玉在水。 苔衣所缠覆。 赖耶处生死。 习气萦不现。 于此赖耶识。 有二取生相。 如蛇有二头。 随乐而同往。 赖耶亦如是。 与诸色相俱。 一切诸世间。 取之以为色。 恶觉者迷惑。 计为我我所。 若有若非有。 自在作世间。 赖耶虽变现。 体性恒甚深。 于诸无智人。 悉不能觉了。 是以若能觉了。 即察动心。 万境万缘。 皆从此起。 若心不动。 诸事寂然。 入如实门。 住。 无分别。 如入楞伽经偈云。 但有心动转。 皆是世俗法。 不复起转生。 见世是自心。 来者是事生。 去者是事灭。 如实知去来。 不复生分别。 又若执经论无益。 翻成诸圣虚功。 则西土上德声闻。 徒劳结集。 此方大权菩萨。 何假翻经。 如抱沉痾之人。 不须妙药。 似迷险道之者。 曷用导师。 良医终不救无病之人。 导师亦不引识路之者。 嘉肴美膳。 岂可劝饱人之餐。 异宝奇珍。 未必动廉士之念。 见与不见。 全在心知。 行之不行。 唯关意密。 实不敢以己妨于上上机人。 但一心为报佛恩。 依教略而纂录。 如漏管中之见。 莫测义天。 似偷壁罅之光。 焉裨法日。 今遵慈敕。 教有明文。 法尔沙门。 须具三施。 三施之内。 法施为先。 此八识心王。 性相分量。 上至极圣。 下至凡夫。 本末推穷。 悉皆具足。 只于明昧。 得失似分。 诸圣了之。 成真如妙用。 尽未来际建佛事门。 众生昧之。 为烦恼尘劳。 从无始来造生死事。 于日用中。 以不识故。 莫辩心王与心所。 宁知内尘与外尘。 如有目之人。 处闇室之内。 犹生盲之者。 居宝藏之中。 无般若之光。 何由辩真识伪。 阙智眼之鉴。 焉能别宝探珠。 遂乃以妄为真。 执常为断。 不应作而作。 投虚妄之苦轮。 不应思而思。 集颠倒之恶业。 只为不遇出世道友。 未闻无上圆诠。 任自胸襟。 纵我情性。 取一期之暂乐。 积万劫之余殃。 以日继时。 罔知罔觉。 从生至老。 不省不思。 以无明俱时而生。 以无明俱时而死。 从一闇室。 投一闇室。 出一苦轮。 入一苦轮。 历劫逾生。 未有休日。 此身他世。 几是脱时。 宗镜本怀。 正为于此。 是以照之如镜。 何法而不明。 归之如海。 何川。 而不入。 若千年闇室。 破之唯一灯。 无始尘劳。 照之唯一观。 此具足诠旨。 信入而不动神情。 成现法门。 谛了而匪劳心力。 若更不信。 徒抱惛迷。 深嘱后贤。 无失法利。 故法华经偈云。 不求大势佛。 及与断苦法。 深入诸邪见。 以苦欲舍苦。 为是众生故。 而起大悲心。 为不依正觉广大威势之力。 及正念一心法威德力。 于心外取法。 成诸邪见。 以生灭为因。 以生灭为果。 本出生死。 重增生死。 为是等故。 而起大悲。 拔其妄苦。 以生死是众苦之本。 虽年百岁。 犹若刹那。 如东逝之长波。 似西垂之残照。 击石之星火。 骤隙之迅驹。 风里之微灯。 草头之悬露。 临崖之朽树。 烁目之电光。 若不遇正法广大修行。 则万劫沉沦。 虚生浪死。 如大涅槃经云。 复次菩萨修于死想。 观是寿命。 常为无量怨仇所绕。 念念损减。 无有增长。 犹山瀑水。 不得停住。 亦如朝露。 势不久停。 如囚趣市。 步步近死。 如牵牛羊。 诣于屠所。 迦葉菩萨言。 世尊。 云何智者观念念灭。 善男子。 譬如四人皆善射术。 聚在一处。 各射一方。 俱作是念。 我等四箭。 俱发俱堕。 复有一人作是念言。 如是四箭。 及其未堕。 我能一时以手接取。 善男子。 如是之人。 可说疾不。 迦葉菩萨言。 如是。 世尊。 佛言。 善男子。 地行鬼疾。 复速是人。 有飞行鬼。 复速地行。 四天王疾。 复速飞行。 日月神天。 复速四天王。 坚疾天。 复疾日月。 众生寿命。 复速坚疾。 善男子。 一息一眴。 众生寿命四百生灭。 智者若能观命如是。 是名能观念念灭也。 善男子。 智者观命。 系属死王我若能离如是死王。 则得永断无常寿命。 复次智者观是寿命。 犹如河岸。 临峻大树。 亦如有人。 作大逆罪。 及其受戮。 无怜愍者。 如师子王。 大饥困时。 亦如毒蛇。 吸大风时。 犹如渴马。 护惜水时。 如大恶鬼。 嗔恚发时。 众生死王亦复如是。 善男子。 智者若能作如是观。 是则名为修集死想。 善男子。 智者复观。 我今出家。 设得寿命七日七夜。 我当于中精勤修道。 护持禁戒。 说法教化。 利益众生。 是名智者修于死想。 复以七日七夜为多。 若得六日五日四日三日二日一日一时。 乃至出息入息之顷。 我当于中精勤修道。 护持禁戒。 说法教化。 利益众生。 是名智者善修死想。 又梁朝有高僧。 奉帝请百大德试有道者。 请至朝门。 严备一百甲兵。 旌旗耀日。 怖百大德。 九十九人。 悉皆惊走。 唯有一大德而无惊怖。 王问和尚。 何故不怕。 僧答云。 怕何物。 我初生垓童之时。 刹那刹那。 念念已死。 故知诸佛苦心。 菩萨誓志。 为救众生。 如是悲切。 应须递相警策。 不可倏尔因循。 且三界受身。 未脱死地。 新新生灭。 念念轮回。 直饶天帝五欲之荣。 轮王七宝之富。 泰来运合。 赏悦暂时。 报尽缘终。 悲忧长久。 物极则返。 因果相酬。 处业系中。 谁能免者。 故法界箴云。 莫言无畏。 其祸鼎沸。 勿言无伤。 其祸犹长。 争如一念还原。 绍隆佛种。 念念不忘利物。 步步与道相应。 究竟同归。 莫先宗镜。 所以华严经云。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 复于一切众生。 生利益心。 安乐心。 慈心。 悲心。 怜愍心。 摄受心。 守护心。 自己心。 师心。 大师心。 作是念言。 众生可愍。 堕于邪见。 恶慧恶欲。 恶道稠林。 我应令彼住于正见。 行真实道。 又作是念。 一切众生。 分别彼我。 互相破坏。 斗诤嗔恨。 炽然不息。 我当令彼住于无上大慈之中。 又作是念。 一切众生。 贪取无厌。 唯求财利。 邪命自活。 我当令彼住于清净身语意业正命法中。 又作是念。 一切众生。 常随三毒。 种种烦恼。 因之炽然。 不解。 志求出要方便。 我当令彼除灭一切烦恼大火。 安置清凉涅槃之处。 又作是念。 一切众生。 为愚痴重闇妄见厚膜之所覆。 故入荫翳稠林。 失智慧光明。 行旷野险道。 起诸恶见。 我当令彼得无障碍清净智眼。 知一切法如实相。 不随他教。 又作是念。 一切众生。 在于生死险道之中。 将堕地狱畜生饿鬼。 入恶见网中。 为愚痴稠林所迷。 随逐邪道。 行颠倒行。 譬如盲人。 无有导师。 非出要道。 谓为出要。 入魔境界。 恶贼所摄。 随顺魔心。 远离佛意。 我当拔出如是险难。 令住无畏一切智城。 又作是念。 一切众生。 为大瀑水波浪所没。 入欲流。 有流。 无明流。 见流。 生死洄洑。 爱河漂转。 湍驰奔激。 不暇观察。 为欲觉。 恚觉。 害觉。 随逐不舍。 身见罗刹。 于中执取。 将其永入爱欲稠林。 于所贪爱。 深生染着。 住我慢原阜。 安六处聚落。 无善救者。 无能度者。 我当于彼起大悲心。 以诸善根而为救济。 令无灾患。 离染寂静。 住于一切智慧宝洲。 又作是念。 一切众生。 处世牢狱。 多诸苦恼。 常怀爱憎。 自生忧怖。 贪欲重械之所系缚。 无明稠林以为覆障。 于三界内。 莫能自出。 我当令彼永离三有。 住无障碍大涅槃中。 又作是念。 一切众生。 执着于我。 诸蕴窟宅。 不求出离。 依六处空聚。 起四颠倒行。 为四大毒蛇之所侵恼。 五蕴怨贼之所杀害。 受无量苦。 我当令彼住于最胜无所著处。 所谓灭一切障碍。 住无上涅槃。 所以如上经云。 我当令彼住于正见。 行真实道。 又云。 令彼安置清凉涅槃之处。 又云。 令彼知一切法如实相。 不随他教。 又云。 令住无畏一切智城。 又云。 住于一切智慧宝洲。 又云。 令彼住于最胜无所著处。 故知句句。 悉皆指归宗镜。 何者。 若悟自心。 即是正见。 离颠倒故。 楞伽经云。 心外见法。 名为外道。 若悟自心。 即是涅槃。 离生死故。 论云。 心外有法。 生死轮回。 若了一心。 生死永绝。 若悟自心。 即是实相。 离虚妄故。 法华经云。 唯此一事实。 余二即非真。 若悟自心。 即是智城。 离愚痴故。 思益经云。 愚于阴界入。 而欲求菩提。 阴界入即是。 离是无菩提。 若悟自心。 即是宝洲。 具法财故。 华严论云。 宝洲在何处。 即众生心是。 若悟自心。 即是最胜无所著处。 离住相故。 若心外立法。 则随处生着。 法华经云。 拔出众生。 处处贪着。 金刚经云。 若菩萨心不住法而行布施。 如人有目。 日光明照。 见种种色。 是知心目开明。 智日普照。 光吞万像。 法界洞然。 岂更有一纤尘而作障翳乎。 如是则空心不动。 具足六波罗蜜。 何者。 若不见一尘。 则无所取。 若无所取。 亦无可与。 是布施义。 是大舍义。 故经云。 无可与者。 名曰布施。 如是则悭施同伦。 取舍平等。 不归宗镜。 何以裁之。 如一钵和尚歌云。 悭时舍。 舍时悭。 不离内外及中间。 亦无悭。 亦无舍。 寂寂寥寥无可把。 又证道歌云。 默时说。 说时默。 大施门开无壅塞。 有人问我解何宗。 报道摩诃般若力。 又若不见一尘。 则无持无犯。 故云若觅戒三毒。 疮痍几时差。 辱境如龟毛。 忍心不可得。 精进心不起。 无法可对治。 内外心不生。 定乱俱无寄。 悉入无生忍。 皆成般若门。 问。 本宗大旨。 举意便知。 何待敷扬。 劳神述作。 答。 一切施为。 无非佛事。 尽堪悟道。 皆是入门。 所以普贤佛国。 以瞪目为佛事。 南阎浮提。 以音声为佛事。 乃至山海亭台。 衣服饮食。 语默动静。 异相施为。 一一提宗。 皆入法界。 但随缘体妙。 遇境知心。 乃至见色闻。 声俱能证果。 华飞钏动。 尽可栖神。 如论云。 有国王观华飞叶动。 得辟支佛。 钏动者。 禅经云。 有国王令宫女摩身。 为镮钏闹。 令渐渐减钏。 乃至唯一则不复声。 因思此声。 从因缘生。 悟辟支佛。 亦如猕猴。 见辟支佛坐禅。 后于余处。 见诸外道种种苦行。 乃教外道加趺而坐。 手捻其口。 令合其眼。 诸外道叹云。 必有胜法。 外道受教。 皆证辟支佛。 故知但遵教行者。 依法不依人。 无不证果。 唯除不信人。 千佛不能救。 如华严经中。 说。 信为手。 如人有手。 至珍宝所。 随意采取。 若当无手。 空无所获。 如是入佛法者。 有信心手。 随意采取道法之宝。 若无信心。 空无所得。 如昔人云。 人之无道。 犹车之无轴。 车无轴不可驾。 人无道不可行。 又云。 君子无亲。 非道不同。 何得一向略虚。 不勤求至道。 此宗镜录。 是珍宝聚。 能得诸佛无上大菩提法宝。 一切不可思议功德。 故是清净聚。 无六十二之邪见垢。 八万四千之烦恼浊故。 能满一切众生愿。 能净一切众生心。 如大智度论云。 是般若波罗蜜。 乃至毕竟空亦不着。 不可思议亦不着。 是故名清净聚。 尔时须菩提。 应作是念。 是般若波罗蜜是珍宝聚。 能满一切众生愿。 所谓今世乐。 涅槃乐。 阿耨多罗三藐三菩提乐。 愚痴之人而复欲破坏。 是般若波罗蜜清净聚。 如如意宝珠。 无有瑕秽。 加虚空无有尘垢。 般若波罗蜜毕竟清净聚。 而人自起邪见因缘。 欲作留难破坏。 譬如人眼翳见妙珍宝。 谓为不净。 故知空华生病眼。 空本无华。 邪见起妄心。 法本无见。 又若以不信恶心。 欲毁坏宗镜般若正义。 但自招谤罪。 妙旨何亏。 如人以手障矛。 但自伤其手。 矛无所损。 夫般若说则福大。 谤亦罪深。 若随情谬解。 乃至不信等。 皆成谤。 如大涅槃经云。 我今为诸声闻弟子等。 说毗伽罗论。 所谓如来常存不变。 若有说言。 如来无常。 云何是人舌不落地。 若能正信。 圆解无差。 遍境遍空。 皆同妙证。 楞严会上。 佛告阿难。 十方如来。 于十八界。 一一修行。 皆得圆满无上菩提。 于其中间亦无优劣。 但汝下劣。 未能于中圆自在慧。 故我宣扬。 令汝但于一门深入。 入一无妄。 彼六知根。 一时清净。 是以憍陈那因声悟道。 优波尼沙陀因色悟道。 香严童子因香悟道。 乃至虚空藏菩萨因空悟道。 则知自性遍一切处。 皆是入路。 岂局一门。 而专以蚊蚋之愚。 翻恃鹪鹩之量。 且法无迟速。 见有浅深。 遮障之门。 各任轻重。 是以文殊菩萨颂云。 归元性无二。 方便有多门。 圣性无不通。 顺逆皆方便。 初心入三昧。 迟速不同伦。 此宗镜录中。 并是十方诸佛大威德不思议法门。 犹赫赫日轮。 岂婴孩之所视。 高高法座。 非矬陋之能升。 唯文殊大人。 普贤长子。 上上根器。 方堪能尔。 如华严论云。 大光王。 入菩萨大慈为首三昧。 显所行慈心业用饶益自在。 令后学者仿之。 以明无依之智。 入一切众生心。 与之同体无有别性。 有情无情。 皆悉同体。 入此三昧所感业故。 令一切众生。 及以树林涌泉。 悉皆归流。 悉皆低枝。 悉皆稽首。 夜叉罗刹。 悉皆息恶。 以明智随一切众生。 皆与同其业用一性无二。 如世间帝王。 有慈悲于人。 龙神顺伏。 凤集麟翔。 何况人焉。 而不归仰。 况此大光王。 智彻真原。 行齐法界。 慈心为首。 神会含灵。 与众物而同光。 为万有之根末。 如摩尼宝。 与物同色。 而本色不违。 如圣智无心。 以物心为心。 而物无违也。 明同体大慈悲心。 与物同用。 对现色身。 而令发明。 故山原及诸草树。 无不回转向王礼敬。 陂池泉井。 及以河海。 悉皆腾溢注王前者。 以智境大慈。 法合如此。 若众生情识所变之境。 即众生不能为之。 如莲华藏世界中境界。 尽作佛事。 以是智境。 非情所为。 故圣者以智归情。 令有情众生报得无情草木山泉河海。 悉皆随智回转。 以末为本。 故如世间有志孝于心。 冰池涌鱼。 冬竹抽笋。 尚自如斯。 况真智从慈者欤。 故知得法界之妙用。 用何有尽。 从真性中缘起。 起无不妙。 则理无不事。 佛法即世法。 岂可拣是除非耶。 事无不理。 世法即佛法。 宁须斥俗崇真耶。 但是未入宗镜。 境智未亡。 兴梦念而异法现前。 发焰想而殊途交应。 致兹取舍。 违背圆常。 所以不能喧静同观。 善恶俱化者。 未闻宗镜故耳。 问。 何不依自禅宗。 蹑玄学正路。 但一切处无著。 放旷任缘。 无作无修。 自然合道。 何必拘怀局志。 徇义迷文。 可谓弃静求喧厌同好异。 答。 近代相承。 不看古教。 唯专己见。 不合圆诠。 或称悟而意解情传。 设得定而守愚闇证。 所以后学讹谬。 不禀师承。 先圣教中。 已一一推破。 如云一切处无著者。 是以阿难悬知末法。 皆堕此愚。 于楞严会中。 示疑起执。 无上觉王。 以亲诃破。 首楞严经云。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛。 与大目连。 须菩提。 富楼那。 舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言。 觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性。 俱无在者。 世间虚空。 水陆飞行。 诸所物像。 名为一切。 汝不著者。 为在为无。 无则同于龟毛兔角。 云何不着。 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在。 云何无著。 是故应知。 一切无著。 名觉知心。 无有是处。 又所言放旷任缘者。 于圆觉中。 犹是四病之数。 圆觉经云。 善男子。 彼善知识。 所证妙法。 应离四病。 云何四病。 一者作病。 若复有人。 作如是言。 我于本心。 作种种行。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非作得故。 说名为病。 二者任病。 若复有人。 作如是言。 我等今者。 不断生死。 不求涅槃。 涅槃生死。 无起灭念。 任彼一切。 随诸法性。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非任有故。 说名为病。 三者止病。 若复有人。 作如是言。 我今自心。 永息诸念。 得一切性。 寂然平等。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非止合故。 说名为病。 四者灭病。 若复有人。 作如是言。 我今永断一切烦恼。 身心毕竟。 空无所有。 何况根尘虚妄境界。 一切永寂。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非寂相故。 说名为病。 离四病者。 则知清净。 作是观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 如上所说。 不唯作无著任缘之解。 堕于邪观。 乃至起寂然冥合之心。 皆存意地。 如有学人问忠国师云。 不作意时。 得寂然不。 答。 若见寂然。 即是作意。 所以意根难出。 动静皆落法尘。 故知并是执见修禅。 说病为法。 如蒸砂作饭。 缘木求鱼。 费力劳功。 抂经尘劫。 且经中佛语幽玄。 则义语非文。 不同众生情见粗浮乃文语非义。 又若执任缘无著之事。 尽落邪观。 得悉檀方便之门。 皆成正教。 是以药病难辩。 取舍俱非。 但且直悟自心。 自然言思道断。 境智齐泯。 人法俱空。 向众生三业之中。 开佛知见。 就生死五阴之内。 显大菩提。 则了义金文。 可为绳墨。 实地知识。 堪作真归。 故得智炬增辉。 照耀十方之际。 心华发艳。 荣敷法界之中。 又若深达此宗。 不收不摄。 即想念而成智。 当语默而冥真。 出入之定难亲。 忻厌之怀莫及。 故云。 忻寂不当。 放逸还非。 如华严论云。 普眼等诸菩萨。 以出入三昧。 不得见普贤三业。 及座境界故。 举幻术文字中种种幻相无所住处喻。 明幻术文字之体。 了无处所。 如何所求。 不可将出入三昧处所求之。 去彼沉寂生灭。 却令想念。 明想念动用。 体自遍周。 用而常寂。 非更灭也。 以是普贤。 以金刚慧普入法界。 于一切世界无所行无所住。 知一切众生身皆非身。 无去无来。 得无断尽无差别自在神通。 此明任物自真。 称之为神。 不为不思。 不定。 不乱。 不来不去。 任智遍周。 利生自在。 知根应现。 名之为通。 万法如是无出入定乱。 方称普贤所行三业作用及座。 如十地菩萨座体。 但言满三千大千世界之量。 此普贤座量。 量等虚空。 一切法界大莲华藏故。 明知十地菩萨。 智量犹隔。 以此来升此位。 如许乖宜。 入出。 如许不可说三昧之门。 犹有寂用有限障。 未得十地果位。 后普贤菩萨大自在故。 故三求普贤。 三重升进。 却生想念。 方始现身。 及说十三昧境界之事。 意责彼十地。 犹有求于出世间。 生死境界。 未得等于十方任用自在。 以此如来教令却生想念。 去彼十地中染习出世净心故。 此明十地缘真俗出世余习气惑故。 已上意明。 治十地菩萨。 缘真俗。 二习未亡。 寂乱二习未尽。 于诸三昧有出入习。 故未得。 常入生死。 犹如虚空。 无作者。 而常普遍。 非限量所收。 一切众生及以境界。 以之为体。 普贤之智。 犹如虚空。 一切众生。 以为生体。 有诸众生。 自迷智者。 名为无明。 普贤菩萨。 随彼迷事。 十方世界。 对现色身。 以智无体。 犹如虚空。 非造作性。 无有去来。 非生非灭。 但以等虚空之智海。 于一切众生处启迷。 智无体相。 能随等法界虚空界之大用故。 岂将十地之位。 诸菩萨。 以出入三昧。 有所推求。 云何得见。 是故如来为诸菩萨。 说。 幻术文字求其体相有可得。 不。 求幻之心尚不可得。 如何有彼幻相可求。 是故将出入三昧。 及以求心。 而求普贤大用无依善巧智身。 了无可得。 是故教诸菩萨。 却生想念。 殷勤三礼。 普贤菩萨。 方以神通力。 如应现身。 明智身不可以三昧处所求。 为智体无所住。 无所依故。 若想念愿乐。 即如应。 现化。 无有处所依止。 故犹如谷响。 但有应物之音。 若有求即无有处所可得。 佛言。 普贤菩萨。 今现在此道场众会。 亲近我住。 初无动移者。 明以根本智。 性自无依。 名为现在此道场故。 为能治有所得诸见蕴故。 以无碍总别同异普光明智。 与十方一切诸佛大用体同。 名为众会故。 无边差别智海。 一时等用。 不移根本智体。 无依住智。 名为亲近我住。 初无移故。 宗镜录卷第四十四夫若谈心佛。 唯唱性宗者。 则举一摄诸。 不论余义。 今何背已。 述教迷宗。 答。 夫论至教。 皆为未了之人。 从上禀承。 无不指示。 如忠国师临终之时。 学人乞师一言。 师云。 教有明文。 依而行之。 即无累矣。 吾何言哉。 如斯殷勤真实付属。 岂局已见。 生上慢心。 终不妄斥如来无上甘露。 不可思议大悲所熏。 金口所宣难思圣教。 如云依而行之者。 且依何旨趣。 不可是依文字语句而行。 不可是依义路道理而行。 直须亲悟其宗。 不可辄生孟浪。 若决定信入者。 了了自知。 何须他说。 闻甚深法。 如清风届耳。 今只为昧性徇文之者。 假以言诠方便开示。 直指出六根现用常住无生灭性。 与佛无异。 亲证现知。 分明无惑。 免随言语之所转。 不逐境界之所流。 今于六根之中。 且指见闻二性。 最为显现。 可验初心。 疾入圆通。 同归宗镜。 且见性者。 当见之时。 即是自性。 以性遍一切处故。 不可以性更见于性。 分明显露。 丝毫不隐。 古教云。 摩尼殿有四角。 一角常露。 祖师云。 眼门放光。 照破山河大地。 又歌云。 应眼时。 若千日。 万像不能逃影质。 凡夫只是未曾观。 何得自轻而退屈。 是知颜貌虽童耄。 见性未曾亏。 明暗自去来。 灵光终不昧。 则是现今生灭中。 指出不生灭性。 方知穷子衣中宝。 乃轮王髻里珠。 贫女室中金。 是如来藏中物。 何假高推极圣。 自鄙下凡。 一向外求不能内省。 抂功多劫。 违背己灵。 空滞行门。 失本真性。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 若汝见时。 是汝非我。 见性周遍。 非汝而谁。 云何自疑汝之真性。 性汝不真。 取我求实。 故知明暗差别。 是可还之法。 真如妙性。 乃不迁之门。 若随物观。 局大小之所在。 若约性见。 绝器量之方圆。 见性即成如来。 于一毛端。 建十方之宝刹。 徇物即为凡庶。 向真空里。 现六趣之狴牢。 变易在人。 一性无异。 迷悟由己万法不迁。 如经云。 波斯匿王起立白佛。 我昔未承诸佛诲敕。 见迦旃延毗罗胝子。 咸言。 此身死后断灭。 名为涅槃。 我虽值佛。 今犹狐疑。 云何发挥。 证知此心不生灭地。 今此大众。 诸有漏者。 咸皆愿闻。 佛告大王。 汝身现存今复问汝。 汝此肉身。 为同金刚常住不朽。 为复变坏。 世尊。 我今此身。 终从变灭。 佛言。 大王。 汝未曾灭。 云何知灭。 世尊。 我此无常变坏之身。 虽未曾灭。 我观现前。 念念迁谢。 新新不住。 如火成灰渐渐消殒殒亡不息。 决知此身。 当从灭尽。 佛言。 如是大王。 汝今生龄。 已从衰老。 颜貌何如童子之时。 世尊。 我昔孩孺。 肤腠润泽。 年至长成。 血气充满。 而今颓龄。 迫于衰耄。 形色枯悴。 精神昏昧。 发白面皱。 逮将不久。 如何见比充盛之时。 佛言。 大王。 汝之形容。 应不顿朽。 王言世尊。 变化密移。 我诚不觉。 寒暑迁流。 渐至于此。 何以故。 我年二十。 虽号年少。 颜貌已老初十年时。 三十之年。 又衰二十。 于今六十又过于二。 观五十时。 宛然强壮。 世尊。 我见密移。 虽此殂落。 其间流易。 且限十年。 若复令我微细思惟。 其变宁唯一纪二纪。 实为年变。 岂唯年变。 亦兼月化。 何直月化。 兼又日迁。 沉思谛观。 刹那刹那。 念念之间。 不得停住。 故知我身。 终从变灭。 佛言。 大王。 汝见变化。 迁改不停。 悟知汝灭。 亦于灭时。 知汝身中有不灭耶。 波斯匿王合掌白佛。 我实不知。 佛言。 我今示汝不生灭性。 大王。 汝年几时见恒河水。 王言。 我生三岁。 慈母携我谒耆婆天。 经过此流。 尔时即知是恒河水。 佛言。 大王。 如汝所说。 二十之时。 衰于十岁。 乃至六十。 日月岁时。 念念迁变。 则汝三岁。 见此河时。 至年十三其水云何。 王言。 如三岁时。 宛然无异。 乃至于今年六十二。 亦无有异。 佛言。 汝今自伤发白面。 皱其面必定皱于童年。 则汝今时观此恒河。 与昔童时。 观河之见。 有童耄不。 王言。 不也。 世尊。 佛言。 大王。 汝面虽皱。 而此见精性未曾皱。 皱者为变。 不皱非变。 变者受灭。 彼不变者。 元无生灭。 云何于中受汝生死。 而犹引彼末伽梨等。 都言此身死后全灭。 王闻是言。 信知身后。 舍生趣生。 与诸大众。 踊跃欢喜。 得未曾有。 又如众生八识之中。 前眼耳鼻舌身等五根。 及第八识。 俱缘现量。 得诸法之自性。 不带一切名言。 又无二种。 计度分别。 随念分别。 即现前不生灭。 若六七二识。 落在比非二量。 及具计度随念分别。 即念念常生灭。 亦是于生灭中有不生灭性。 已上经文。 此是因阇王示疑。 寄破外道断见。 有此方便。 分别生灭不生灭二性。 若不执断常见性之人。 则八识心王。 同一真性。 皆是实相。 无有生灭。 如大智度论云。 当知色生时。 但是空生。 色灭时。 但是空灭。 中观论偈云。 无物从缘起。 无物从缘灭。 起唯诸缘起。 灭唯诸缘灭。 故知万法既不从缘生。 亦不非缘生。 又不空亦不生。 空亦不生。 何者。 若一切法是不空者。 即无有生。 以无自性空故。 方能随缘成诸幻有。 若一切法是空者。 亦无有生。 以无自体故。 无有生相。 既无有生。 亦无有灭。 如论偈云。 果不空不生。 果不空不灭。 以果不空故。 不生亦不灭。 果空故不生。 果空故不灭。 以果是空故。 不生亦不灭。 但随心现。 毕竟无生。 如首楞严经云。 佛言。 善男子。 我常说言。 色心诸缘。 及心所使。 诸所缘法。 唯心所现。 汝身汝心。 皆是妙明真精妙心中所现物。 云何汝等。 遗失本妙圆妙明心。 宝明妙性。 认悟中迷。 晦昧为空。 空晦昧中。 结暗为色。 色杂妄想。 想相为身。 聚缘内摇。 趣外奔逸。 昏扰扰相。 以为心性。 一迷为心。 决定惑为色身之内。 不知色身。 外洎山河虚空大地。 咸是妙明真心中物。 譬如澄清百千大海弃之。 唯认一浮沤体。 目为全潮。 穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人。 如我垂手。 等无差别。 如来说为可怜愍者。 如上所说。 见性周遍湛然。 似镜常明。 如空不动。 万像自分出没。 一性未曾往还。 但随生灭之缘。 遗此妙明之性。 是以一切祖教。 皆指见性识心。 不从生因之所生。 唯从了因之所了。 相粗易辩。 性密难明。 随转处而莫知。 在照时而方了。 如今不见者。 皆被三惑心牵。 六尘境换。 不知境元是我。 翻成主被客迷。 但能随流得性之时。 自然无惑。 复有云。 般若唯以心神契会。 以心传心。 方成密付。 不可以言迹事相而求者。 此是为未入人。 显宗破执。 恐取相背心。 情求意解。 故有是说。 若融会而论。 则随缘体妙。 即相恒真。 且如正见相时。 是谁见相。 以六尘钝故。 名不自立。 相不自施。 以六根利故。 强自建立。 而为缘对。 若能了境本寂。 识自无生。 则入平等真空。 方称究竟见性耳。 故云见性周遍。 非汝而谁。 闻性者。 即今闻性。 具三真实。 文殊简出。 现证可知。 观音入门。 圆通立验。 非从行得。 不堕有为。 岂假功成。 本来如是。 首楞严经偈云。 譬如人静居。 十方俱击鼓。 十处一时闻。 此则圆真实。 目非观障外。 口鼻亦复然。 身以合方知。 心念纷无绪。 隔垣听音响。 遐迩俱可闻。 五根所不齐。 是则通真实。 音声性动静。 闻中为有无。 无声号无闻。 非实闻无性。 声无既无灭。 声有亦非生。 生灭二圆离。 是则常真实。 释曰。 此是直说如今一切众生。 日用现行闻性三真实之理。 一圆真实。 二通真实。 三常真实。 一圆真实者。 以闻性遍一切处。 十方声尘。 应时无有前后。 以同时周遍。 一一皆不出自性。 如水起波。 波不离水。 以声处全闻。 闻外无法。 即是本闻。 自具圆通之性。 非待证圣方有斯事。 故法华经偈云。 父母所生耳。 清净无瑕秽。 以此常耳闻。 三千世界声。 又云。 持是法华者。 虽未得天耳。 但用所生耳。 功德已如是。 二通真实者。 且眼根见性。 虽即洞然。 能观前而不观后。 鼻舌身等三根。 皆以合中知。 因能所而生起。 若意知根。 所缘不定。 念念迁移故。 五根所不齐。 唯耳根圆通无碍。 听响之际。 任隔碍而远近俱闻。 妙应之时。 无拣择而大小咸备。 故高城和尚歌云。 应耳时。 若幽谷。 大小音声无不足。 十方钟鼓一时鸣。 灵光运运常相续。 则处凡身而不减。 居圣体而非增。 常现常通。 尘劳不能匿其神彩。 非间非断。 天魔不能挫其威光。 不坏缘生之耳根。 圆具一灵之妙性。 三常真实者。 音声性动静者。 动静是音声之体。 性于闻中似有似无。 若无声时号无闻。 非实闻无性。 以闻性常在。 若闻性随声尘灭。 则前声灭时。 后声不合更闻。 故知声尘自无。 闻性非灭。 声尘自有。 闻性非生。 又非唯闻性无生。 返观声尘亦无生灭。 以从缘而起。 自体全无。 如华严论云。 一切诸法。 犹如谷响。 楞严疏钞云。 如谷中无声。 无声即无响。 法界中皆无声。 一切声皆是妄心。 妄心不动时。 皆无妄想。 以有差别心执受。 即有声。 四大。 如枯木。 即本无声。 皆缘执故。 诸大菩萨。 不以音声听法。 是知声尘本无。 皆因执有。 情消执丧。 万法本虚。 有无既虚。 生灭何有。 则知我性与如来性无异。 一切世间法即是佛法故。 经云。 是法住法位。 世间相常住。 如憍陈那。 因声悟道。 妙音密圆。 古释云。 若有能所。 未得名密。 悟四谛理。 推能闻及所闻。 皆是自心。 心即是本觉。 光明。 圆照法界。 始觉智心。 亦圆照法界。 即是因声得悟。 一切众生。 依此观亦得解脱。 若闻声可意不可意生憎爱。 便被声缚。 但观心海中是声出处。 以心海元无有相。 心虽含声。 声亦无相。 无相。 即于一切声中而得解脱。 故知无法不心。 无心不法。 如是明达。 则于一切诸法。 不合不散。 无缚无脱矣。 故佛告阿难。 汝学多闻。 未尽诸漏。 心中徒知颠倒所因。 真倒现前。 实未能识。 恐汝诚心由未信伏。 吾今试将尘俗诸事。 当除汝疑。 即时如来敕罗睺罗击钟一声。 问阿难言。 汝今闻不。 阿难大众。 俱言我闻。 钟歇无声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众。 俱言不闻。 时罗睺罗又击一声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众。 又言俱闻。 佛问阿难。 汝云何闻。 云何不闻。 阿难大众。 俱白佛言。 钟声若击。 则我得闻。 击久声消。 音响双绝。 则名无闻。 如来又敕罗睺罗击钟。 问阿难言。 尔今声不。 阿难言。 声少选声消。 佛又问言。 汝今声不。 阿难大众。 答言无声。 又顷。 罗睺罗更来撞钟。 佛又问言。 尔今声不。 阿难大众。 俱言有声。 佛问阿难。 汝云何声。 云何无声。 阿难大众。 俱白佛言。 钟声若击。 则名有声。 击久声消。 音响双绝。 则名无声。 佛语阿难。 及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难。 俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言。 我问汝闻。 汝则言闻。 又问汝声。 汝则言声。 唯闻与声。 报答无定。 如是云何。 不名矫乱。 阿难。 声消无响。 汝说无闻。 若实无闻。 闻性已灭。 同于枯木。 钟声更击。 汝云何知。 知有知无。 自是声尘。 或无或有。 岂彼闻性。 为汝有无。 闻实云无。 谁知无者。 是故阿难。 声于闻中。 自有生灭。 非为汝闻。 声生声灭。 令汝闻性。 为有为无。 汝尚颠倒或声为闻。 何怪昏迷。 以常为断。 终不应言。 离诸动静闭塞开通说闻无性。 如重睡人。 眠熟床枕。 其家有人。 于彼睡时捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声。 别作他物。 或为击鼓。 或复撞钟。 即于梦时。 自怪其钟为石木响。 于时忽寤。 遄知杵音。 自告家人。 我正梦时。 惑此舂音。 将为鼓响。 阿难。 是人梦中。 岂忆静摇开闭通塞。 其形虽寐。 闻性不昏。 纵汝形消。 命光迁谢。 此性云何为汝消灭。 楞严疏云。 击钟以辩真妄者。 即闻性而可真。 举声尘而辩妄。 若因声有闻。 此闻不离声。 若离声有闻。 此是真闻。 汝今但执随声之闻。 此闻不离于声。 只合是声。 不合是声。 若真闻性。 如水。 不灭声尘。 如风。 鼓水成波。 故有闻相。 声尘不起。 闻相即无。 而闻性不灭。 以性不灭。 声尘若来。 还有闻相。 如水不灭。 若风动时。 即有波相。 如色真性。 遍十方界。 随心感现。 则有色相。 此之闻性。 亦复如是。 故知不认自体恒常之闻性。 却徇声尘生灭之闻相。 遂乃闻赞而生喜。 闻毁而起嗔。 以迷本闻故。 随声流转故。 文殊云。 众生迷本闻。 循声故流转。 阿难。 纵强记。 不免落邪思。 岂非随所沦。 旋流获无妄。 又云。 旋汝倒闻机。 返闻闻自性。 性成无上道。 圆通实如是。 如今以声为闻。 背心循境。 岂不是倒闻之机。 若能旋声尘之有流。 复本闻之无妄。 则是返闻自性。 得本归原。 内灭翳根。 外消尘境。 能所既脱。 本觉道成。 寂照圆通。 真实如是。 所以佛告阿难。 以诸众生。 从无始来。 循诸色声。 逐念流转。 曾不开悟性净妙常。 不循所常。 逐诸生灭。 由是生生。 杂染流转。 若弃生灭。 守于真常。 常光现前。 根尘识心。 应时消落。 想相为尘。 识情为垢。 二俱远离。 则汝法眼。 应时清明。 云何不成无上知觉。 是以若了闻性。 即成正觉。 于是心境双融。 动静。 俱泯。 如观音言。 彼佛教我。 从闻思修入三摩地。 初于闻中。 入流亡所。 所入既寂。 动静二相。 了然不生。 如是渐增。 闻所闻尽。 尽闻不住。 觉所觉空。 空觉极圆。 空所空灭。 生灭既灭。 寂灭现前。 忽然超越。 世出世间。 十方圆明。 获二殊胜。 一者。 上合十方诸佛本妙觉心。 与佛如来。 同一慈力。 二者。 下合十方一切六道众生。 与诸众生。 同一悲仰。 是以初从闻性入时。 先亡动静声尘之境。 次亡能闻所闻之心。 既心境俱亡。 又不住无心境。 及能觉所觉之智。 则觉智俱空。 此空亦空。 方成圆觉。 故云空觉极圆。 空所空灭。 始尽生灭之原。 到寂灭本妙觉心之地。 如起信论云。 一切诸法。 皆由妄念而有差别。 若离妄念。 则无境界差别之相。 故知妄念空而根境谢。 识想消而尘垢沈。 则法眼应时清明。 常光了然顿现。 见闻本性既尔。 诸根所现亦然。 故经云。 六自在王。 常清净故。 又首楞严经偈云。 一根既返原。 六根成解脱。 见闻如幻翳。 三界若空华。 闻复翳根除。 尘消觉圆净。 净极光通达。 寂照含虚空。 却来观世间。 犹如梦中事。 但以未觉悟。 前于染净中。 有一毫见闻取舍之处。 皆在三界无明长夜生死梦中。 才得见性。 便同觉后。 自觉觉他。 故名为佛。 又此自心之性。 遍一切处。 随处得入。 非独见闻。 或意消香界而入圆通。 或心开尘境而证法忍。 或入水观而达性。 或审风力而悟宗。 或刺是疼痛而纯觉遗身。 或了心无际而入佛知见。 或观暖触而成火光三昧。 或演法音而降伏魔怨。 当此大悟之时。 终不见有一境可生。 一言可执。 今只为迷性徇文。 背心求道者。 假以言说。 指归自心。 从此一向内观。 舍诠究理。 斯则岂不是因言悟道。 藉教明宗。 为此之人。 不无利益。 遂使初心学者。 信有所归。 便能息外驰求。 回光反照。 顿见自己。 了了明心。 如正饮醍醐亲开宝藏。 方悟随言之失。 深惭背己之愆。 故阿难等。 因世尊开示自性之后。 发自庆言。 消我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 故能不动尘劳。 现身成佛。 祖佛言教。 有如是不可思议之力。 为是广大无边法利故。 所以具引全文佛语为证。 云何反有背己之言。 论文之诮乎。 若不观心内证。 法律禅师等。 各有十种过患。 如像法决疑经云。 三师破坏佛法。 略各有十过。 一法师十过者。 一但外求文解。 而不内观修心。 释论云。 有论而无慧。 所说不应受。 二不融经息诤趣道。 但执己非他。 我慢自高。 不识见心苦集。 三不遵遗嘱。 不依念处修道。 不依木叉住。 非佛弟子。 四经云。 非禅不慧。 偏慧不禅。 一翅一轮。 岂能远运。 五法本无说。 说破贪求名利弘宣宁会圣旨。 六贵耳入口出。 何利于己。 经云。 如人数他宝。 自无半钱分。 无行而宣。 何利于他。 八又多加水乳。 无道之教。 教误后生。 九四众失真法利。 转就浇漓。 十非但不能光显佛法。 亦乃破于佛法也。 禅师十过者。 一经云。 假名阿练若。 纳衣在空闲。 自谓行真道。 好说我等过。 二者。 恃行陵他。 不识戒取苦集烦恼。 三无慧修定。 盲禅无目。 宁出生死也。 四不遵遗嘱。 不依念处修道。 不依木叉而住。 非佛弟子。 五无慧之禅。 多发鬼定。 生破坏佛法。 死堕鬼道。 六名利坐禅。 如扇提罗。 死堕地狱。 七设证得禅。 即堕长寿天难。 八如水乳。 禅教授学徒。 绍三涂种子。 九四众不沾真法之润。 转就浇漓。 十非止不能光显三宝。 亦乃破佛法也。 律师十过者。 一但执外律。 不识内戒。 故被净名诃。 二执律名相。 诤计是非。 不识见心苦集。 三然戒定慧相资。 方能进道。 但律不慧不禅。 何能进道。 四弘在名誉。 志不存道。 果在三涂。 五不遵遗嘱。 不依念处修道。 不依木叉而住。 六执律方便小教以为正理。 而障大道。 七师师执律不同。 弘。 则多加水乳。 八不依圣教传授。 误累后生。 九四众不沾真法。 转就浇漓。 十非止不能光显三宝。 亦乃破佛法也。 是知若不观心。 具如上之大失。 如大智度论云。 菩萨摩诃萨。 若欲不空食国中之施者。 当学般若波罗蜜。 又宝梁经云。 若学大乘佛法者。 受施主抟食。 如须弥山。 受施主衣。 可敷大地。 如不学者。 若未堕僧数。 十方无唾地处。 维摩经亦云。 敬学如师。 才起学心。 便有为人天之分。 或闻宗镜一句。 定成佛无疑。 故法华经云。 若有闻是法。 无一不成佛。 唯除未闻者。 盲冥不信人。 若已闻者。 皆是曩因。 既受衣珠。 曾亲佛会。 不可放逸。 须志披寻。 忽遇缘差。 空无所得。 所以瑜伽论云。 不缓加行中。 又能如是勇猛精进。 谓我今定当趣证。 所应证得。 不应慢缓。 何以故。 我有多种横死因缘。 所谓身中。 或风或热。 或痰发动。 或所饮食。 不正消化。 住在身中。 或宿食病。 或为于外。 蛇蝎蚰蜒百足等类。 诸恶毒虫之所蛆螫。 或复为人非人类等之所惊恐。 因斯夭没。 于如是等诸横死处。 恒常思惟。 修无常想。 住不放逸。 由住如是不放逸故。 恒自思惟。 我之寿命。 傥得更经七日六日五日四日三日二日一日一时半时须臾。 或经食顷。 或从入息至于出息。 或从出息至于入想。 乃至存活经尔所时。 于佛圣教。 精勤作意。 修习瑜伽。 剂尔所时。 于佛圣教。 我当决定多有所作。 如是名为不缓加行。 问。 义学多乐听读。 禅宗唯精内观。 然教观二门。 阙一不可。 若但观心而不寻教。 堕闇证上慢之愚。 若但寻教而不观心。 受执指数宝之诮。 有不达者。 递相是非。 今宗镜广搜。 祖教意足。 请为微细开拆以决深疑。 答。 教观难明。 须分四句。 如云。 一教门非理门。 教是能通。 理是所通。 能所异故。 二理门非教门。 吾闻解脱之中。 无有言说故。 三教门即理门。 文字即解脱故。 四理门即教门。 解脱即文字故。 又以门对教。 四句分别。 一得教不得门。 文字法师是。 二得门不得教。 观慧禅师是。 三得门复得教。 闻慧法师是。 四门教俱不得。 假名阿练若是。 又或随方便之诠。 则执权害实。 若达圆顿之教。 则了实开权。 执权则教观两分。 了实则人法一旨。 人法一旨。 则境智俱冥。 教观两分。 则信法双现。 信法双现。 则有观有闻。 境智俱冥。 则无内无外。 斯乃随根利钝。 有此开遮。 若能就旨圆融。 自无取舍。 则尘尘合道。 信行同法行之机。 念念归宗。 教门等观门之旨。 如是则无一心可照。 谁执观门。 无一法可闻。 孰论教道。 方入宗镜。 与此相应。 未达斯门终成隔碍。 且教中具述。 有二种修行人。 一是信行。 二是法行。 萨婆多。 明。 此二人。 位在见道。 因闻入者。 是为信行。 因思入者。 是为法行。 昙无德云。 位在方便。 自见法少。 凭闻力多。 后时要须闻法得悟。 名为信行。 凭闻力少。 自见法多。 后时要须思惟得悟。 名为法行。 止观云。 若论利钝者。 法行利。 内自观法故。 信行钝。 藉他闻故。 又信行利。 一闻即悟故。 法行钝。 历法观察故。 或俱利。 或俱钝。 信行人闻慧利。 修慧钝。 法行人修慧利。 闻慧钝。 已上且约三师所说。 自然不可偏执。 观心与教道。 定据听学与坐禅。 今若得一心。 万邪灭矣。 则何心而非教。 若一闻千悟。 获大总持。 则何教而非心。 何教而非心。 则心外无法。 何心而非教。 则法外无心。 更约智者大师对法行二人。 以止观安心。 随四悉檀意。 以逗机宜。 俱令入道。 师即问言。 汝于定慧。 为志何等。 其人若言。 我闻佛说。 善知识者。 如月形光。 渐渐圆着。 又如梯蹬渐渐增高。 巧说转令心。 得道大因缘。 志欣渴饮。 如犊逐母。 当知是则信行人也。 若言。 我闻佛说。 明镜若不动。 色像自分明。 净水无波。 鱼石自现。 欣舍恶觉。 如弃重担。 当知是则法行人也。 既知根性。 于一人所。 八番安心。 咄。 善男子。 无量劫来。 饮狂散毒。 驰逐五尘。 升沉三界。 犹如猛风。 吹兜罗毦。 大热沸镬。 煮豆升沉。 从苦至恼。 从恼至苦。 何不息心达本。 以一其意。 意若一者。 何事不办。 苦集得一则不轮回。 无明得一不至于行。 乃至不至老死。 摧折大树。 毕故不造新。 八弊得一则度彼岸。 唯此为快。 善巧方便。 种种因缘。 种种譬喻。 广赞于止。 发悦其情。 是名随乐欲以止安心也。 又善男子。 如天亢旱。 河池悉干。 万卉燋枯。 百谷零落。 娑伽罗王。 七日构云。 四方霔雨。 大地沾洽。 一切种子皆萌芽。 一切根株皆开发。 一切枝叶皆郁茂。 一切华果皆敷荣。 人亦如是。 以散逸故。 应生。 善不复生。 已生善。 还退失。 禅定河干。 道品树灭。 万善燋枯。 百福残悴。 因华道果。 不复成熟。 若能闲林一意。 内不出。 外不入。 静云兴也。 发诸禅定。 即是降雨也。 功德丛林暖顶方便。 眼智明觉。 信忍顺忍无生寂灭忍。 乃至无上菩提。 悉皆克获。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 生其善根。 是名随便宜以止安心也。 又善男子。 夫散心者。 恶中之恶。 如无钩醉象。 蹋坏华池。 穴鼻骆驼。 翻倒负驮。 疾于掣电。 毒逾蛇舌。 重沓五翳。 埃蔼曜灵。 睫近霄远。 俱皆不见。 若能修定。 如密室中灯。 能破巨闇。 金鎞抉膜。 空色朗然。 一指二指三指皆了。 大雨能淹嚣尘。 大定能静狂逸。 止能破散。 虚妄灭矣。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 破其睡散。 是名对治以止安心也。 又善男子。 心若在定。 能知世间生灭法相。 亦知出世不生不灭法相。 如来成道。 犹尚乐定。 况诸凡夫。 有禅定者。 如夜见电光。 即得见道。 破无数亿洞然之恶。 乃至得成一切种智。 善巧方便种种缘喻。 广赞于止。 即会真如。 是名随第一义以止安心也。 其人若言。 我闻寂灭。 都不入怀。 若闻分别听受无厌。 即应为说。 三恶烧然。 驼驴重楚。 饿鬼饥渴。 不名为苦。 痴闇无闻。 不识方隅。 乃是大苦。 多闻分别乐。 见法法喜乐。 以善攻恶乐。 无著阿罗汉。 是名为最乐。 从多闻人。 闻甘露乐。 如教观察知道。 远离坑陷直去不回。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 发悦其情。 是名随乐欲以观安心。 又善男子。 月开莲华。 日兴作务。 商应随主。 彩画须胶。 坏不遇火。 无须臾用。 盲不得导。 一步不前。 行无观智。 亦复如是。 一切种智。 以观为根。 本。 无量功德之所庄严。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 生其功德。 是名随便宜以观安心。 又善男子。 智者识怨。 怨不能害。 武将有谋。 能破强敌。 非风何以卷云。 非云何以遮热。 非水何以灭火。 非火何以除闇。 析薪之斧。 解缚之刀。 岂过智慧。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 使其破恶。 是名对治以观安心。 又善男子。 井中七宝。 闇室瓶盆。 要待日明。 日既出已。 皆得明了。 须智慧眼。 观知诸法实。 一切诸法中。 皆以等观。 入般若波罗蜜。 最为照明。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于观。 令得悟解。 是名第一义。 以观安心。 如是八番。 为信行人说安心也。 其人若云。 我乐息心。 默以复默。 损之又损之。 遂至于无为。 不乐分别。 坐驰无益。 此则法行根性。 当为说止。 汝勿外寻。 但内守一。 攀觉流动。 皆从妄生。 如旋火轮。 辍手则息。 洪波鼓怒。 风静则澄。 净名经云。 何谓攀缘。 谓有三界。 何谓息攀缘。 谓心无所得。 瑞应经云。 其得一心者。 则万邪灭矣。 龙树云。 实法不颠倒。 念想观已除。 言语法皆灭。 无量众罪除。 清净心常一。 如是尊妙人。 则能见般若。 夫山中幽寂。 神仙所赞。 况涅槃澄静。 贤圣尊崇。 佛话经云。 比丘在聚。 身口精勤。 诸佛咸忧。 比丘在山。 息事安卧。 诸佛皆喜。 况复结跏束手。 缄唇结舌。 思惟寂相。 心原一止。 法界洞寂。 岂非要道。 唯此为贵。 余不能及。 善巧方便。 种种因缘。 种种譬喻。 广赞于止。 发悦其心。 是名随乐欲以止安心。 其人若云。 我观法相。 只增纷动。 善法不明。 当为说止。 止是法界平正良田。 何法不备。 止舍攀缘。 即是檀。 止体非恶。 即是戒。 止体不动。 即是忍。 止无间杂。 即是精进。 止则决定。 即是禅。 止法亦无。 止者亦无。 即是慧。 因止会非止非不止。 即是方便。 一止一切止。 即是愿。 止止爱止止见。 即是力。 此止如佛止无二无别。 即是智。 止具一切法。 即是秘藏。 但安于止。 何用别修诸法。 善巧方便。 种种缘喻。 令生善根。 即是随便宜以止安心也。 若言我观法相。 散睡不除者。 当为说止。 大有功能。 止是壁定。 八风恶觉不能入。 止是净水。 荡于贪淫。 八倒。 犹如朝露。 见阳则晞。 止是大慈。 怨亲俱愍。 能破恚怒。 止是大明咒。 痴疑皆遣。 止即是佛。 破除障道。 如阿伽陀药。 遍治一切。 如妙良医。 咒枯起死。 善巧方便。 种种缘喻。 令其破恶。 是名对治以止安心。 其人若言。 我观察时。 不得开悟。 当为说止。 止即体真。 照而常寂。 止即随缘。 寂而常照。 止即不止。 止双遮双照。 止即佛母。 止即佛父。 亦即父即母。 止即佛师。 佛身。 佛眼。 佛之相好。 佛藏。 佛住处。 何所不具。 何所不除。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 是为第一义以止安心。 彼人言。 止状沉寂。 非我悦乐。 当为说观。 推寻道理。 七觉中有择觉支。 八正中有正见。 六度中有般若。 于法门中为主为导。 乃至成佛。 正觉。 大觉。 遍觉。 皆是观慧异名。 当知观慧最为尊妙。 如是广赞。 是为随乐欲以观安心。 若勤修观。 能生信。 戒定慧解脱解脱知见。 知病识药。 化道大行。 众善普会。 莫复过观。 是为随便宜以观安心。 观能破闇。 能照道。 能除怨。 能得宝。 倾邪山。 竭爱海。 皆观之力。 是为随对治以观安心。 若观法时。 不得能所。 心虑虚豁。 朦胧欲开。 但当勤观。 开示悟入。 是为用第一义以观安心。 是为八番为法行人说安心也。 复次人根不定。 或时回转。 萨婆多。 明转钝为利。 成论。 明数习则利。 此乃始终论利钝。 不得一时辩也。 今明。 众生心行不定。 或须臾而钝。 须臾而利。 任运自尔。 非关根转。 亦不数习。 或作观不彻。 因听即悟。 或久听不解。 暂思即决。 是故更论。 转根安心。 若法行转为信行。 逐其根转。 用八番悉檀而授安心。 若信行转成法行。 亦逐根转。 用八番悉檀而授安心。 得此意。 广略自在说之。 转不转。 合有三十二安心也。 自行安心者。 当察此心。 欲何所乐。 若欲息妄。 令念相寂然。 是乐法行。 若乐听闻。 彻无明底。 是乐信行。 乐寂者。 知妄从心出。 息心则众妄皆静。 若欲照知。 须知心原。 心原不二。 则一切诸法皆同虚空。 是为随乐欲自行安心。 其心虽广分别心及诸法。 而信念精进毫善不生。 即当凝停莫动。 诸善。 功德因静而生。 若凝停时。 弥见沉寂。 都无进忍。 当计校筹量策之令起。 若念念不住。 如汗马奔逸。 即当以止。 对治驰荡。 若静默然无记。 与睡相应。 即当修观。 破诸昏塞。 修止既久。 不能开发。 即应修观。 观一切法。 无碍无异。 怗怗明利。 渐觉如空。 修观若久。 闇障不除。 宜更修止。 止诸缘念。 无能无所。 所我皆寂。 空慧将生。 是为自修法行。 八番善巧布历。 令得心安。 信行。 安心者。 或欲闻寂。 定如须弥。 不畏八动。 即应听止。 欲闻利观。 破诸烦恼。 如日除闇。 即应听观。 听观多。 如日燋芽。 即应听止。 润以定水。 或听定淹久。 如芽烂不生。 即应听观。 令风日发动。 使善法现前。 或时驰觉。 一念叵住。 即应听止。 以治散心。 或沉昏蒙蒙坐雾。 即当听观。 破此睡熟。 或听止豁豁。 即专听止。 或闻观朗朗。 即专听观。 是为自修信行。 八番巧安心也。 若法行心转为信行。 信行心转为法行。 皆随其所宜。 巧钻研之。 自行有三十二。 化他亦三十二。 合为六十四安心也。 复次信法不孤立。 须闻思相资。 如法行者。 随闻一句。 体寂湛然。 梦妄皆遣。 还坐思惟。 心生欢喜。 又闻止已。 还更思惟。 即生禅定。 又闻于止。 还即思惟。 妄念皆破。 又闻止已。 还更思惟。 朗然欲悟。 又闻观已。 还更思惟。 心大欢喜。 又闻观已。 还更思惟。 生善破恶欲悟等。 准前可知。 此乃听少思多。 名为法行。 非都不听法也。 信行端坐。 思惟寂灭。 欣踊未生。 起已闻止。 欢喜甘乐。 端坐念善。 善不能发。 起已闻止。 信戒精进。 倍更增多。 端坐治恶。 恶不能遣。 起已闻止。 散动破灭。 端坐即真。 真道不启。 起已闻止。 豁如悟寂。 是为信行。 坐少闻多。 非都不思惟。 前作一向根性。 今作相资根性。 就相资中。 复论转不转。 亦有三十二安心。 化他相资。 亦有三十二安心。 合六十四。 合前为一百二十八安心也。 夫心地难安。 违苦顺乐。 今随其所愿。 逐而安之。 譬如养生。 或饮或食。 适身立命。 养法身亦尔。 以止为饮。 以观为食。 药法亦两。 或丸或散。 以除冷热。 治无明病。 以止为丸。 以观为散。 如阴阳法。 阳则风日。 阴则云雨。 雨多则烂。 日多则燋。 阴如定。 阳如慧。 定慧偏者。 皆不见佛性。 八番调和。 贵在得意。 一种禅师。 不许作观。 唯专用止。 引偈云。 思思徒自思。 思思徒自苦。 息思即是道。 有思终不睹。 又一师不许作止。 专在于观。 引偈云。 止止徒自止。 昏闇无所以。 止止即是道。 观观得会理。 两师各从一门入。 以己益。 教他。 学者。 不见意。 一向服乳。 浆犹难得。 况复醍醐。 若一向作解者。 佛何故种种说耶。 天不常晴。 医不专散。 食不恒饭。 世间尚尔。 况出世耶。 今随根随病。 回转。 自行化他。 有六十四。 若就三番止观。 即三百八十四。 又一心止观。 复有六十四。 合五百一十二。 三悉檀。 是世间安心。 世医所治差已。 复生。 一悉檀。 是出世安心。 如来所治。 毕竟不发。 世出世法。 互相成显。 若离三谛。 无安心处。 若离止观。 无安心法。 若心安于谛。 一句即足。 如其不安。 巧用方便。 令心得安。 一目之罗。 不能得鸟。 得鸟者。 罗之一目耳。 众生心行。 各各不同。 或多人同一心行。 或一人多种心行。 如为一人。 众多亦然。 如为多人。 一人亦然。 须广施法网之目。 捕心行之鸟耳。 如是委细。 种种安心。 利钝齐收。 自他兼利。 若有闻者。 顶戴修行。 宗镜录卷第四十五夫已上是引台教明定慧二法安心。 次依华严宗释。 华严经云。 于眼根中入正定。 于色尘中从定出。 示现色性不思议。 一切天人莫能知。 于色尘中入正定。 于眼起定心不乱。 说眼无生无有起。 性空寂灭无所作。 疏释云。 定慧虽多。 不出二种。 一事。 二理。 制之一处。 无事不办。 事定门也。 能观心性。 契理不动。 理定门也。 明达法相。 事观也。 善了无生。 理观也。 诸经论中。 或单说事定。 或但明理定。 二观亦然。 或敌体事理。 止观相对。 或以事观。 对于理定。 如起信论云。 止一切相。 乃至心不可得为止。 而观因缘生灭为观。 或以理观。 对于事定。 此经云。 一心不动入诸禅。 了境无生名般若是也。 或俱通二。 此经云。 禅定持心常一缘。 智慧了境同三昧是也。 或二俱泯。 非定非散。 或即观之定。 但名为定。 如观心性名上定是也。 或即定之观。 但名为观。 如以无分别智观名般若是也。 或说双运。 谓即寂之照是也。 所以局见之者。 随瞩一文。 互相非拨。 偏修之者。 随入一门。 皆有克证。 然非圆畅。 今此经文。 巧显无碍。 略分五对。 第一对。 根境无碍。 谓观根入定。 应从根出。 而从境出者。 为显根境。 唯是一心。 缘起无二理性融通。 是故根入境出耳。 境入根出亦然。 第二对。 理事二定无碍。 谓分别事相。 应入事定。 而入理定。 欲观性空。 应入理定。 而入事定。 以契即事之理而不动故。 入理即是入事。 制心即理之事。 而一缘故。 入事即是入理。 而经文但云。 入正定。 不言事理。 及乎出观。 境中即云分别色相。 斯事观也。 根中即云性空寂者。 理观也。 亦合将根事对于境理。 以辩无碍。 第三对。 事理二观无碍。 谓欲分别事相。 应从事观起。 而反从理观起。 以所观之境。 既真俗双融。 法界不二故。 分别事智。 即是无生之智。 二观唯是一心故。 亦应将境事理。 对根事理以辩无碍。 第四出入无碍。 以起定即是入定故。 起定而心不乱。 若以事理相望。 应成四句。 谓事入事起。 事入理起。 理入理起。 理入事起。 若以根境相望。 又成四句。 谓根事入。 境事起等。 一一思之。 皆有所由。 又或以理观对于事止。 谓契理妄息也。 或事观对于理寂。 谓无念知境也。 或事观对于事寂。 谓观于一境。 心不动摇也。 或理观对于理寂。 亡心照极也。 如百门义海云。 明出入定者。 谓见尘性空。 十方一切真实之理。 名为入定也。 然此见尘无性空理空时。 乃是十方之空也。 何以故。 由十方之心。 见于一尘。 是故全以十方为尘。 定亦不碍事相宛然。 是故起与定俱。 等虚空界。 但以一多融通。 同异无碍。 是故一入多起。 多入一起。 差别入一际起。 一际入差别起。 皆悉同时一际成立。 无有别异。 当知定即起。 起即定。 一与一切。 同时成立。 出入无碍也。 第五对。 二利体用无碍。 谓于深根起。 定心不乱。 是体也。 自利也。 而不碍理。 舒于广境。 是用也。 人天不能知。 利他也。 良以。 体用无二故。 自利即是利他。 此上十义。 同为一聚法界缘起。 相即自在。 菩萨善达。 作用无碍。 又经且约根境相对。 亦应境境相对。 谓色尘入正受。 声香三昧起。 复应根根相对。 谓眼根入正受。 耳根三昧起等。 云色性难思等者。 即色等总持。 是色。 陀罗尼自在佛等。 亦应云。 分别眼性难思。 有眼陀罗尼自在佛等。 又眼中云。 性空寂灭。 即眼之度门。 眼等本净。 亦应云。 色等度门。 色等本净。 不唯取相为染。 无心为净而已也。 又以智论三观束之。 分别色相等。 是假名观也。 性空寂灭。 是空观也。 此二不二色性难思。 中道观也。 三无前后。 皆是一心。 上来无碍。 深妙难思。 始学之流。 如何趣入。 今当总结。 但能知事理无碍。 根境。 一如。 念虑不生。 自当趣入。 是以事中即理。 何曾有碍。 心外无境。 念自不生。 如是则入宗镜之一心。 成止观之双运。 方能究竟定慧庄严。 自利利他。 圆无尽行。 又若心不安人。 在三界内。 未入止观门。 非习学之者。 情牵万境。 意起百思。 投五欲旋火之轮。 未曾略暇。 陷五浊狴牢之处。 何省暂离。 尘网千重。 密密而常笼意地。 爱绳万结。 条条而尽系情田。 耸高阜于慢山。 横遮法界。 汹长波于贪海。 吞尽欲流。 若蚁聚蜂攒。 攀缘役役。 如鼠偷狗窃。 结构营营。 八苦之焰长烧。 二死之河恒没。 轮回生灭。 苦恼萦缠。 皆是不能自安心耳。 今为于生死长夜。 无明尘劳。 三界大梦之中。 独觉悟人。 割开爱网。 欲透苦原。 将求如来大寂灭乐者。 如前所述安心之门。 直下相应。 无先定慧。 定是自心之体。 慧是自心之用。 定即慧故。 体不离用。 慧即定故。 用不离体。 双遮则俱泯。 双照则俱存。 体用相成。 遮照无碍。 此定慧二法。 修行之要。 祖佛大旨。 经论同诠。 所以法华经云。 以禅定智慧力。 得法国土。 又云。 定慧力庄严。 以此度众生。 华严经颂云。 众生惑见恒随缚。 无始稠林未除翦。 与志共俱心并生。 常相羁系不断绝。 但唯妄想非实物。 不离于心无处所。 禅定境排仍退转。 金刚道灭方毕竟。 大涅槃经云。 定慧等学。 明见佛性。 又云。 先以定动。 后以智拔。 大智度论云。 禅定为父。 智慧为母。 能生一切导师。 又云。 以业力故入生死。 以定力故出生死。 故云禅非智无以穷其寂。 智非禅无以发其照。 何者。 谓禅无智。 但是事定。 若得智慧。 观于心性。 即为上定。 若智不得禅。 乃为散善分别。 慧若有定。 如密室灯。 寂而能照。 离动分别。 成实慧故。 若定慧双运。 动寂融通。 则念念入三昧之门。 寂寂运无涯之照。 如上种种开示。 种种证明。 如是调停。 如是剖析。 削繁简要。 去伪存真。 以无数万亿诸方便门。 皆令一切含生。 尽入此宗镜。 如囊中有宝。 不探示之。 谁有知者。 犹室中金藏。 未遇智人。 何由发掘。 若珠蔽内衣里。 弗因亲友所示。 争致富饶。 似穷子之家珍。 非长者之诱引。 曷能承绍。 设或明了信入无疑。 更在当人。 克己成办。 炼磨余习。 直取相应。 一切时中。 不得忘照。 自量生熟。 各逐便宜。 此是修定时。 此是修慧时。 若掉散心。 须行三昧。 若惛沈意。 宜启慧门。 若处见修位中。 此是行时。 非是证时。 若居究竟即内。 此是证时。 非是行时。 不可如二乘匆匆取证。 沉实际之海。 溺解脱之坑。 又不可效无闻比丘。 妄指无生求升反坠。 似苦行外道。 唯投见网。 期悟遭迷。 斯定慧门。 是真修路。 照宗门之皎日。 泛觉海之迅航。 驾大白牛车之二轮。 升第一义天之两翼。 等学而明见佛性。 庄严而可度众生。 为法国土之王。 因兹二力。 出生死海之底。 全假双修。 散妄乱而似风吹云。 破愚闇而如日照世。 动邪见之深刺。 拔无明之厚根。 为大觉海之阴阳。 作宝华王之父母。 备一乘之基地。 坚万行之垣墙。 以此相应。 能入宗镜。 前据台教。 明五百番安心法门。 皆为逗机。 对病施药。 今依祖教。 更有一门。 最为省要。 所为无心。 何者。 若有心则不安。 无心则自乐。 故先德偈云。 莫与心为伴。 无心心自安。 若将心作伴。 动即被心谩。 法华经云。 破有法王。 出现世间。 净名经云。 除去所有。 唯置一床。 即是除妄心之有。 外境本空。 以心有法有。 心空境空。 故起信论云。 是故当知。 一切世间境界之相。 皆依众生无明妄念而得建立。 如镜中像。 无体可得。 唯从虚妄分别心转。 心生则种种法生。 心灭则种种法灭故。 是以但得无心。 境自不现。 既无对待。 逆顺何生。 以逆境故。 生嗔恼强贼干怀。 以顺境故。 牵爱情华箭入体。 能令心动。 故称不安。 今若无心。 坦然无事。 则万机顿赴而不挠其神。 千难殊对而不干其虑。 所以阿难执有。 而无据。 七处茫然。 二祖体无。 而自安。 言下成道。 若不直了无心之旨。 虽。 然对治折伏。 其不安之相。 常现在前。 若了无心。 触途无滞。 绝一尘而作对。 何劳遣荡之功。 无一念而生情。 不假忘缘之力。 又无心约教有二。 一者澄湛令无。 二者当体是无。 澄湛令无者。 则是摄念安禅。 蠲消觉观。 虚襟静虑。 渐至微细。 当体是无者。 则直了无生。 以一念起处不可得故。 经云。 一念初起。 无有初相。 是真护念。 宝藏论云。 夫离者无身。 微者无心。 无身故大身。 无心故大心。 大心故。 则智周万物。 大身故。 则应备无穷。 是以执身为身者。 则失其大应。 执心为心者。 则失其大智。 故千经万论。 莫不说离身心。 破于执着。 乃入真实。 譬如金师。 销矿取金。 方为器用。 若有身者。 则有身碍。 有身碍故。 则法身隐于形[穀-禾+卵]之中。 若有心者。 则有心碍。 有心碍故。 则真智隐于念虑之中。 故大道不通。 妙理沉隐。 六神内乱。 六境外缘。 昼夜惶惶。 无有止息矣。 夫不观其心者。 而不见其微。 不观其身者。 而不见其离。 若不见其离微者。 则失其道要。 故经云。 佛说非身。 是名大身。 心亦如是。 此谓破权归实。 会假归真。 譬如金师。 销矿取金。 方为器用。 灭相混融。 以通大冶。 大冶者。 谓大道。 此大道冶中。 造化无穷。 流出万宗。 若成若坏。 体无增减。 故经云。 有佛无佛。 性相常住。 所言混融相者。 但为愚夫。 着相畏无相也。 所以说相者。 为彼外道。 着于无相畏有相。 所以说中道者。 欲令有相无相不二也。 此皆破执除疑。 言非尽理。 若复有人。 了相无相。 平等不二无取无舍无彼无此。 亦无中间。 则不假圣人言说。 理自通也。 如上所述。 皆为有心成障。 若乃无心。 自然合道。 即是离其妄心。 真心不动。 如释摩诃衍论云。 离心缘相者。 心量有十。 一者眼识心。 二者耳识心。 三者鼻识心。 四者舌识心。 五者身识心。 六者意识心。 七者末那识心。 八者阿赖耶识心。 九者多一识心。 十者一一识心。 如是十中。 初九种心。 不缘真理。 后一种心。 得缘真理。 而为境界。 今据前九作如是说。 离心缘相。 本有契经中。 作如是说。 甚深真体。 非余境界。 唯自所依缘为境界故。 楞伽经云。 非心之心量。 我说为心量者。 谓以非心量。 为遣心量。 若以非心量为是。 斯即心量。 今谓非心量即不思议之心量者。 不碍心量故。 如华严经云。 菩萨住是不思议。 即非心量。 于中思议不可尽。 即之心量。 以二相即夺故。 思与非思俱寂灭。 又云。 于非心处示生于心者。 人多误解。 情作非情。 非情作情。 若执于非心处示生于心。 是非情为情者。 既言示生。 非真无情为有情矣。 大宝积经云。 佛言。 文殊。 汝入不思议三昧耶。 文殊师利言。 不也世尊。 我即不思议。 不见有心能思议者。 云何而言。 入不思议三昧。 我初发心。 欲入是定。 而今思惟。 实无心相而入三昧。 如人学射。 久习则巧。 后虽无心。 以久习故。 箭发皆中。 我亦如是。 初学不思议三昧。 系心一缘。 若久习成就。 更无心想。 恒与定俱。 又先德云。 一念妄心才动。 即具世间诸苦。 如人在荆棘林。 不动。 即刺不伤。 妄心不起。 恒处寂灭之乐。 一念妄心才动。 即被诸有刺伤。 故经云。 有心皆苦。 无心乃乐。 当知妄心不起。 始合法身寂灭乐也。 问。 本自无心。 妄依何起。 答。 为不了本自无心名妄。 若知本自无心。 即妄无所起。 真无所得。 问。 何故有心即妄。 无心即无妄。 答。 以法界性空寂。 无主宰故。 有心即有主宰。 有主宰即有分剂。 无心即无主宰。 无主宰即无分剂。 无分剂即无生死。 问。 无心者。 为当离心是无心。 即心得无心。 答。 即心得无心。 问。 即心是有心。 云何得无心。 答。 不坏心相。 而无分别。 问。 岂不辩知也。 答。 即辩知无能所。 是无心也。 岂浑无用。 始是无心。 譬如明镜照物。 岂有心耶。 当知一切众生。 恒自无心。 心体本来常寂。 寂而常用。 用而常寂。 随境鉴辩。 皆是实性自尔。 非是有心方始用也。 只谓众生。 不了自心常寂。 妄计有心。 心便成境。 以即心无心故。 心恒是理。 即理无理故。 理恒是心。 理恒是心故。 不动心相。 心恒是理故。 不得心相。 不得心相故。 即是众生不生。 不动心相故。 即是佛亦不生。 以生佛俱不生故。 即凡圣。 常自平等法界性也。 纯一道清净。 更无异法。 当知但有心分别作解之处。 俱是虚妄。 犹如梦中。 若未全觉。 所见纤毫亦犹是梦中事。 但得无心。 即同觉后绝诸境界。 但有一微尘可作修证不思议解处。 俱不离三界梦中所见。 经云。 无有少法可得。 佛即授记。 无生义云。 不退转天子言。 此佛土未曾思惟分别于我见与不见。 我亦不思惟佛土见与不见。 故知诸见从有心而生。 佛土无心。 故不见天子。 天子有心而不生念。 故言不见佛土。 便成不异。 故知有心无心俱空。 融大师云。 镜像本无心。 说镜像无心。 从无心中说无心。 人说有心。 说人无心。 从有心中说无心。 有心中说无心。 是末观。 无心中说无心。 是本观。 众生计有身心。 说镜像破身心。 众生着镜像。 说毕竟空破镜像。 若知镜像毕竟空。 即身心毕竟空。 假名毕竟空。 亦无毕竟空。 若身心本无。 佛道亦本无。 一切法亦本无。 本无亦本无。 若知本无亦假名。 假名佛道。 佛道非天生。 亦不从地出。 直是空心性。 照世间如日。 智论问曰。 若知心不可见。 佛何以故说如实知不可见心。 答曰。 有坐禅人。 忆想分别。 见是心如清净珠中缕。 观白骨人。 中见心次第相续生。 或时见心在身。 或见在缘。 如无边识处。 但见识无量无边。 破如是等虚妄故。 佛言。 如实知众生心。 众生心自相空。 故无相相。 复次佛以五眼观此心不可得。 肉眼天眼缘色。 故不见。 慧眼缘涅槃。 故不见。 初学法眼。 分别。 知诸法善不善有漏无漏等。 是法眼入实相中。 则无所分别。 如先说。 一切法。 无知者无见者。 是故不应见。 佛眼观寂灭相。 故不应见。 乃至不如凡夫人忆想分别见。 复次五眼。 因缘和合生。 皆是作相。 虚诳不实。 佛不信不用。 是故言不以五眼见。 又问曰。 舍利弗知心相常净。 何以故问。 答曰。 以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。 深入深着故。 虽闻心毕竟空。 常清净。 犹忆想分别。 取是无心相。 以是故问是无心相心。 为有为无。 若有。 云何言无心相。 若无。 何以赞叹是无等等心。 当成佛道。 须菩提答。 是无心相中。 毕竟清净。 有无不可得。 不应难。 舍利弗复问。 何等是无心相。 须菩提答。 毕竟空一切诸法无分别。 是名无心相。 此无心相。 是即心无心。 非待断灭。 如经云。 若有众生。 能观一切妄念无相。 则为证得如来智慧。 又且无心者。 不得作有无情见之解。 若将心作无。 此即成有。 若一切处无心。 如土木瓦砾。 此成断灭。 皆属意根强。 知妄识边事。 是以称不思议定者。 以有无情见不及故。 又澄湛是事。 当体是理。 事有显理之功。 亦有覆理之义。 理有成事之力。 亦有夺事之能。 各取则两伤。 并观则俱是。 何谓显理。 若妙性未发。 须假事行助显庄严。 如水澄清。 鱼石自现。 何谓成事。 若功行未圆。 必仗理观引发开导。 何谓覆理。 若一向执事坐禅。 反迷己眼。 未识玄旨。 徒劳念静。 何谓夺事。 若天真顿朗。 如日消冰。 何须调心收摄伏[打-丁+柰]。 故经偈云。 若学诸三昧。 是动非是禅。 心随境界流。 云何名为定。 是以不可执一执二定是定非。 但临时随用。 圆融得力。 自谙深浅。 若也归宗顺旨。 则理事双消。 心境俱亡。 定慧齐泯。 如永嘉集云。 以奢摩他故。 虽寂而常照。 以毗婆舍那故。 虽照而常寂。 以优毕叉故。 非照而非寂。 照而常寂故。 说俗而即真。 寂而常照故。 说真而即俗。 非寂而非照故。 杜口于毗耶。 斯则不唯言语道断。 亦乃心行处灭。 所以圆觉经云。 有作思惟。 从有心起。 皆是六尘。 妄想缘气。 非实心体。 已如空华。 用此思。 惟辩于佛境。 犹如空华。 复结空果。 展转妄想。 无有是处。 问。 既不得作有无之解。 如何是正了无心。 答。 石虎山前斗。 芦华水底沈。 问。 前标宗不言法相。 云何已下。 更用广说诸识种现。 熏习差别义理。 瑜伽唯识。 百法五位事相法门。 答。 祖佛大意。 唯说二空。 证会一心真如本性。 所以百法论云。 如世尊言。 一切法无我。 云何一切法。 所谓心法。 云何二无我。 所谓人无我。 法无我。 若一切众生。 但得人法俱空。 知一切法。 即心自性。 复更有何异法而敷演乎。 如瑜伽论。 是无著菩萨。 请弥勒所说。 论云。 无著菩萨。 位登初地。 证法光定。 得大神通。 事大慈尊。 请说此论。 理无不穷。 事无不尽。 文无不释。 义无不诠。 疑无不遣。 执无不破。 行无不修。 果无不证。 正为菩萨。 令于诸乘境行果等。 皆得善巧。 勤修大行。 证大菩提。 广为有情。 常无倒说。 乃至瑜伽中行观无少法。 欲令证得。 及欲现观。 或说究竟清净真如。 名为瑜伽理中最极。 一切功德共相应故。 是以智者大师。 于净名疏中问云。 今依龙树之学。 何意用天亲之义。 答。 龙树天亲。 岂不同入不二法门乎。 今本为佛教。 随义有所开而用释。 何得取舍定执也。 若分别界外结惑生死。 及诸行名义。 当细寻天亲所作。 若观门遣荡。 安心入道。 何过龙树。 若不取地论。 摄大乘论。 相映望者。 他或谓于非义理。 多端强说也。 故知菩萨制作。 一一关于圣典。 故非出自胸襟。 广引证明。 令生闻慧。 宗镜纂集。 大意亦同。 若不先明识论。 天亲护法等。 剖析根尘微细生死。 又焉得依龙树观门遣荡。 如无差别。 无可圆融。 若不先胗候察其病原。 何以依方施其妙药。 只如净名居士。 位临等觉。 尚有原品无明实因疾未尽。 现受后有生死实果疾犹存。 如净名疏问。 实报无障碍土。 何得犹有烦恼四分之因疾。 答。 开菩萨自体法界缘集。 即有四分。 所以然者。 取自体一实谛。 即是贪爱。 舍二边生死。 即是嗔断。 迷一实谛。 无明未尽。 故犹有痴也。 三分等取。 即是等分。 此即是根本之三毒。 故请观音经云。 净于三毒根。 成佛道无疑。 何况业系凡夫。 分段生死之病。 然今时多不就已子细推寻。 及广披圣典。 教观俱昧。 理行全亏。 唯尚随语依通。 一时遣荡。 拂迹而迹不泯。 归空而空不亡。 以不出法尘。 全为影事。 殊不识心王心所。 种现根随。 微细根尘。 生灭起处。 心心流注。 念念现行。 如醉如痴懵无知者。 智灯既闇。 定水全枯。 未审何门能得清净。 但学成现高茆之语。 名标众圣之前。 都无正念修行之门。 迹陷群邪之后。 今普使知病识药。 令得服行。 净三毒之根。 见一心之性。 且如马鸣龙树。 皆是西天传佛心印。 祖师。 马鸣制大乘起信论。 广说阿赖耶等。 三细识六粗相。 一心真如生灭二门。 龙树制摩诃衍论。 引一百本大乘经。 证说八识心王。 性相微细等义。 云何末学。 不绍先贤。 可谓绠短而不勾深泉。 翅弱而弗能高逝。 又若不先论其事相之表。 何以辩其体性之原。 如世间法。 未见其海。 争识其波。 未见其山。 宁谙其土。 今欲总别双辩。 理事具陈。 不达事而理非圆。 不了理而事奚立。 故云理随事现。 一多缘起之无边。 事得理融。 千差涉入而无碍。 又从总出别。 因别成总。 不得别而何成总。 不因总而岂称别。 则理事总别。 一际无差。 只为今时。 但唯执总滞理。 见解不圆。 法眼将明而不明。 疑心欲断而非断。 皆是理事成碍。 总别不通。 故四弘誓愿云。 法门无边誓愿学。 佛道无上誓愿成。 何乃虚掷寸阴。 顿违本愿。 守愚空坐。 辜负四恩。 若愚痴人。 不分菽麦。 似牛羊眼。 罔辩方隅。 现今对境。 尚不圆明。 临终遇缘焉能甄别。 直须达事通理。 彻果穷因。 无一法而不明。 无一尘而不照。 则见闻莫能惑。 境界不能拘。 故法华经云。 佛所成就第一希有。 难解之法。 唯佛与佛。 乃能究尽。 诸法实相。 所谓诸法。 如是相。 如是性。 如是体。 如是力。 如是作。 如是因。 如是缘。 如是果。 如是报。 如是本末究竟等。 故知一心实相。 悉是诸法。 诸法所生。 皆从现行善恶熏习。 第八识含藏种子为因。 发起染净差别报应为果。 若不微细剖析。 问答决疑。 则何由到一心总别之原。 彻八识性相之际。 古德云。 提纲意在张网。 不可去网存网。 举领意在着衣。 不可弃衣取领。 若秖集而不叙。 如无纲之网。 若秖叙而不集。 如无网之纲。 故知理事双明。 方通圆旨。 教观齐运。 始达一乘。 且如等觉菩萨。 妙果将圆。 却入幻网门。 倒学凡夫事。 习世间三昧。 具工巧神通。 今之所宗。 且明大旨。 须先立后破。 以洗情尘。 然即破立同时。 而无所破。 不同权教定执教相之有门。 宁比小乘唯证析法之空理。 今则以别成总。 将偏显圆。 别成总而一际无差。 偏显圆而万法齐旨。 开合自在。 隐显无方。 若执之成万有之疮疣。 若定之为四魔之根蔕。 此百法明门。 大乘菩萨初地方了。 乃至十方诸佛。 本后二智。 俱证俱缘。 若不证唯识之性。 不成根本智。 无成佛之期。 若不了唯识之相。 百法明门。 不成后得智。 阙化他之行。 此唯识百法者。 乃是有为无为真俗一切法之性相根本。 所以经云。 若不证真如。 焉能了诸行。 若不证唯识真如之性。 焉能了唯识百法之行相。 故云根本智。 证百法性。 后得智。 缘百法相。 大乘起信论云。 信成就发心。 略说有三。 一发正直心。 如理正念真如法故。 二发深重心。 乐集一切诸善行故。 三发大悲心。 愿拔一切众生苦故。 问。 一切众生。 一切诸法。 皆同一法界。 无有二相。 据理但应正念真如。 何假复修一切善行。 救一切众生。 答。 不然。 如摩尼宝。 本性明洁。 在矿秽中。 假使有人。 勤加忆念。 而不作方便。 不施功力。 欲求清净。 终不可得。 真如之法。 亦复如是。 体虽明洁。 具足功德。 而被无边客尘所染。 假使有人勤加忆念。 而不作方便。 不修诸行。 欲求清净。 终无得理。 是故要当集一切善行。 救一切众生。 离彼无边客尘垢染。 显现真法。 起信疏云。 一直心正念真如法者。 即心平等。 更无别岐何有回曲。 即是二行之根本。 二深心者。 是穷原义。 若一善不备。 无由归原。 归原之来。 必具万行。 故言乐集诸善行故。 即是自利之行本也。 大悲心者。 是普济义。 故言欲拔众生苦故。 即是利他之行本也。 又此初一直心。 唯正念真如之法。 是宗是本。 因此起深重心大悲心是行。 又开此直心为十心。 一广大心。 谓誓愿观一切法。 悉如如故。 二甚深心。 谓誓愿观真如。 要尽原底故。 三方便心。 谓推求简择趣真方便故。 四坚固心。 谓设逢极苦乐受。 此观心不舍离故。 五无间心。 谓观此真理。 尽未来际不觉其久故。 六折伏心。 谓若失念。 烦恼暂起。 即便觉察。 折伏令尽。 使观心相续故。 七善巧心。 谓观真理。 不碍随事巧修万行故。 八不二心。 谓随事万行。 与一味真理融无二故。 九无碍心。 谓理事既全。 融通不二。 还令全理之事。 而相即入故。 十圆明心。 谓顿观法界。 全一全多。 同时显现。 无障无碍故。 即此十心。 理行具足。 且无理不能导行。 无行不能成理。 可谓即真如之理。 成真如之行。 无有一法能出唯识之性相矣。 是知一心为万法之性。 万法是一心之相。 相即性之相。 是一中之多。 性。 即相之性。 是多中之一。 若不了性。 亦不了相。 其相即妄。 若不识相。 亦不识性。 其性即孤。 应须性相俱通。 方得自他兼利。 如首楞严经云。 幻妄称相。 其性真为妙觉明体。 是以若偏执相而成妄。 定据性而沈空。 今则性相融通。 真妄交彻。 不堕断常之见。 能成无尽之宗。 故知若欲深达法原。 妙穷佛旨者。 非上智而莫及。 岂下机而能通。 所以法华经偈云。 如是大果报。 种种性相义。 我及十方佛。 乃能知是事。 又见解圆明是目。 行解相应是足。 目足更资。 理行扶助。 可趣涅槃之域。 能到清凉之池。 若定慧未熏。 如摩尼之匿矿。 性相不辩。 犹古镜之未磨。 欲望雨宝鉴容。 无有是处。 若意珠既净。 心。 镜才明。 更以万行熏修。 转加光洁。 如华严经云。 佛子。 譬如金师。 善巧炼金。 数数入火。 转转明净。 调柔成就。 随意堪用。 菩萨亦复如是。 供养诸佛。 教化众生。 皆为修行清净地法。 所有善根。 悉以回向一切智地。 转转明净。 调柔成就。 随意堪用。 然虽万行磨练。 皆是自法所行。 如先德云。 一切佛事无边化门。 皆依自法融转而行。 即自心中有真如体大。 今日体解。 引出法身。 由心中有真如相大。 今日了达。 引出报身。 由身中有真如用大。 今日修行。 引出化身。 乃至十波罗蜜一切尘沙万行。 但是自心中引出。 未曾心外得一法行一行。 若言更有从外新得者。 即是魔王外道说。 问。 信入此法。 还有退者否。 答。 信有二种。 一若正信坚固。 谛了无疑。 理观分明。 乘戒兼急。 如此则一生可办。 谁论退耶。 二若依通之信。 观力粗浮习重境强。 遇缘即退。 如华严论云。 如涅槃经。 闻常住二字。 尚七世不堕地狱。 如华严经云。 设闻如来名。 及所说法。 不生信解。 亦能成种。 必得解脱至成佛故。 何故经言。 第六住心。 及从凡夫信位。 犹言有退。 此意若为和会。 解云。 十信之中。 胜解未成。 未得谓得。 便生憍慢。 不近善友。 不敬贤良。 为慢怠故。 久处人天。 恶业便起。 能成就大地狱业。 若一信不慢。 常求胜友。 即无此失。 若权教第六住心。 可有退位。 实教中为稽滞者。 责令进修。 如舍利弗。 是示现声闻。 非实声闻。 所作方便。 皆度众生使令进策。 如权教中第六住心。 可说实退。 何以故。 地前三贤总未见道。 所修作业。 皆是有为。 所有无明。 皆是折伏。 功不强者。 便生退还。 若折伏有力。 亦不退失。 如蛇有毒。 为咒力故。 毒不能起。 但于佛法中。 种于信心。 谦下无慢。 敬顺贤良。 于诸恶人。 心常慈忍。 于诸胜己者。 咨受未闻。 所闻胜法。 奉行无妄。 所有虚妄。 依教蠲除。 于三菩提道。 常勤不息。 夫为人生之法。 法合如然。 但不长恶而生。 何须虑退。 华严疏云。 深心信解常清净者。 信烦恼即菩提。 方为常净。 由称本性而发菩提心。 本来是佛。 更无所进。 如在虚空。 退至何所。 宗镜录卷第四十六夫欲显正宗。 先除邪执者。 约外道小乘诸古师等。 谬解唯识正理。 凡有几种。 答。 不达唯识真性。 邪执盖多。 宗镜所明。 正为于此。 如唯识论云。 复有迷谬唯识理者。 或执外境如识非无。 或执内识如境非有。 或执诸识用别体同。 或执离心无别心所。 古德云。 或执外境如识非无者。 此即有宗。 依十二处教。 执心境俱有。 是第一义。 论云。 或执内识如境非有者。 释曰。 此破清辩依密意空教。 拨识亦无。 论云。 或执识用别体同者。 释曰。 即大乘一类菩萨。 言八识体唯是一也。 如一水镜。 多波像生。 论云。 或执离心无别心所者。 释曰。 此即经部觉天所计。 以经言士夫六界。 染净由心。 无心所故。 虽于蕴中亦有心所。 但于识上分位假立。 无别实有。 慈恩大师释护法菩萨唯识论中。 略有四种。 一清辩顺世。 有境无心。 二中道大乘。 有心无境。 三小乘多部。 有境有心。 四邪见一说。 都无心境。 又四句分别。 一有见无相。 谓正量师。 不作相分而缘境也。 二有相无见。 谓清辩师。 三相见俱有。 余部及大乘等。 四相见俱无。 即安慧等。 大乘起信论云。 对治邪执者。 一切邪执。 皆依我见。 若离于我。 则无邪执。 是我见有二种。 云何为二。 一者人我见。 二者法我见。 人我见者。 依诸凡夫说有五种。 云何为五。 一者闻修多罗说如来法身。 毕竟寂寞。 犹如虚空。 以不知为破着故。 即谓虚空是如来性。 云何对治。 明虚空相是其妄法。 体无不实。 以对色故。 有是可见相。 令心生灭。 以一切色法本来是心实无外色。 若无色者。 则无虚空之相。 所谓一切境界。 唯心妄起故有。 若心离于妄动。 则一切境界灭。 唯一真心。 无所不遍。 此谓如来广大性智究竟之义。 非如虚空相故。 二者闻修多罗说世间诸法。 毕竟体空。 乃至涅槃真如之法。 亦毕竟空。 从本已来自空。 离一切相。 以不知为破着故。 即谓真如涅槃之性。 唯是其空。 云何对治。 明真如法身自体不空。 具足无量性功德故。 三者闻修多罗之藏无有增减。 体备一切功德之法。 以不解故。 即谓如来之藏。 有色心法自相差别。 云何对治。 以唯依真如义说故。 因生灭故。 染义。 示现说差别故。 四者闻修多罗说一切世间生死染法。 皆依如来藏而有。 一切诸法。 不离真如。 以不解故。 谓如来藏自体具有一切世间生死等法。 云何对治。 以如来藏从本已来。 唯有过恒沙等诸净功德。 不离不断。 不异真如义故。 以过恒沙等烦恼染法唯是妄有。 性自本无。 从无始世来。 未曾与如来藏相应故。 若如来藏体有妄法。 而使证会永息妄者。 则无是处故。 五者闻修多罗说。 依如来藏。 故有生死。 依如来藏。 故得涅槃。 以不解故。 谓众生有始。 以见始故。 复为如来所得涅槃。 有其终尽。 还作众生。 云何对治。 以如来藏。 无前后际故。 无明之相。 亦无有始。 若说三界外。 更有众生始起者。 即是外道经说。 又如来藏无有后际。 诸佛所得涅槃。 与之相应。 则无后际故。 法我见者。 依二乘钝根故。 如来但为说人无我。 以说不究竟。 见有五阴生灭之法。 怖畏生死。 妄取涅槃。 云何对治。 以五阴法自性不生。 则无有灭。 本来涅槃故。 复次究竟离妄执者。 当知染法净法。 皆悉相待。 无有自相可说。 是故一切法从本已来。 非色非心。 非智非识。 非有非无。 毕竟不可说相。 而有言说者。 当知如来善巧方便。 假以言说。 引导众生。 得其旨趣者。 皆为离念归于真如。 以念一切法。 令心生灭。 不入实智故。 但是不了正因缘。 皆成外道。 所执。 有四。 一不知有情业缘。 执之为道。 或执自然。 二不知共业所感空劫。 执为浑沌之气。 三不知空后成劫。 执为清浊两分。 四不知上界有情下生。 执为天地变化。 故知见网难出。 邪解易生。 如止观细推。 观诸见境者。 非一曰诸。 邪解称见。 又解知是见义。 推理不当。 而偏见分明。 作决定解。 名之为见。 夫听学人。 诵得名相。 齐文作解。 心眼不开。 全无理观。 据文者生。 无证者死。 夫习禅人。 唯尚理观。 触处心融。 闇于名相。 一句不识。 诵文者守株。 情通者妙悟。 两家互阙。 论评皆失。 大约邪见有三。 一佛法外外道者。 本原有三。 一迦毗罗外道。 此翻黄头。 计因中有果。 二沤楼僧佉。 此翻休睺。 计因中无果。 三勒沙婆。 此翻苦行。 计因中亦有果亦无果。 又入大乘论。 迦罗所说。 有计一过。 作者与作一。 相与相者一。 分与有分一。 如是等名为计一。 优楼佉计异。 迦罗鸠驮计一异。 若提子计非一非异。 一切外道。 及摩迦罗等计异。 皆不离此四。 从三四外道。 派出枝流。 至佛出时。 有六大师。 所谓富兰那。 迦葉姓也。 计不生不灭。 末伽梨拘赊梨子。 计众生苦乐。 无有因缘。 自然而尔。 删阇夜毗罗胝子。 计众生时熟得道。 八万劫苦尽自解脱。 如缕丸。 线尽自止。 阿耆多翅舍钦婆罗。 钦婆罗。 粗衣也。 计罪报之苦。 以投岩拔发代之。 迦罗鸠驮迦旃延。 计亦有亦无。 尼犍陀若提子。 计业所作。 定不可改。 二附佛法外道者。 起自犊子方广。 自以聪明读佛经书。 而生一见。 附佛法起。 故得此名。 犊子读舍利弗毗昙。 自制别义。 言我在四句外。 第五不可说藏中。 云何四句。 外道计。 色即是我。 离色有我。 色中有我。 我中有色。 四阴亦如是。 合二十身见。 大论云。 破二十身见。 成须陀洹。 即此义也。 今犊子计我。 异于六师。 复非佛法。 论诸皆推不受。 便是附佛法邪人法也。 或云。 三世及无为法。 为四句也。 又方广道人。 自以聪明读佛十喻。 自作义云。 不生不灭。 如幻如化。 空幻为宗。 龙树斥云。 非佛法理。 方广所作。 亦是邪人法也。 三学佛法成外道。 执佛教门而生烦恼。 不得入理。 大论云。 若不得般若方便。 入阿毗昙。 即堕有中。 入空。 即堕无中。 入毗勒。 堕亦有亦无中。 中论云。 执非有非无。 名愚痴论。 倒执正法。 还成邪人法也。 若学摩诃衍四门。 既失般若意。 为邪见火所烧。 四成邪人法。 乃至若于观支。 忽解。 无明转。 即变为明。 明具一切法。 或谓无明不可得。 变为明。 明何可得。 此不可得。 亦具一切法。 或谓法性之明。 亦可得亦不可得。 非可得非不可得。 一门即三门。 三门即一门。 此解明利。 所破无不坏。 所存无不立。 无能踰胜。 亦复自谓是无生忍。 如此解者。 是圆教四门见发也。 又大乘四门皆成见者。 实语是虚妄。 生语见故。 涅槃是生死。 起贪着故。 多服甘露。 伤命早夭。 失方便门。 堕于邪执。 故称内邪见也。 又此土振旦。 亦有其义。 周弘正释三玄云。 易判八卦阴阳吉凶。 此约有明玄。 老子虚融。 此约无明玄。 庄子自然。 约有无明玄。 自外枝派。 祖原出此。 今且约此以明得失。 如庄子云。 贵贱苦乐。 是非得失。 皆其自然。 若言自然。 是不破果。 不辩先业。 即是破因。 礼制仁义。 卫身安国。 若不行用。 灭族亡家。 但现世立德。 不招后世报。 是为破果不破因。 若言庆流后世。 并前。 则是亦有果亦无果也。 约一计即有三行。 一谓计有行善。 二计有行恶。 三计有行无记。 如玄理分。 应尔。 富贵不可企求。 贫贱不可怨避。 生无足欣。 死何劳畏。 将此虚心。 令居贵莫憍。 处穷不闷。 贪恚心息。 安一怀抱。 以自然训物。 作入理哢胤。 此其德也。 德有多种。 若言常无欲观其妙。 无何等欲。 忽玉璧。 弃公相。 洗耳还牛。 自守高志。 此乃弃欲界之欲。 攀上胜出之妙。 即以初禅等为妙。 何以得知。 庄子云。 皇帝问道观神气。 见身内众物。 以此为道。 似如通明观中。 发得初禅之妙。 若言诸苦所因。 贪欲为本。 若离贪欲。 即得涅槃。 此无三界之欲。 此得灭止妙离之妙。 又法名无染。 若染于法。 是染涅槃。 无此染欲。 得一道微妙。 妙此诸欲。 欲妙皆无。 汝得何等。 尚不识欲界欲。 初禅妙。 况后欲妙耶。 若与权论。 乃是逗机渐引。 覆相论欲妙。 不得彰言了义而说。 但息夸企之欲。 观自然之妙。 譣诐之行既除。 仁让之风斯在。 此皆计有自然而行善也。 又计自然。 任运恣气。 亦不运御从善。 亦不动役作恶。 若伤神和。 不会自然。 虽无取舍。 而是行无记。 行业未尽。 受报何疑。 若计自然作恶者。 谓万物自然。 恣意造恶。 终归自然。 斯乃背无欲而恣欲。 违于妙而就粗。 如庄周斥仁义。 虽防小盗。 不意大盗。 揭仁义。 以谋其国。 本以自然息欲。 乃揭自然而为恶。 此义可知也。 已上外道及内道执见。 有二。 并决真伪者。 一就所起法并决。 二就所依法并决。 一今通从外外道四句。 乃至圆四门外道见。 通韦陀。 乃至圆门三念处。 三解脱。 名数是同。 所起见罪。 系缚无异。 譬如金铁二锁。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 名虽清美。 所起烦恼。 体是污秽。 譬如玉鼠二璞。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 虽同研炼。 有成不成。 譬如牛驴二乳。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 有害不害。 譬如迦罗镇头二果。 所计神我。 乃是缚法。 非自在我。 各执己是。 余为妄语。 互相是非。 何关如实。 自谓真道。 翻开有路。 望得涅槃。 方沉生死。 自言谛当。 终成邪僻。 爱处生爱。 嗔处生嗔。 虽起慈悲。 爱见悲耳。 虽安涂割。 乃生灭强忍。 虽一切智。 世情推度。 虽得神通。 根本变化。 有漏变化。 所读韦陀。 世智所说。 非陀罗尼力。 非法界流。 虽断钝使。 如屈步虫。 世医所治。 差已更发。 八十八使集海浩然。 三界生死苦轮无际。 沉着有漏。 永无出期。 皆是诸见幻伪。 岂可为真实之道也。 二约所依法异者。 一切诸见。 各依其法。 三外外道是有漏人。 发有漏法。 以有漏心。 着于着法。 着法着心。 体是诤竞。 非但因时捉头拔发。 发诸见已。 谓是涅槃。 执成见猛毒增斗盛。 所依之法非真。 所发之见亦伪也。 此虽邪法。 若密得意。 以邪相入正相。 如华飞叶动。 藉少因缘尚证支佛。 何况世间旧法。 然支佛虽正。 华叶终非正教。 外外密悟。 而其法门但通诸见。 非正法也。 皆由着心于着法。 因果俱斗断奠。 是邪法生邪见也。 若三藏四门。 是出世圣人得出世法。 体是清净。 灭烦恼处。 非唯佛经是正法。 五百所申。 亦能得道。 妙胜定云。 佛去世后一百年。 十万人出家。 九万人得道。 二百年时。 十万人出家。 一万人得道。 当知以无著心。 不着无著法。 发心真正。 觉悟无常。 念念生灭。 朝不保夕。 志求出要。 不封门生染而起戏论。 譬如有人。 欲速见王。 受赐拜职。 从四门入。 何暇盘停诤计好丑。 知门是通途。 不须诤计。 如药为治病。 不应分别。 速出火宅。 尽诸苦际。 真明发时。 证究竟道。 毕竟无诤。 无诤则无业。 无业则无生死。 但有道灭。 心地坦然。 因果俱无。 斗诤俱灭。 唯有正见无邪见也。 复次四门。 虽是正法。 若以着心。 着此四门。 则生邪见。 见四门异。 于修因时。 多起斗诤。 譬如有人。 久住城门。 分别瓦木。 评薄精粗。 谓南是北非。 东巧西拙。 自作稽留。 不肯前进。 非门过也。 著者亦尔。 分别名相。 广知烦恼。 多谓道品。 要名聚众。 媒炫求达。 打自大鼓。 竖我慢幢。 夸耀于他。 互生斗诤。 捉头拔发。 八十八使嗔爱浩然。 皆由着心。 于正法门而生邪见。 所起烦恼。 与外外道。 更无有异。 论所计法。 天地悬殊。 方等云。 种种问桥。 智者所诃。 人亦如是。 为学道故。 修此四门。 三十余年分别一门。 尚未明了。 功夫才着。 年已老矣。 无三种味。 空生空死。 唐弃一期。 如彼问桥。 有何利益。 此由着心。 着无著法而起邪见。 次通教四门。 体是正法。 近通化城。 前曲此直。 巧拙虽殊。 通处无别。 如天门直华。 余门曲陋。 不住二门。 俱得通进。 若数瓦木。 二俱迟壅。 若不稽留法门。 若因若果。 俱无诤着。 是名无著心。 不着无著法。 不生邪见也。 复次以着心着此直门。 亦生邪见。 或为名为众为胜为利。 分别门相。 嗔爱慢结。 因此得生。 譬如以毒内良药中。 安得不死。 以见着毒入正法中。 增长苦集。 非如来咎。 利根外道。 以邪相入正相。 令着无著。 成佛弟子。 钝根内道。 以正相入邪相。 令无著有着。 成邪弟子。 岂不悲哉。 别圆四门。 巧拙利钝。 俱通究竟涅槃。 因不住着。 果无斗诤。 若封门起见。 则生烦恼。 与沤楼佉等。 以此而观。 如明眼人。 临于泾渭。 岂容迷名而不识清浊也。 辅行记释云。 金铁二锁者。 大智度论云。 譬在囹圄。 桎梏所拘。 虽复蒙赦。 更系金锁。 人为爱系。 如在囹圄。 虽得出家。 更着禁戒。 如系金锁。 今借譬此内外生着。 在狱铁锁。 如外计。 逢赦。 金锁。 如内计。 金铁虽殊。 被缚义等。 佛法虽胜。 见系无差。 玉鼠二璞者。 璞者。 玉也。 郑重玉璞。 若有得者。 与其厚赐。 周人闻之。 规其厚赐。 周人风俗。 名死鼠为玉璞。 乃将诣郑。 郑人笑之。 其人悟已答郑人曰。 楚人凤凰其实山鸡。 以楚王重凤。 有不识凤者。 路有担山鸡者。 问之曰。 此何鸟。 担者知其不识。 乃戏曰凤凰。 其人谓实。 便问担者。 贩耶。 答贩。 问几钱。 答万钱。 用价买之。 拟欲上王。 得已便死。 楚王闻之。 愧而召问。 王亦谓实。 乃以十万钱赐之。 故知周郑之体。 净秽永殊。 无著如郑。 起见如周。 名同体异。 此之谓也。 有于三藏乃至圆教四门之名。 义如璞。 起于见爱。 其如死鼠。 牛驴二乳者。 又论云。 余处或有好语。 亦从佛经中出。 若非佛法。 初闻以好。 久则不妙。 譬如驴乳。 其色虽同。 抨但成粪。 故佛法外道语。 同有不杀慈悲之言。 搜穷其实。 尽归虚妄。 今此亦尔。 外计虽有有无等言。 研核无实。 尽是虚妄。 佛法大小一十六门。 虽云有无。 但破执心。 自归正辙。 故云有成不成。 于外起计。 如驴乳。 藏等起计。 如牛乳。 乳名虽同。 其体永别。 见名虽等。 所执各异。 外虽除执。 无理可成。 藏等离着。 自入正辙。 又大智度论云。 谓佛教。 如牛乳。 修得解脱。 如抨得酪生熟酥等。 外道教。 犹彼驴乳。 本非出酪之物。 外道之教。 无解脱味。 故抨驴乳。 但成屎尿。 依外道教行。 但招苦果。 无所成益。 迦罗镇头二果者。 大涅槃经云。 善男子。 如迦罗林。 其树众多。 唯有一株镇头迦树。 二果相似。 是果熟时。 有一女人。 悉皆拾取。 镇头迦果。 唯有一分。 迦罗迦果。 乃有十分。 女人不识。 持来诣市。 凡愚不识。 买迦罗迦。 啖已命终。 有智人辈。 闻是事已。 问是女人。 汝于何处得是果来。 女人示处。 诸人即言。 彼方多有无量迦罗迦树。 唯有一株镇头迦树。 诸人知已。 笑而舍去。 经譬僧伽蓝清浊二众。 今借以譬内见外见。 二见名同。 有害不害。 如外见发。 说无因果。 归于邪无。 若内见起。 犹执大小经论所诠。 害谓损其善根。 故知或名同体异。 不可雷同。 或名异体同。 应须甄别。 邪正既辩。 玉石俄分。 不滥初修。 深裨后学。 又华严演义云。 此方儒道玄妙。 不越三玄。 周易为真玄。 老子为虚玄。 庄子为谈玄。 老子道德经云。 道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 注云。 一者。 冲和之气也。 言道动出冲和妙气。 于生物之理未足。 又生阳气。 阳气不能独生。 又生阴气。 积冲气之一。 故云一生二。 生积阳气之二。 故云二生三。 阴阳含孕。 冲气调和。 然后万物阜成。 故云三生万物。 次下又云。 万物负阴而抱阳。 冲气以为和。 上来皆明万物自然生也。 庄子宗师篇云。 在太极之先。 而不为高。 在六合之下。 而不为深。 先天地生而不为久。 长于上古而不为老。 注云。 言道之无所不在也。 故在高为无高。 在深为无深。 在久为无久。 在老为无老。 无所不在。 所在皆无也。 又云。 知天之所为。 知人之所为。 注云。 知天之所为者。 自然也。 意云。 但有知有为。 皆不为而为。 故自然也。 今断云。 若以自然为因者。 断义也。 即老子意。 由道生一。 道是自然。 故以为因。 是邪因也。 又若谓万物自然而生。 即庄子意。 则万物自然。 无使之然。 故曰自然。 即无因也。 如乌之黑。 即庄子文。 涅槃经意。 周易云。 一阴一阳谓之道。 阴阳不测谓之神。 释云。 一谓无也。 无阴无阳。 乃谓之道。 一得为无者。 无是虚无。 虚空不可分别。 唯一而已。 故以一为无也。 若有境。 则有彼此相形。 有二有三。 不得为一故。 在阴之时。 而不见为阴之功。 在阳之时。 而不见为。 阳之力。 自然而有阴阳。 自然无所营为。 此则道之谓也。 今断云。 若以阴阳变易能生。 即是邪因。 又一者无也。 即是无因。 若计一为虚无自然。 则皆无因也。 则人自然生。 应常生人。 不待父母等众缘。 菩提自然生。 则一切果报。 不由修得。 又易云。 寂然不动。 感。 而遂通天下之故。 礼云。 人生而静。 天之性也。 感物而动。 性之欲也。 后儒皆以言词小同。 不观前后本所建立。 致欲浑和三教。 但见言有小同。 岂知义有大异。 是知不入正宗。 焉知言同意别。 未明已眼。 宁鉴名异体同。 所以徇语者迷。 据文者惑。 恐参大旨。 故录示之。 且如外道说自然以为至道。 不成方便。 仍坏正因。 佛教亦说自然。 虽成正教。 犹是悉檀对治。 未为究竟。 以此一例。 其余可知。 又直饶见超四句。 始出单四句。 犹有复四句。 具足四句。 且单四句者。 一有。 二无。 三亦有亦无。 四非有非无。 复四句者。 一有有有无。 二无有无无。 三亦有亦无有。 亦有亦无无。 四非有非无有。 非有非无无。 而言复者。 四句之中。 皆说有无。 具足四句者。 四句之中。 皆具四故。 第一有句具四者。 谓一有有。 二有无。 三有亦有亦无。 四有非有非无。 第二无句中具四者。 一无有。 二无无。 三无亦有亦无。 四无非有非无。 第三亦有亦无具四者。 一亦有亦无有。 二亦有亦无无。 三亦有亦无。 亦有亦无。 四亦有亦无。 非有非无。 第四非有非无具四者。 一非有非无有。 二非有非无无。 三非有非无。 亦有亦无。 四非有非无。 非有非无。 上四一十六句。 为具足四句。 第四绝言四句者。 一单四句外。 一绝言。 二复四句外。 一绝言。 三具足四句外。 一绝言。 有三绝言。 上诸四见。 一一皆有八十八使相应。 是见即外道见故。 若约佛法。 历四教四门。 各生四见。 又一种四门。 各一绝言。 如是一一六各有八十八使。 六十二见。 百八等惑。 百法钞云。 破邪执者。 即二边之邪执。 总有三种二边。 一外道断常二边。 如有外道一向执常。 即四遍常论等是。 此即常见边。 又有外道一向执断。 即七断灭论是。 此即断见边。 第二小乘假实二边。 或有小乘一向执假。 即一说部等。 执一切法但有假名。 而无实体。 即是着假边。 又有小乘一向执实。 即萨婆多及犊子部等。 执诸法皆实。 即是着实边。 第三大小乘空有二边。 即小乘有部等。 执心外有法。 是著有边。 大乘清辩菩萨等。 拨菩提涅槃悉无。 即是着空边。 显中道者有二。 一假施设中道。 二真实中道。 真实中道有三。 一者。 能证净分依他。 是其妙有。 智起惑尽。 名曰真空。 妙有真空。 正处中道。 二者。 能证有为。 是其妙有。 所证真理。 名曰真空。 妙有真空。 正处中道。 三者。 唯于法身上说本来实性。 名为妙有。 即此实性。 便是真空。 妙有真空。 正处中道。 二假施设中道者。 即佛于后得智中。 而假施设。 亦有三种。 一者。 不断不常中道。 谓佛经中。 说有异熟识为总报主。 此阴才灭。 彼阴便生。 即不是断。 此破外道断常二边。 又说生灭不定。 名曰无常。 即是不常。 二者。 不假不实中道者。 谓佛经中。 说一切色心从种而生者。 即是不假。 依此分位。 或有相形。 即是不实。 称实而谈。 正处中道。 此破小乘假实二边。 三者。 不有不无中道。 即经说我法遍计。 即是不有。 依圆妙有。 即是不无。 离有离无。 正处中道。 此破大小乘空有二边。 是以欲执二边之情。 即背中道之理。 才作四句之解。 便失一乘之门。 须知非离边有中。 亦非即边是中。 若离边求中。 则边见未泯。 若即边是中。 中解犹存。 是以难解难知。 唯深般若。 执之如大火聚。 四边不可触之。 了之若清凉池。 诸门皆可入矣。 故知法无定相。 回转随心。 执即成非。 达之无咎。 如四句法。 通塞犹人。 在法名四句。 悟入名四门。 妄计名四执。 毁法名四谤。 是知四句不动。 得失空生。 一法无差升沉自异。 又唯心诀破一百二十种见解云。 或和神养气而保自然。 或苦质摧形而为至道。 或执无著而椿立前境。 或求静虑而伏捺妄心。 或刳情灭法以凝空。 或附影缘尘而抱相。 或丧灵原之真照。 或殒佛种之正因。 或纯识凝神。 受报于无情之地。 或澄心泯色。 住果于八难之天。 或著有而守干城。 或拨无而同兔角。 或绝见而居闇室。 或立照而存所知。 或认有觉。 是真佛之形。 或效无知。 同木石之类。 或执妄取究竟之果。 如即泥是瓶。 或忘缘趣解脱之门。 似拨波求水。 或外骋而妄兴梦事。 或内守而端居抱愚。 或宗一而物像同如。 或见异而各立法界。 或守愚痴。 无分别而为大道。 或尚空见。 排善恶而作真修。 或解不思议性作顽空。 或体真善妙色为实有。 或修沈机绝想。 同有漏之天。 或学觉观思惟。 堕情量之域。 或不穷妄性作冥初之解。 或昧于幻体。 立空无之宗。 或认影像而为真。 或舍虚妄而求实。 或詺见闻性为活物。 或指幻化境作无情。 或起意而乖寂知。 或断念而亏佛用。 或迷性功德而起色身之见。 或据毕竟空。 而生断灭之心。 或执大理而顿弃庄严。 或迷渐说而一向造作。 或据体离缘而坚性执。 或忘泯一切而守己愚。 或定人法自尔。 而堕无因。 或执境智和合。 而生共见。 或执心境混同。 乱能所之法。 或着分别真俗。 缚智障之愚。 或守一如不变而堕常。 或定四相所迁而沉断。 或执无修而祛圣位。 或言有证而背天真。 或耽依正而随世轮回。 或厌生死而丧真解脱。 或迷真空而崇因着果。 或昧实际而欣佛厌魔。 或着随宜所说。 而守语为真。 或失音声实相。 而离言求默。 或宗教乘而厌自性之定。 或弘禅观而斥了义之诠。 或斗奇特而但顾出身。 俄沈识海。 或作净洁而唯求玄密。 反堕阴城。 或起殊胜知解。 而斡肉为疮。 或住本性清净。 而执药成病。 或寻文采义而饮客水。 或守静居闲而坐法尘。 或起有得心。 谈无相大乘。 或运图度想。 探物外玄旨。 或废说起绝言之见。 或存诠招执指之机。 或认动用而处生灭根原。 或专记忆而住识想边际。 或安排失圆觉之性。 或纵任亏入道之门。 或起身心精进。 而滞有为。 或守任真无事。 而沈慧缚。 或专计念勤思。 而失于正受。 或效无碍自在。 而放舍修行。 或随结使而恃本性空。 或执缠盖而妄加除断。 或保重而生法爱。 或轻慢而毁佛因。 或进求而乖本心。 或退堕而成放逸。 或语证相违而亏实地。 或体用各据而乖佛乘。 或欣寂而住空。 失大悲之性。 或泯缘而厌假。 违法尔之门。 或着我见而昧人空。 或迷现量而坚法执。 或解不兼信而滋邪见。 或信不具解而养无明。 或云人是而法非。 或称境深而智浅。 或取而迷物性。 或舍而乖即真。 或离而违因。 或即而亡果。 或非而谤实。 或是而毁权。 或恶无明而背不动智门。 或憎异境而坏法性三昧。 或据同理而起增上慢。 或贬别相而破方便门。 或是菩提而谤正法轮。 或非众生而毁真佛体。 或着本智而非权慧。 或迷正宗而执化门。 或滞理溺无为之坑。 或执事投虚幻之网。 或绝边泯迹。 违双照之门。 或保正存中。 失方便之意。 或定慧偏习而燋烂道芽。 或行愿孤兴而沉埋佛道。 或作无作行。 修有为菩提。 或着无著心。 学相似般若。 或趣净相而迷垢实性。 或住正位而失俗本空。 或立无相观而障翳真如。 或起了知心而违背法性。 或守真诠而生语见。 服甘露而早终。 或敦圆理而起着心。 饮醍醐而成毒。 已上略标一百二十种见解。 并是迷宗失旨。 背湛乖真。 掜目生华。 迷头认影。 若敲冰而索火。 如缘木以求鱼。 畏影逃空。 扪风捉电。 苦非甘种。 砂岂饭因。 皆不能以法性融通。 一旨和会。 尽迷方便。 悉入见缠。 不达正宗。 皆投见网。 绵密难出。 如曲木曳于稠林。 势猛力强。 犹[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]河漂于香象。 所以天魔外道。 本无其种。 修行失念。 遂派其原。 故知但有所重所依立知立解。 丝毫见处不亡。 皆成外道。 如华严经颂云。 以法无性故。 无有能了知。 如是解诸法。 究竟无所解。 以法无自体。 凭何作解。 如辩兔角之大小。 了龟毛之短长。 理事俱虚。 可取笑于天下。 情尘自隔。 实丧道于目前。 如华严论云。 见在即凡。 情亡即佛。 祖师云。 不用求真。 唯须息见。 法华经云。 此法非思量分别之所能解。 圆觉经云。 若以思惟心。 测度如来圆觉境界。 如将萤火烧须弥山。 终不能着。 斯皆是有作世俗之心。 岂能探无作出世之旨。 如先德云。 俗务者。 非但执耒运斤。 名为俗务。 坐驰五尘六欲。 即是世务又专念。 空无相愿。 亦是世务。 又念苍生涂炭。 慈悲慰拔。 亦是世务。 若能念念于无念。 非念非无念。 一心中觉。 方非世务。 是以若实悟宗之人。 尚不得。 无见无解。 岂可更随言执意。 而起有见有解乎。 如大法镜经云。 若诸菩萨。 随言取义。 不如正理思择法故。 便生二十八不正见。 谓初相见者。 谓闻大乘经中。 所说。 一切诸法。 皆无自性。 无生无灭。 本来寂静。 自性涅槃等言。 不善密意。 但随此言义。 便生胜解。 谓佛所说一切诸法。 定无自性。 定无生等。 执着如是无性等相。 是名相见。 彼执着。 如是无性等相。 时便谤三自性。 谓遍计所执自性。 依他起自性。 圆成实自性等。 是知若谤此三性。 则拨真俗二谛等一切法。 所以有无二见。 为诸见本。 若能断于诸见。 自然以宗镜相应。 华手经云。 尔时世尊。 告舍利弗。 所言正见。 为何谓也。 舍利弗。 其正见者。 无高无下。 等观诸法。 乃至又正见者。 无一切见。 何以故。 诸有所见。 皆是邪见。 无一切见。 即是正见。 佛藏经云。 佛言。 一切诸见。 皆从虚妄缘起。 舍利弗。 若作是念。 此是正见。 是人即是邪见。 舍利弗。 于圣法中。 拔断一切诸见根本。 悉断一切诸语言道。 如虚空中。 手无触碍。 诸沙门法。 皆应如是。 又云。 佛言。 舍利弗。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提。 唯是一义。 所谓离也。 何等为离。 离诸欲诸见。 欲者即是无明。 见者即是忆念。 何以故。 一切诸法。 忆念为本。 所有念想。 即为是见。 见即是邪。 是以若能离见。 即成诸佛。 十方稽首。 万类归依。 如中观论云。 瞿昙大圣主。 怜愍说是法。 悉断一切见。 我今稽首礼。 又夫远离二边。 住于中道者。 约华严经释。 略举四种以等一切。 一者染净。 约惑。 二者缚脱。 通惑业。 三者有无。 通事理。 四者一异。 约心境。 何以有此。 谓成菩提。 既离细念妄惑尽。 已。 显现法身智慧纯净。 若为此见。 未免是边。 故经云。 若有见正觉。 解脱离诸漏。 不着一切世。 此非证道眼。 今了于惑。 体性本空。 复无所净。 故离二边。 又染净交彻。 故无住着。 是曰离边。 缚脱者。 谓昔常被惑业系缚。 流转无穷。 今谓菩提。 释然解脱。 若为此见。 即是住边。 菩萨智了本自无缚。 于何有解。 无缚无解。 则无苦乐。 故得离耳。 有无通事理者。 若昔谓惑有。 今了惑空。 昔谓心空。 今知妙有。 又真乐本有。 失而不知。 妄苦本空。 得而不觉。 今日始知空者妄苦。 有者涅槃。 若如是知。 并未离边。 又烦恼业苦。 本有今无。 菩提佛身。 本无今有等。 皆三世有法。 菩提之性。 不属三世故。 三世有无。 皆是边摄。 真智契理。 绝于三世。 故离有无之二边等。 一异有二。 一者。 心境不了则二。 契合则一。 亦成于边。 二者。 生佛有异。 今了一性。 亦名为边。 今正觉了此中无有二。 亦不有无二。 若善见者。 如理安住。 故离此边。 今一契菩提。 一切都寂。 故云远离。 义净禅师云。 瑜伽则真有俗无。 以三性为本。 中观乃真无俗有。 实二谛为先。 般若大宗。 含斯两意。 致使东夏则道分南北。 西方乃义隔有空。 如上所说。 或诸凡夫执有着空。 情见非一。 四倒八邪之执。 五谤二见之愚。 或诸贤圣判教分宗。 智解亦别。 三时八教之道。 五性十宗之科。 未显圆文。 或得或失。 若入宗镜。 正解分明。 体用相含。 心境交涉。 空具德而彻万有之表。 事无碍而全一理之中。 又若究竟欲免断常边邪之见。 须明华严六相义门。 则能任法施为。 自亡能所。 随缘动寂。 不坏有无。 具大总持。 究竟无过矣。 此六相义。 是辩世间法。 自在无碍。 正显缘起无分别理。 若善见者。 得智总持门。 不堕诸见。 不可废一取一双立双亡。 虽总同时。 繁兴不有。 纵各具别。 冥寂非无。 不可以有心知。 不可以无心会。 详法界内。 无总别之文。 就果海中。 绝成坏之旨。 今依因门智照。 古德略以喻明。 六相义者。 一总相。 二别相。 三同相。 四异相。 五成相。 六坏相。 总相者。 譬如一舍。 是总相。 椽等是别相。 椽等诸缘。 和同作舍。 各不相违。 非作余物。 故名同相。 椽等诸缘。 递互相望。 一一不同。 名异相。 椽等诸缘。 一多相成。 名成相。 椽等诸缘。 各住自法。 本不作故。 名坏相。 又椽即是舍。 为椽独能作舍。 若离椽。 舍即全不成故。 若得椽时。 即得舍故。 所以椽。 非是少力。 共成。 皆是全力故。 舍既即是椽。 余瓦木等总并是椽。 若却椽即舍无故。 舍坏。 故不名瓦木等。 是故瓦木等。 即是此椽也。 若不即椽者。 舍即不成。 椽瓦木等皆不成。 今既并成。 故知相即耳。 椽即瓦木等。 一椽既尔。 余一切缘例然。 是故一切缘起法不成。 即已成也。 别相者。 椽等诸缘。 别于总故。 若不别者。 总义不成。 由无别时。 即无总故。 以因别而得总故。 是故别者。 以总为别也。 如椽即舍故。 名总相。 即是椽故。 名别相。 若不即舍。 不是椽。 若不即椽。 不是舍。 例如若不即总不名别。 若不即别。 不名总。 问。 若相即者。 云何说别。 答。 只由相即。 是故成别。 若不相即者。 总在别外。 故非总也。 别在总外。 故非别也。 同相者。 椽等诸缘。 和同作舍。 不相违故。 皆名舍缘。 非作余物。 故名同相。 总相唯望一舍说。 今此同相。 约椽木等诸缘说。 虽体各别。 成力义齐。 故名同相。 若不同者。 椽等诸缘互相违故。 皆不同作舍。 舍不得有。 故即是断也。 若相违不作舍。 而执有舍者。 无因有舍。 故即是常也。 异相者。 椽等诸缘随自形类。 相差别故。 问。 若异者。 应不同耶。 答。 只由异故。 所以同耳。 今既舍成。 同名缘者。 当知异也。 又因同不异故。 方说于诸法异耳。 是以经云。 奇哉世尊。 能于无异法中。 而说诸法异。 前别相者。 俱椽等诸缘。 别于一舍故。 今异相者。 椽等诸缘。 递互相望。 各各异故。 若不异者。 坏本缘法不成舍故。 即是断。 若坏缘不成舍。 而执有舍。 无因有者。 即是常也。 成相者。 以诸缘各住自法。 本不作故。 舍义得成。 若椽作舍。 即失本椽法故。 舍义不得。 成坏相者。 椽等诸缘各住自法。 本不作故。 是坏义。 若椽作即失椽法。 失椽法故。 舍即无椽。 不得有舍。 是断也。 若失椽法而有舍者。 无椽即无因。 无因而有舍。 即是常也。 是故真如一心为总相。 能摄世出世间一切法故。 约摄诸法得总名。 能生诸缘成别号。 法法皆齐为同相。 随相不等称异门。 建立境界故称成。 不动自位而为坏。 又云。 一总相者。 一合多德故。 二别相者。 多德非一故。 三同相者。 多义不相违故。 四异相者。 多义不相似故。 五成相者。 由此诸义。 缘起成故。 六坏相者。 诸缘各住自性。 不移动故。 此上六相义门。 是菩萨初地中观。 通世间一切法门。 能入法界之宗。 不堕断常之见。 若一向别逐行位而乖宗。 若一向同失进修而堕寂。 所以位位即佛。 阶降宛然。 重重炼磨。 本位不动。 斯则同异俱济。 理事不亏。 因果无差。 迷悟全别。 欲论大旨。 六相还同梦里渡河。 若约正宗。 十地犹如空中鸟迹。 若约圆修。 断惑。 对治。 习气非无。 理行相资。 阙一不可。 是以文殊以理印行。 差别之道无亏。 普贤以行会理。 根本之门不废。 如上微细择见真实识心。 可谓教观相应。 境智冥合。 正助齐运。 目足更资。 则定可以继先德之后尘。 绍觉王之末裔矣。 宗镜录卷第四十七夫言正唯识义。 约有几种识。 答。 经论通辩。 有八种识。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 正文出护法菩萨唯识论十卷。 此论释天亲菩萨唯识三十颂文。 慈恩大师。 制疏释论。 此颂文。 初为居士所掌。 后有乐观者。 输金一两。 慈恩成唯识论掌中枢要云。 世亲菩萨。 乐博综于三乘。 乃遍游于诸部。 知小教而非极。 遂回趣于大乘。 因闻诵华严十地品。 阿毗达磨摄大乘品。 遂悔谢前非。 谤法先见。 持刀截舌。 用表深衷。 其兄无著菩萨。 止其自割。 说以利害。 汝虽以舌谤法。 岂截舌而罪除。 应赞释大乘。 以悔先犯。 菩萨敬从兄诺。 因归妙理。 遂制十地论、摄大乘论。 故此二论。 菩萨创归大乘之作。 既而久蕴玄宗。 情恢奥旨。 更为宏论。 用畅深极。 采撮幽机。 提控精邃。 着唯识三十颂。 以畅大乘之妙趣也。 万像含于一字。 千训备于一言。 道超群典。 誉光众圣。 略诵既毕。 广释方陈。 机感未符。 杳从冥往。 复有护法等菩萨。 赏玩颂文。 各为义释。 虽分峰昆岫。 竦干琼枝。 而独擅光辉。 颖标芬馥者。 其唯护法一人乎。 菩萨果成先劫。 位克今贤。 抚物潜资随机利见。 春秋二十有九。 知息化之有期。 厌无常以禅习。 誓不离于菩提树。 以终三载。 禅礼之暇。 注裁斯释。 文迈旨远。 智赡名高。 执破毕于一言。 纷解穷于半颂。 文殊水火。 则会符胶漆。 义等江湖。 乃疏成清浊。 平郊弭弭。 耸层峰而接汉。 堆阜峨峨。 夷穹窿以坦荡。 俯钻邃而无底。 仰寻高而靡际。 疏文浅义。 派演不穷。 浩句宏宗。 陶甄有极。 功逾千圣。 道合百王。 时有玄鉴居士。 识凤鹓之[僉*殳]羽。 委麟龙之潜迹。 每罄所资。 恒为供养。 深诚固志。 物竭积年。 菩萨诱接多端。 答遗兹释。 而诫之曰。 我灭之后。 凡有来观。 即取金一两。 脱逢神颖。 当可传通。 终期既渐。 奄绝玄遵。 菩萨名振此州。 论释声超彼土。 有灵之类。 谁不怀欢。 朝闻夕殒。 岂吝金璧。 若市趍贤。 如丘叠货。 五天鹤望。 未辄流行。 大师睿发天资。 识假循谒。 无神迹而不瞻礼。 何圣教而不披讽。 闻斯妙理。 殷俯谛求。 居士记先圣之遗言。 必今贤之是嘱。 乃奉兹草本。 并五蕴论释。 大师赏玩。 犹睹圣容。 每置掌中。 不殊真说。 自西霏玉牒。 东驰素象。 虽复广演微筌。 赏之。 以为秘决。 及乎神栖别馆。 景阻炎辉。 清耳目以征思。 荡心灵而绎妙。 乃曰。 今者方怡我心耳。 宣尼云。 我有美玉蕴椟藏之。 谁为善价。 我今沽诸。 基。 夙运单舛。 九岁丁艰。 自尔志托烟霞。 加每庶几缁服。 浮俗尘赏。 幼绝情分。 至年十七遂预缁林。 别奉明诏。 得为门侍。 自参预三千。 即欣规七十。 必谐善愿。 福果函丈。 不以散才之质。 遂得随伍译僚。 即事操觚。 餐受此论。 初功之际。 十释别翻。 昉。 尚。 光。 基。 四人。 同受润饰。 执笔。 检文。 纂义。 既为令范。 务各有司。 数朝之后。 基求退迹。 大师固问。 基殷勤请曰。 自夕梦金容。 晨趍白马。 英髦间出。 灵智肩随。 闻五分以心祈。 揽八藏而遐望。 虽得法门之糟粕。 然失玄源之淳粹。 今东土荣赉。 并目击玄宗。 幸复擢秀万方。 颖超千古。 不立功于参糅。 可谓失时者也。 况群圣制作。 各驰誉于五天。 虽文具传于贝叶。 而义不备于一本。 情见各异。 禀者无依。 况时渐人浇。 命促慧舛。 讨支离而颇究。 揽殊指而难悟。 请错综群言以为一本。 楷定真谬。 权衡盛。 则久而遂许。 故得此论行焉。 大师。 理遣三贤。 独授庸拙。 此论也。 括众经之秘。 包群圣之旨。 何滞不融。 无幽不烛。 仰之不极。 俯之不测。 远之无智。 近之有识。 其有隐括五明。 搜扬八藏。 幽关每拥。 玄路未通。 嘱犹毫毳丘盈。 投之以炎烁。 霜冰涧积。 沃之以畏景。 信巨夜之银辉。 昏旦之金镜矣。 虽复本出五天。 然彼无兹糅释。 直尔十师之别作。 鸠集犹难。 况更摭此幽文。 诚为未有。 斯乃此论之因起也。 问。 此八种识。 行相如何。 答。 经论成立。 自有明文。 此八种识。 具三能变。 一异熟能变。 即第八识。 二思量能变。 即第七识。 三了别能变。 即前六识。 唯识论云。 识所变相。 虽无量种。 而能变识。 类别唯三。 一谓异熟。 即第八识。 多异熟性故。 二谓思量。 即第七识。 恒审思量故。 三谓了境。 即前六识。 了境粗相故。 论颂曰。 初阿赖耶识。 异熟一切种。 不可知执受。 处了常与触。 作意受想思。 想应唯舍受。 是无覆无记。 触等亦如是。 恒转如瀑流。 阿罗汉位舍。 初能变识。 大乘教名阿赖耶。 此识有能藏所藏执藏义故。 谓与杂染互为缘故。 有情执为自内我故。 古释云。 一能藏者。 即能含藏义。 犹如库藏。 能含藏宝贝。 得藏名。 此能含藏杂染种。 故名为藏。 亦即持义。 二所藏者。 即是所依义。 犹如库藏。 是宝等所依故。 此识是杂染法所依处故。 三执藏者。 坚守不舍义。 犹如金银等藏。 为人坚守执为自内我。 故名为藏。 此识为染末那。 坚执为我。 故名为藏。 起信钞释云。 第八能藏所藏义者。 且所藏义。 谓此识体藏也。 是根身种子器世间所藏处也。 以根身等。 是此识相分故。 如藏中物像。 如身在室内。 欲觅赖耶识。 只在色心中。 欲觅摩尼珠。 只在青黄内。 次能藏义。 谓根身等法。 皆藏。 在识身之中。 如像在珠内。 欲觅一切法。 总在赖耶中。 欲觅一切像。 总在摩尼内。 与前义互为能所。 瑜伽论云。 以八种义。 证本识有。 一依止执受相。 二最初生起相。 三有明了性相。 四有种子性相。 五业用差别相。 六。 身受差别相。 七处无心定相。 八命终时分相。 又古德依论解释证有第八识者。 论云。 此第八识。 非是世间现量所见之境。 唯凭圣言量。 及以真正道理。 而知有之。 引七本经证之。 阿毗达磨经有二颂。 初颂云。 无始时来界。 一切法等依。 由此有诸趣。 及涅槃证得。 无始时来界者。 言界者。 是因义。 为第八识。 从无始至今。 能持一切漏无漏色心等诸法种子。 又能与漏无漏种子力。 令生现行。 即第八与一切种子。 为依持生起二因。 一切法等依者。 依是缘义。 为第八识。 能变为身器。 作有情依。 与一切漏无漏现行法而为所依。 以能执受五色根身。 与前七识现为俱有依故。 即第八识能与一切现行色心等法。 为增上缘依也。 由此有诸趣。 及涅槃证得者。 此第八识。 不唯独与有漏流转法为依持用。 兼能与一切无漏顺还灭法。 为依持用。 第二颂云。 由摄藏诸法。 一切种子识。 故名阿赖耶。 胜者我开演者。 即第八识自证分。 能持种故。 名种子识。 解深密经颂云。 阿陀那识甚深细。 一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演。 恐彼分别执为我。 阿陀那者。 此云执持。 为此识能执持诸法种子。 及能执受色根。 及根依处。 亦能执取结生相续故。 说此识。 名阿陀那。 一切种子如瀑流者。 谓第八识中一切种子。 若遇缘鼓击。 便生转识现行。 或种子有生住异灭。 不停。 如似瀑流。 楞伽经颂云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 又小乘增一阿含经云。 有根本识。 是诸识所依。 此根本识。 即是第八识。 以第八识。 能发起前六转识故。 二上座部。 说有有分识。 便是第八识。 此有分识体。 常不间断。 遍三界有。 有谓三有。 分者因义。 即三有之因。 皆由此识。 三化地部中说有穷生死蕴。 缘此第八遍三界九地。 恒常有故。 但有生死处。 即常遍为依。 直至大乘金刚心末。 烦恼尽时方舍故。 名穷生死蕴。 若诸转识。 即无此功能。 以第六识体多间断故。 入五位无心时。 六识皆间断不行。 此时应不名有情。 以无识任持故。 即应烂坏。 四。 一切有部。 说此识名阿赖耶。 有爱乐欣喜四种阿赖耶。 爱是总句。 总缘三世为境。 余三是别句。 别缘三世。 乐是现在。 欣是过去。 喜是未来。 即此第八识。 是诸有情常执为自内我。 是真爱着处。 故名阿赖耶。 真正理有十。 一者。 持种心。 唯识论云。 谓契经说。 杂染清净诸法种子之所集起。 故名为心。 若无此识。 彼持种心不应有故。 谓诸转识在灭定等。 有间断故。 根境作意善等。 类别易起故。 如电光等。 不坚住故。 非可熏。 皆不能持种。 非染净种所集起故。 二异熟心。 唯识论云。 如契经说。 有异熟心。 善恶业感。 若无此识。 彼异熟心不应有故者。 即第八识。 谓前世中。 以善不善业为因。 招感得今生第八异熟心是果。 论云。 定应许有真异熟识。 酬牵引业。 遍而无断。 变为身器。 作有情依。 身器离心。 理非有故。 三界趣生体。 唯识论云。 契经说。 有情流转五趣四生。 若无此识。 彼趣生体不应有故。 须信有第八识为三界九地五趣四生之体。 若无此识。 即一切有情不应得有。 四有执受。 唯识论云。 又契经说。 有色根身。 是有执受。 若无此识。 彼能执受不应有故。 其有色界中有情。 有五色根。 及内五尘。 是第八亲相分。 唯第八识能执受。 若是余识。 即无此能。 五寿暖识。 三证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 寿暖识三更互依持。 得相续住。 若无此识。 能持寿暖令久住。 识不应有故。 六生死时有心。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 诸有情类受生命终。 心住散位作无心定。 若无此识。 生死时心不应有故。 又将死时。 由善恶业。 上下身分冷触渐起。 若无此识。 彼事不成。 第七引缘起依。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 识缘名色。 名色缘识。 如是二法。 展转相依。 譬如束芦。 俱时而转。 若无此识。 彼识自体不应有故。 小乘云。 我将六识。 为名色依。 何要第八。 论破云。 眼等转识。 摄在名中。 此识若无。 说谁为识。 论主云。 眼等六识。 已摄在名中。 为识蕴故。 须得第八为名外识支。 与名色为依。 又如此界人生时。 中有初念心执取。 结生时。 由未有前六识。 为名中识蕴。 名色唯具三蕴。 此三蕴名色。 一念间。 依何而住。 故知信有第八识。 是名外识支。 与名色为依。 八引识食。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 一切有情。 皆依食住。 若无此识。 彼识食体不应有故。 所以佛告外道言。 所为一切有情。 皆依食住。 此是正觉正说。 余不能知。 汝外道自饿己身。 终无有益。 食是资益义。 任持义。 九。 引灭定有心。 证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 住灭定者。 身语心行无不皆灭。 而寿不灭。 亦不离暖。 根无变坏。 识不离身。 若无此识。 住灭定者。 识不离身。 不应有故。 论主云。 入灭定圣人。 身语心行无不皆灭。 即出入息。 是身加行。 受想。 是心加行。 寻伺。 是语加行。 此三加行与第六识相应。 在灭定中皆悉灭故。 而寿不灭者。 即第八识种上。 有连持一报色心不断功能。 名寿。 言亦不离识者。 暖触是第八识相分。 即此二法。 皆不离第八识。 既在灭定中。 六识身语心加行皆悉不行。 而有寿暖在者。 明知即是第八识与寿暖为依。 十引染净心。 证有第八。 唯识论云。 又契经说。 心杂染故。 有情杂染。 心清净故。 有情清净。 若无此识。 彼染净心不应有故。 谓染净法以心为本。 因心而生。 依心而住。 受彼熏。 持彼种故。 以心为本者。 即一切染净有为无为法。 皆以第八识为根本。 依心而住者。 即前七现行。 皆依第八识而住。 言受彼熏者。 即第八识受彼前七识熏。 言持彼种者。 即第八能持前七三性染净种子。 所以密严经云。 是身如起尸。 亦如热时焰。 随行因缘转。 非妄亦非实。 为受之所牵。 性空无有我。 意等识所识。 与心而共生。 五识复更依。 意识而因起。 如是一切时。 大地而俱转。 赖耶为于爱。 所熏而增长。 既自增长已。 复增于余识。 展转不断绝。 犹如于井轮。 以有诸识故。 众趣而生起。 于是诸趣中。 识复得增长。 识与世间法。 更互以为因。 譬如河水流。 前后而不断。 亦如芽与种。 相续而转生。 各各相差别。 分别而显现。 识行亦如是。 既三和合已。 而复更和合。 差别相而生。 如是而流转。 常无有断绝。 内外一切法。 皆因此而起。 愚不了唯心。 汝等勤观察。 华严经云。 善男子。 诸业虚妄积集名心。 末那思量。 意识分别。 眼等五识了境不同。 愚痴凡夫。 不能知觉。 怖老病死求入涅槃。 生死涅槃。 二俱不识。 于一切境。 妄起分别。 又由未来诸根。 五尘境界断灭。 凡愚之人。 以为涅槃。 诸佛菩萨自证悟时。 转阿赖耶得本觉智。 善男子。 一切凡愚迷佛方便。 执有三乘。 不了三界。 由心所起。 不知三世一切佛法。 自心现量。 见外五尘。 执为实有。 犹如牛羊。 不能知觉。 生死轮中。 无由出离。 善男子。 佛说诸法无生无灭。 亦无三世。 何以故。 如自心现。 五尘境界。 本无有故。 有无诸法。 本不生故。 圣者自悟。 境界如是。 善男子。 愚痴凡夫。 妄起分别。 无中执有。 有中执无。 取阿赖耶种种行相。 堕于生灭二种见中。 不了自心。 而起分别。 善男子。 当知自心。 即是一切佛菩萨法。 由知自心即佛法故。 则能净一切刹。 入一切劫。 是以藏识顿变根身器世间故。 为甚深之义。 现量比量。 俱不能量。 又过量无量故。 如经偈云。 法界非有量。 亦复非无量。 牟尼悉超越。 有量及无量。 故知识性。 浅智难明。 究竟穷通。 唯佛能了。 是以宗镜广引斯文。 为微密难知故。 问。 唯识正义。 为破我法二执。 显二空理。 证一真心。 云何世间及诸圣教。 说有我法。 答。 但是假说。 唯依识变。 如唯识颂云。 由假说我法。 有种种相转。 彼依识所变。 此能变唯三。 谓异熟思量。 及了别境识。 世间圣教。 说有我法。 但由假立。 非实有性。 我谓主宰。 法谓轨持。 乃至云何应知实无外境。 唯有内识似外境生。 实我实法。 不可得故。 如何实我不可得耶。 诸所执我。 略有三种。 一者。 执我体常周遍。 量同虚空。 随处造业受苦乐故。 二者。 执我其体虽常。 而量不定。 随身大小有卷舒故。 三者。 执我体常至细。 如一极微。 潜转身中作事业故。 初且非理。 所以者何。 执我常遍量同虚空。 应不随身受苦乐等。 又常遍故。 应无动转如何随身能造诸业。 乃至中亦非理。 所以者何。 执我体常住。 不应随身而有舒卷。 既有舒卷。 如槖籥风。 应非常住。 乃至后亦非理。 所以者何。 我量至小。 如何速巡身。 如旋火轮。 以转动故。 则所执我非一非常。 诸有往来。 非常一故。 又所执我。 复有三种。 一者。 即蕴。 二者。 离蕴。 三者。 与蕴非即非离。 初即蕴我。 理且不然。 我应如蕴非常一故。 又内诸色。 定非实我。 如外诸色。 有质碍故。 心心所法。 亦非实我。 不恒相续。 待众缘故。 余行余色。 亦非实我。 如虚空等。 非觉性故。 中离蕴我。 理亦不然。 应如虚空。 无作受故。 后具非我。 理亦不然。 许依蕴立。 非即离蕴。 应如瓶等。 非实我故。 又既不可说。 有为无为。 亦应不可说是我非我故。 彼所执实我不成。 乃至如是所说。 一切我执。 自心外蕴。 或有或无。 自心内蕴一切皆有。 是故我执。 皆缘无常五取蕴相。 妄执为我。 然诸蕴相。 从缘生故。 是如幻有。 妄所执我。 横计度故。 决定非有。 故契经说。 苾刍当知。 世间沙门婆罗门。 等所有我见。 一切皆缘五取蕴起。 问。 若离心外。 无实我及实法者。 则假法亦无。 以假法依真而建立故。 答。 夫假法者。 但是虚假。 似有而转。 必不依真。 如。 唯识论云。 有作是难。 若无离识实我法者。 假亦应无。 谓假必依真事似事共法而立。 乃至答云。 又假必依真事立者。 亦不应理。 真谓自相。 假智及诠。 俱非境故。 谓假智诠。 不得自相。 唯于诸法共相而转。 亦非离此有别方便。 施设自相。 为假所依。 然假智诠。 必依声起。 声不及处。 此便不转。 能诠所诠。 俱非自相。 故知假说不依真事。 由此但依似事而转。 似谓增益。 非实有相。 声依增益似相而转。 故不可说假必依真。 问。 此第八识。 有几能变。 令诸识生长显现。 答。 有二能变。 一因能变。 二果能变。 唯识论云。 能变有二种。 一因能变。 谓第八识中。 等流异熟。 二因习气。 等流习气。 由七识中善恶无记。 熏令生长。 异熟习气。 由六识中有漏善恶。 熏令生长。 二。 果能变。 谓前二种习气力故。 有八识生。 现种种相。 等流习气因缘故。 八识体相差别而生。 名等流果。 果似因故。 异熟习气为增上缘。 感第八识。 酬引业力。 恒相续故。 立异熟名。 感前六识酬满业者。 从异熟起。 名异熟生。 不名异熟。 有间断故。 即前异熟及异熟生。 名异熟果。 果异因故。 此中且说。 我爱执藏持杂染种能变果识。 名为异熟。 问。 第八识广容周遍。 为万法根原。 经论同推。 故称第一。 微细体性。 如何指陈。 答。 此体不可说。 微妙最难知。 周遍法界而无住心。 任持一切而不现相。 如空中飞鸟。 虽往来骞翥而迹不可寻。 似眼里童人。 任照瞩森罗而眼终不见。 若月含一色。 遍分万像之形。 等日耀千光。 普照四天之下。 类摩尼无思而雨宝。 广济群生。 犹磁石无觉而转移。 周回六趣。 密严经偈云。 藏识持于世。 犹如线穿珠。 亦如车有轮。 随于业风转。 陶师运轮杖。 器成随所用。 藏识与诸界。 共力无不成。 内外诸世间。 弥纶悉周遍。 譬如众星象。 布列在虚空。 风力之所持。 运行常不息。 如空中鸟迹。 求之不可见。 然鸟不离空。 颉颃而进退。 藏识亦如是。 不离自他身。 如海起波涛。 如空含万像。 藏识亦如是。 蕴藏诸习气。 譬如水中月。 及以诸莲华。 与水不相离。 不为水所著。 藏识亦复然。 习气莫能染。 如目有童子。 眼终不自见。 藏识住于身。 摄藏诸种子。 遍持寿暖识。 如云覆世间。 业用曾不停。 众生莫能见。 又云。 诸仁者。 一切众色。 皆阿赖耶与色习相应。 变似其相。 非别有体。 同于愚夫妄所分别。 诸仁者。 一切众生。 若坐若卧。 若行若立。 惛醉睡眠。 乃至狂走。 莫不皆是赖耶识。 乃至如磁石力令铁转移。 虽无有心。 似有心者。 阿赖耶识。 亦复如是。 为生死法之所摄持。 往来诸趣。 非我似我。 如水中有物。 虽无思觉。 而随于水。 流动不住。 阿赖耶识。 亦复如是。 虽无分别。 依身运行。 乃至若有于此能正观察。 知诸世间。 皆是自心。 是分别见。 即皆转灭。 又颂云。 能持世间因。 所谓阿赖耶。 第八丈夫识。 运动于一切。 如轮转众瓶。 如油遍在麻。 盐中有碱味。 亦如无常性。 普遍于诸色。 问。 此识周遍。 凡圣境。 通为当离此。 别有真性。 为复即是。 答。 非一非异。 得此识名。 不合而合。 成其藏义。 此阿赖耶识。 即是真心不守自性。 随染净缘。 不合而合。 能含藏一切真俗境界。 故名藏识。 如明镜不与影像合。 而含影像。 此约有和合义边说。 若不和合义者。 即体常不变。 故号真如。 因合不合。 分其二义。 本一真心。 湛然不动。 若有不信阿赖耶识。 即是如来藏。 别求真如理者。 如离像觅镜。 即是恶慧。 以未了不变随缘随缘不变之义。 而生二执。 问。 第八识变义如何。 答。 变谓识体转似二分。 释云。 论明诸识体。 即自证分。 转似相见二分而生。 此说识体。 是依他性。 转似相见二外。 非无。 亦依他起。 依此二分。 执实二取。 圣说为无。 非无依他中无此二分。 论说唯二依他性故。 此缘真智。 缘于真如。 无相分故。 余皆有相。 不尔。 如何名他心智。 后得智等。 不外取故。 许有相见二体性故。 说相见种。 或同或异。 若同种者。 即一识体。 转似二分相用而生。 如一蜗牛。 变生二角。 此说影像相见。 离体。 更无别性。 是识用故。 若言相见各别种者。 见是自体。 义用分之故。 离识更无别种。 即一识体。 转似见分别用而生。 识为所依。 转相分种似相而起。 以作用别。 性各不同故。 相别种生。 于理为胜。 故言识体转似二分。 此依他起非有似有。 实非二分。 似计所执二分见相。 故立似名。 相别有种。 何名识变。 不离识故。 内识变时。 相方生故。 此显能变相见二分。 用体别有。 何故。 又说识似二分生。 论说相见俱依自证起故。 若无自证。 二定不生。 如无头时。 角定非有。 及无镜时。 面影不起。 皆于识上现相貌故。 故说二分依识体生。 又非唯相见二分。 依识体生。 乃至凡圣之身。 净秽之土。 皆从识现。 如弥勒菩萨云。 日月灯明如来。 教我修习唯心识定。 入三摩地。 历劫已来。 以此三昧事恒沙佛。 求世名心。 歇灭无有。 至燃灯佛出现于世。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽空如来国土。 净秽有无。 皆是我心变化所现。 世尊。 我了如是唯心识故。 识性流出无量如来。 今得授记。 次补佛处。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识。 识心圆明。 入圆成实。 远离依他。 及遍计执。 得无生忍。 斯为第一。 是以十方法界净秽国土。 皆是我心中变出。 总是我屋宅。 真妄随心。 巧拙由智。 对大菩萨。 阐彼净方。 逗劣众生。 现斯秽土。 十方如来。 皆是我心中流出者。 古释云。 如海上沤。 各各不同时。 由差别心观。 即有彼此。 但水体是一。 即知一佛出现时。 即一切佛土现。 离自他相故。 但众生有处。 十方如来为种种身而助化之。 非但如来含于一义。 一切众生亦是我流出。 问。 转变。 变现。 其义同别。 答。 古释云。 有唯转变。 非变现者。 转变之言。 通于种现。 现能熏种。 种能生种。 种生现行。 皆名转变。 变现之言。 唯现心等。 能起见相。 名之为变。 不通于种相分色等。 问。 第八本识与所生果。 为复是一是异。 答。 非一非异。 论云。 本识中亲生自果。 功能差别。 此与本识。 及所生果。 不一不异。 体用因果。 理应尔故。 释云。 本识是体。 种子是用。 种子是因。 所生是果。 此之二法。 理应如是不一不异。 本识望种。 于出体中。 摄相归性。 故皆无记。 种从现行。 望于本识。 相用别论。 故通三性。 若即是一。 不可说为有因果法。 有体有法。 若一向异。 应谷麦等能生豆等。 以许因果一向异故。 不尔。 法灭应方有用。 以许体用一向异故。 用体相似。 气势必同。 因果相似。 功能状貌可相随顺。 非一向异。 问。 阿赖耶识。 与几心所相应。 答。 识论云。 常与触。 作意。 受。 想。 思。 相应。 阿赖耶识。 无始时来。 乃至未转。 于一切位。 恒与此五心所相应。 以是遍行心所摄故。 一触者。 论云。 谓三和分别变异。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 释云。 以此五种。 体是遍行心所摄故。 决定相应。 虽复不增。 亦不可减。 定俱生灭。 名遍行故。 触。 谓三和者。 即根境识。 体异名三。 不相乖返更相交涉。 名为随顺。 根。 可为依。 境。 可为取。 识三所生。 可依于根而取于境。 此三之上。 皆有顺生一切心所功能作用。 名为变异。 分别之用。 是触功能。 谓触之上。 有似前三顺生心所变异功能。 说名分别。 分别。 即是领似异名。 如子似父。 名分别父。 问。 何故三和。 唯根独胜。 答。 一由主故。 有殊胜能。 名之为主。 二由近故。 能近生心。 及心所故。 三由遍故。 不唯心所。 亦能生心故。 四由续故。 常相续有。 境识不尔故。 境体虽能生心。 心所。 以非主故。 又非近故。 偏阙二义。 不名为胜。 心虽是主。 近生心所。 不能生心。 不自在故。 非遍也。 偏阙一义。 故非胜。 境识皆不续。 识。 有境生故。 俱阙续义。 非得胜名。 唯根独胜。 问。 触自性。 是实是假。 答。 此触数。 定是实有。 四食性故。 二作意者。 论云。 作意。 谓能警心为性。 于所缘境别心为业。 释云。 作意警心。 有二功力。 一者令心未起而起。 二者令心起已趣境。 故言警。 觉应起心种。 引令趣境。 三受者。 论云。 受。 谓领纳顺违俱非境相为性。 起爱为业。 四想者。 论云。 想。 谓于境取像为性。 施设种种名言为业。 谓要安立境分剂相。 方能随起种种名言。 释云。 此中安立。 取像异名。 谓此是青非青等。 作分剂而取其相。 名为安立。 由此取像。 便起名言。 此是青等。 性类众多。 故名种种。 五思者。 论云。 思。 谓令心造作为性。 于善品等役心为业。 谓能取境正因等相。 驱役自心令造善等。 此五段是遍行所摄。 故与藏识决定相应。 此触等五。 与异熟识行相虽异。 而时依同。 所缘事等。 故名相应。 此识行相。 极不明了。 不能分别逆顺境相。 微细一类。 唯与舍受相应。 又此相应受。 唯是异熟。 随先引业转。 不待现缘。 任善恶业势力转故。 唯是舍受。 苦乐二受。 是异熟生。 非真异熟。 待现缘故。 非此相应。 又由此识常无转变。 有情恒执为自内我。 若与苦乐二受相应。 便有转变。 宁执为我。 故此但与舍受相应。 释曰。 此触等五与异熟识行相虽异。 而时依同。 所缘事等。 故名相应者。 由四等故。 说名相应。 谓事等。 处等。 时等。 所依等。 今约见分为行相。 影像相分为所缘。 自体。 名事。 等者。 相似义。 体各唯一。 境相相似。 故所缘事。 皆名为等。 以触等五相。 托本识相生。 所缘既相似。 故名为等。 唯识为宗。 不约本质名为所缘。 亦非影像名为行相。 时谓刹那定同一世。 依谓根俱无有间。 唯与舍受相应者。 此有五义。 一极不明了。 是舍受相。 若苦乐受。 必明了故。 受。 总有五。 一忧。 二喜。 三苦。 四乐。 五舍。 此中忧喜入苦乐中。 依三受门分别。 不言忧喜。 二不能分别顺违境相。 取中容境。 是舍受相。 若是余受。 取违顺境故。 三由微细。 若是余受。 行相必粗。 四由一类。 若是余受。 必是易脱。 此行相定。 故成一类。 五相续而转。 若是余受。 必有间断。 此恒相续。 故唯舍受。 若能分别违顺境相。 非真异熟。 异熟者。 取境定故。 若粗动者。 如余心。 非异熟主。 显行相难知。 异余识也。 由此五义。 必其有故。 便能受熏持种相续。 又解。 此识极不明了。 曾无慧念。 慧念行相。 极明了故。 不能分别违顺境相。 显唯舍受。 非苦乐俱。 及简不与善染等。 并相续而转。 显无有欲。 今有希望。 方有欲起。 此相续故。 无有欲也。 由此五义。 第二义正显唯舍受所由。 所余四义。 因简别境等故。 唯与舍受俱。 问。 此识既与舍受相应。 如何亦是恶业异熟。 答。 论云。 舍受不违善恶品故。 如无记法。 善恶俱招。 释云。 无记既寂静。 何为恶业果。 舍虽寂静。 不违二故。 得为恶果。 不同禅定寂静。 此无所能为。 故通恶业感。 余七转识设起苦乐。 此识皆俱。 以舍不违苦乐品故。 若或苦乐不俱。 于人天中。 应不受苦果。 以相违故。 三恶趣中。 应不受乐果。 亦相违故。 此中苦乐。 皆是别招。 故舍不违。 问。 本识云何不与别境等五心所相应。 答。 论云。 互相违故。 为欲。 希望所乐事转。 此识任业无所希望。 胜解。 印持决定事转。 此识懵昧无所印持。 念。 唯明记曾习事转。 此识昧劣不能明记。 定。 能令心专注一境。 此识任运刹那别缘。 慧。 唯简择得等事转。 此识微昧不能简择故。 此不与别境相应。 此识唯是异熟性故。 善染污等亦不相应。 恶作等四。 无记性者。 有间断故。 定非异熟。 释云。 定能令心专注一境。 此识任运刹那别缘者。 定虽影像相分刹那新起。 至加行时所观本质。 前后相续恒专注境。 此识任运。 不作加行专注本质。 恒缘现在影像。 所缘。 但新新起。 且定行相。 一一刹那。 深取专注。 趣向所缘。 此识浮疏。 行相不尔。 故非定位。 言任运者。 是随业转。 恶作等。 定非异熟者。 非真异熟。 不遮异熟。 生。 亦有恶作等。 非一切时常相续故。 非此相应。 故知第八真识。 常如舍相。 以任运之缘。 合恒常之道。 不为垢法之所染。 宁为净法之所治。 非生死之所羁。 岂涅槃之能寂。 是以称为识主。 故号心王。 迩后因一念无明。 起七识波浪。 遂生心所。 失本心王。 皆因强觉觉明。 分能立所。 起明了之解。 心境历然。 运分别之情。 自他宛尔。 因兹有情心内。 逐憎爱而结怨亲。 无情境中。 随想念而标形碍。 遂使外则桑田变海。 海变桑田。 内则亲作怨由。 怨为亲种。 互为高下。 反覆相酬。 从兹业果恒新。 苦缘不断。 是以首楞严经云。 佛告富楼那。 明妄非他。 觉明为咎。 所妄既立。 明理不踰。 以是因缘。 听不出声。 见不超色。 乃至唯杀盗淫。 三为根本。 以是因缘。 业果相续。 富楼那。 如是三种颠倒相续。 皆是觉明明了知性。 因了发相。 从妄见生。 山河大地诸有为相。 次第迁流。 因此虚妄。 终而复始。 是故若欲还原反本。 旋妄冥真。 但一念不生。 前后际断。 分别心灭。 轮回业亡。 根尽枝枯。 因空果丧。 无始之情尘识垢。 应念全消。 本来之佛眼常身。 随真顿现。 宗镜录卷第四十八夫三性法门。 该通万法。 于第八识。 何性所摄。 约有几位。 答。 论云。 诸有漏种。 与异熟识体无别故。 无记性摄。 因果俱有善等性故。 亦名善等。 诸无漏种。 非异熟识。 性所摄故。 因果俱是善性摄故。 唯名为善。 释云。 此有漏种。 与本第八识体无别故。 性类是同。 唯是无记。 若能所生法。 皆通善等三性。 谓此种子。 本能熏习。 现行之因。 及后所生。 现行之果。 皆通三性故。 言因果俱善等性。 即是功能差别门说。 非依体门。 性唯无记。 此约有漏种说。 若无漏种。 非异熟性所摄故。 故非无记。 体性不顺本识体故。 体既不同。 不可相即。 又性类别。 能治所治。 漏无漏殊。 不可相即。 问。 无漏既不从识名无记性。 此为何性。 答。 因果俱是善性摄故。 唯名为善。 法尔一切无漏之法。 顺理违生。 无恶无记。 又摄论云。 然第八识。 总有二位。 一有漏位。 无记性摄。 唯与触等五法相应。 但缘前说执受处境。 二无漏位。 唯善性摄。 与二十一心所相应。 为遍行别境各五及善十一。 与一切心恒相应故。 常乐证知所观境故。 于所观境恒印持故。 于曾受境恒明记故。 世尊无有不定心故。 于一切法常决择故。 极净信等常相应故。 无染污故。 无散动故。 此唯亦与舍受相应。 任运恒时平等转故。 以一切法为所缘境。 镜智遍缘一切法故。 问。 本识于一切时中。 为有间断。 为无间断。 定缘于内。 定缘于外。 答。 此识从初至末。 无有刹那间断。 内外俱缘。 瑜伽论云。 阿赖耶识。 于一切时无有间断。 器世间相。 譬如灯焰生时。 内执膏炷。 外发光明。 如是阿赖耶识。 缘内执受。 缘外器相。 生起道理。 应知亦尔。 又缘境无废。 时无变易。 从初执受刹那乃至命终。 一味了别而转。 问。 阿赖耶识与诸转识。 为复作因。 为复作果。 答。 互为因果。 经偈云。 诸法于识藏。 识于法亦尔。 更互为果性。 亦常为因性。 摄大乘论。 说。 阿赖耶识与杂染法。 互为因缘。 如炷生焰展转生烧。 又如束芦。 互相依住。 释云。 诸法于识藏。 能摄藏也。 为与诸识作二缘性。 一为彼种子。 二为彼所依。 识于法亦尔。 所摄藏也。 为诸转识与阿赖耶亦为二缘。 一于现法长养彼种。 二于后法转摄植彼种。 互相生故。 如灯炷束芦者。 举增上缘。 喻因缘义。 如灯炷与焰展转生焰。 内炷生焰如种生现。 内焰烧炷。 如现熏种。 又如束芦相依。 为俱有因。 类显二法为喻。 喻因缘义。 问。 种子识与阿赖耶识。 为一为异。 答。 非一非异。 摄论云。 是不净品法种子。 在阿赖耶识中。 为有别体故异。 为无别体故不异。 二俱有失。 须明不一不异。 此阿赖耶识与种子。 如此共生。 虽有能依所依。 不由别体故异。 乃至能。 是假。 无体。 所。 是依是实。 有体。 假实和合。 异相难可分别。 以无二体故。 此识先未有功能。 熏习生。 后方有功能故。 异于前。 前识。 但是果报。 不得名一切种子。 后识能为他生因。 说名一切种子。 前识但生自相续。 后识能生自他相续。 故胜于前。 譬如麦种生于自芽。 有功能故。 说麦是芽种子。 麦若陈久。 或为火所损。 则失功能。 麦相不异。 以功能坏故。 不名种子。 此识亦尔。 若有生一切法功能。 由与功能相应。 说名一切种子。 此功能若谢无余。 但说名果报识。 非一切种子。 是故非不异。 问。 种子有几多。 答。 摄论云。 种子有二。 一外种子。 但是假名。 以一切法唯有识故。 二内种子。 则是真实。 以一切法以识为本。 此二种子。 念念生灭。 刹那刹那。 先生后灭。 无有间故。 此法得成种子。 何以故。 常住法不成种子。 一切时无差别故。 复次云何外种子。 如谷麦等。 无熏习。 得成种子。 由内。 外得成。 是故内有熏者。 外若成种子。 不由自能。 必由内熏习感外。 故成种子。 何以故。 一切外法。 离内则不成。 是故于外不成熏习。 一由内有熏习。 得成种子。 又第八识从种子生故。 称果报识。 能摄持种子故。 亦名种子识。 又本识是集谛。 故名种子。 是苦谛。 故名果报。 又二果俱有与所生现行果法。 俱现和合。 方成种子。 释云。 谓此种子。 要望所生现行果法。 俱时现有。 现者。 一显现。 二现在。 三现有。 三义名现。 由此无性人。 第七识。 不名种子。 果不显现故。 即显现言。 简彼第七。 现在。 简前后。 现有。 简假法。 体是实有。 方成种子。 故显现唯在果。 现有唯在因。 现在通因果。 和合简相离。 问。 种子为是本有。 为新熏生。 答。 唯识论云。 一切种子。 皆本性有。 不从熏生。 由熏习力。 但可增长。 如契经说。 一切有情。 无始时来有种种界。 如恶叉聚。 法尔而有。 界即种子差别名故。 又经偈云。 无始时来界。 一切法等依。 界是因义。 瑜伽亦说。 诸种子体。 无始时来性虽本有。 而由染净新所熏发。 诸有情类无始时来。 若般涅槃法者。 一切种子皆悉具足。 不般涅槃法者。 便阙三种菩提种子。 如是等文。 诚证非一。 契经说。 心性净者。 说心空理所显真如。 真如是心真实性故。 或说心体。 非烦恼故。 名性本净。 非有漏心。 性。 是无漏。 故名本净。 由此应信。 诸有情无始时来。 有无漏种不由熏习。 法尔成就。 后胜进位。 熏令增长。 无漏法起。 以此为因。 无漏起时。 复熏成种。 有漏法种。 类此应知。 释云。 心性者。 真如也。 真如无为非心之因。 亦非种子。 能有果法。 如虚空等故。 非有漏心。 性是无漏。 名本性净也。 又若取正义。 本有新熏合生现行。 非有前后。 一本有者。 谓无始时异熟识内。 法尔而生蕴处界等。 功能差别。 世尊。 依此。 说诸有情。 无始时来有种种界。 如恶叉聚。 法尔而有。 一切种子与第八识。 一时而有。 从此能生前七现行。 现行头上又熏种子。 二新熏者。 谓无始时来。 数数现行熏习而有。 名新熏故。 世尊依此。 说有情心。 染净诸法所熏习故。 无量种子之所积习故。 护法意云。 有漏无漏种子。 皆有新熏本有。 合生现行。 亦不杂乱。 若新熏遇缘。 即从新熏生。 若本有遇缘。 即从本有生。 若偏执唯从新熏。 或偏执但是本有。 二俱违教。 若二义俱取。 善符教理。 古德问。 此总未闻熏时。 此本有从何而生。 答。 谓从无始时来。 此身与种子。 俱时而有。 如外草木等种。 又古德解熏种义。 诸法虽有新旧二种。 当生现时。 或从新生。 或从旧生。 名为二种。 非谓二种于一念中。 同生一现。 若尔。 即有多种共生一芽之过。 以此准知色等相分种。 并同于此。 又问。 八识之中。 既具本有新熏之义。 何识是能熏因。 所熏果。 答。 依经论正义。 即是前七现行识。 为能熏因缘之因。 熏生新熏种子。 第八识。 是前七现行识所熏生因缘之果。 又问。 本识等虽无力能熏自种。 而能亲生自种。 故。 现行本识等得自生种。 为因缘者。 既不熏自种。 如何能生自种。 又熏与生何别。 答。 熏者资熏。 击发之义。 生者生起。 从因生出之义。 谓本识等。 虽无力资熏。 击发自种之义。 而有亲生自种之义。 如有种性者。 法尔本有无漏种子。 虽有生果之能。 若不得资加二位有漏诸善资熏击发。 即不能生现。 须假有漏诸善资熏。 方能生现。 又如本识中善染等种。 能引次后自类种子。 虽有生义。 无自熏义。 如谷麦等种。 虽有生芽之能。 若不得水土等资熏击发。 亦不能生其现行。 本识虽有生种之能。 然自力劣。 须假六七与熏方生。 由是义故。 本识等虽非能熏。 而能生种。 故与亲种得为因缘。 五根尘等诸根分。 亦应然。 此解。 今依因位。 现行。 望自亲所熏种。 能为二缘。 即是因缘。 增上缘。 唯除第八及六识中极劣无记。 非能熏故。 今按此文。 现于亲种得为因缘中。 既除第八及六识中极劣无记。 非能熏故。 望自亲种无因缘义。 若言本识及六识中极劣无记。 能生自种。 得为因缘者。 便犯异熟有能熏过违圣教失。 又问。 如前六识所变五尘相分。 不能自熏新种。 须假能变心缘。 方能熏自种故。 五尘相分得为能熏。 其极劣无记。 亦假能变心缘。 何故不同五尘相分。 得为能熏。 答。 今按。 有为法分为三品。 一者上品。 如七转识。 及相应等。 一分能缘虑故力最强。 悉有力自熏。 二者中品。 如五尘相分等。 虽有熏力。 而力稍微。 假心与力。 彼方自熏。 三者下品。 即极劣无记。 而极羸病无力之人。 不能自起。 纵人与力扶持。 亦不能起。 本识等类。 亦复如是。 本无熏力。 谓心与力。 亦不能熏。 由是义故。 极劣无记一向无力。 故非能熏。 与五尘相分不同。 彼自有力。 但力稍劣不能独熏。 假心相助。 自有半力。 故是能熏。 由是义故。 今正解者。 第八识聚。 及此所变异熟五根相分。 并异熟扶根等。 及异熟前六识等。 并无新种。 以其极劣。 非能熏故。 从本有旧种所生。 其长养五根。 及此扶根。 及等流五尘等相分前六识所变者。 皆可各有新本二种。 问。 净法种子从闻熏生。 于本识中。 与不净种子熏发之义。 有何同别。 答。 染净种子皆具熏义。 则增减有殊。 若净法熏。 损本识。 若染法熏。 增本识。 如摄论云。 转依名法身。 由闻熏。 四法得成。 一信乐大乘。 是大净种子。 二般若波罗蜜。 是大我种子。 三虚空器三昧。 是大乐种子。 四大悲。 是大常种子。 此闻熏习及四法。 为四德种子。 四德圆时。 本识都尽。 四德本来是有。 不从种子生。 从因作名。 故称种子。 此闻熏习。 非为增益本识故生。 为欲灭损本识力势故生。 能对治本识。 与本识性相违故。 不为本识性所摄。 若不净种子。 则熏习生。 增益本识。 与净种有异。 问。 熏习以何为义。 答。 熏者发也。 或犹致也。 习者生也。 近也。 数也。 即发致果于本识内。 令种子生。 近生长故。 熏有二种。 一习熏。 谓熏心体。 成染净等事。 二资熏。 谓现行心境。 及伽惑相资等。 楞经云。 大慧。 不思议熏。 及不思议变。 是现识因。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因。 是以无明能熏真如。 成其染法。 本觉能熏无明。 起其净用。 此皆不可熏处而能熏。 名不思议熏。 不可变异而变异。 云不思议变。 胜鬘经云。 不染而染。 难可了知。 染而不染。 难可了知。 显识论云。 分别识者。 若起安立熏习力。 于第八识中。 熏习力故。 譬如烧香熏习衣。 香体灭。 而香气犹在衣中。 名为熏衣。 此香不可言有。 香体灭故。 不可言无。 香气在故。 如六识起善恶。 留在熏力。 于本识中。 能得未来报。 名为种子。 问。 能熏所熏。 各具几义能成熏习。 答。 各具四义令种子生长。 故名熏习。 唯识论云。 先所熏四义者。 一坚住性。 二无记性。 三可熏性。 四和合性。 古释云。 即此四义。 各有所简。 论云。 一坚住性。 若法始终一类相续。 能持习气。 乃是所熏。 此遮转识及声风等性不坚住。 故非所熏。 释云。 夫为所熏识者。 且须一类坚住。 相续不断能持习气。 乃是所熏。 今前六转识。 若五位无心时。 皆间断故。 既非坚住。 非是所熏。 此亦遮经部师。 将色心更互持种。 论主云。 且如于无色界入灭定时。 色心俱间断。 此时将何法能持种。 又如五根五尘。 皆不通三界。 亦非坚住。 如何堪为所熏性。 又第七识。 在有漏位虽不间断。 在十地位中。 亦有解脱间断。 谓得无漏时。 不能持有漏种。 以有漏无漏。 体相违故。 以第八识虽是有漏。 以在因中。 体无解脱。 唯无覆性。 即不妨亦能持无漏种。 得名所熏。 应立量云。 前七转识是有法。 非所熏。 宗因云。 不坚住故。 同喻如电光声风等。 问。 若言有坚住性即是所熏者。 只如佛果第八。 亦是坚住性。 应名所熏。 答。 将第二义简。 论云。 二无记性。 若法平等无所违逆。 能容习气。 乃是所熏。 此遮善染势力强盛。 无所容纳。 故非所熏。 释云。 夫为所熏者。 须唯是一类无记。 即不违善恶性。 方受彼熏。 今佛果第八既是善性。 即不容不善及无记性。 非是所熏。 以佛果圆满故。 如似沉麝。 不受臭秽物熏。 若不善性者。 即是烦恼。 又不容信等心所熏。 互不相容纳故。 其所熏性。 如宽心舍行之人。 能容纳得一切善恶事。 若恶心性人。 即不中。 第八识似宽心舍行之人。 能容一切习气。 有此义故。 方名所熏。 若如来第八无漏净识。 唯在因中曾所熏习。 带此旧种。 非新受熏。 以唯善故。 违于不善等。 又云。 善染如沉麝非蒜等。 故不受熏。 无记如素帛。 故能受熏。 如善不容于恶。 犹白不受于黑。 若恶不容于善。 如臭不纳于香。 唯本识之含藏。 同大虚之广纳矣。 问。 若言有坚住性及无记性二义。 便名所熏者。 且如第五心所。 同心王具此二义。 应是所熏。 又如无为亦有坚住性义。 为所熏何失。 答。 将第三义简。 论云。 三可熏性。 若法自在。 性非坚密。 能受习气。 乃是所熏。 此遮心所及无为法。 无为坚密。 故非所熏。 言自在者。 正简难陀许第八五心所变受熏。 论主云。 心所不自在。 故依他生起。 非所熏性。 言性非坚密者。 即简马鸣菩萨真如受熏。 论主云。 无为体坚密。 如金石等。 而不受熏。 夫可熏者。 且须体性虚疏。 能容种子方得。 马鸣救云。 我言真如受熏者。 以真如是性。 第八是相。 性相不相离。 若熏着相时。 兼熏着性。 或摄相归性故。 真如受熏何失。 如将金石作指镮等。 护法破云。 熏相不熏性。 如火烧世界。 不烧虚空。 今唯是第八心王。 体性虚疏。 方可受熏。 如衣服虚疏。 方能受香等熏。 问。 若言有坚住性无记性及可熏性三义。 即是所熏者。 应可此人第八识。 受他人前七识熏。 以此人第八是可熏性故。 答。 将第四义简。 论云。 四与能熏等和合性。 若与能熏同时同处。 不即不离。 乃是所熏。 此遮他身刹那前后。 无和合义。 故非所熏。 唯异熟识具此四义。 可是所熏。 非心所等。 释云。 今将此人第八。 望他人前七。 无同时同处和合义故。 非是所熏。 亦遮经部师。 将前念识体。 熏后念识相。 不同时。 亦非所熏。 次能熏四义者。 一有生灭。 二有胜用。 三有增减。 四与所熏和合。 此四义亦各有所简。 且外人问。 无为法。 得名能熏不。 答。 将第一义简。 论云。 一有生灭。 若法非常。 能有作用生长习气。 乃是能熏。 此遮无为前后不变无生长用。 故非能熏。 释云。 今前七识有生灭。 有生长作用。 乃是能熏。 问。 若尔者。 且如业感异熟生心。 心所。 及色法。 不相应行等。 皆有生灭。 亦有作用。 应是能熏。 答。 将第二义简。 论云。 二有胜用。 若有生灭。 势力增盛能引习气。 乃是能熏。 此遮异熟心心所等。 势力羸劣。 故非能熏。 释云。 其业惑异熟生心心所等。 劣弱。 无强盛作用。 能熏。 色法。 虽有强盛。 又无缘虑胜用。 不相应行。 二用俱阙。 此非能熏。 又势用有二。 一能缘用。 即简诸色为相分熏。 非能缘熏。 二强盛用。 为不任运起。 即异熟心等。 有缘虑用。 无强盛用。 为相分熏。 非能缘熏。 内色等有强盛用。 无能缘用。 异熟心等。 有能缘用。 无强盛用。 不相应法。 二俱无。 皆非能熏。 即缘势用。 可致熏习。 如强健人。 能致功效故。 问。 若有生灭及有胜用。 即名能熏者。 且如佛果前七识。 亦具此二义。 应是能熏。 答。 将第三义简。 论云。 三有增减。 若有胜用。 可增可减。 摄植习气。 乃是能熏。 此遮佛果圆满善法。 无增无减。 故非能熏。 彼若能熏。 便非圆满。 前后佛果。 应有胜劣。 问。 若言具有生灭有胜用有增减三义。 即名能缘者。 且如他人前七识。 亦有上三义。 应与此人第八熏得种不。 答。 将第四义简。 论云。 四与所熏和合而转。 若与所熏同时同处。 不即不离。 乃是能熏。 此遮他身刹那前后。 无和合义。 故非能熏。 唯七转识及彼心所。 有胜势用。 而增减者。 具此四义。 可是能熏。 如是能熏与所熏识。 俱生俱灭。 熏习义成。 今所熏中种子生长。 如熏苣胜。 故名熏习。 释云。 摄论云。 苣胜本来是炭。 多时埋在地中。 便变为苣胜。 如苣胜与华。 俱生俱灭。 内熏习。 故生香气。 又种子。 是习气之异名。 习气必由熏习而有。 举。 喻如麻香气。 华熏故生。 即胡麻中所有香气。 必假华熏方得香也。 西方若欲作涂身香油。 先以华香。 取于苣胜子。 聚为一处。 淹令极烂。 后取苣胜压油。 油遂香气芬馥。 比来胡麻中无香气。 因华熏故生。 熏习义者。 要俱生灭。 熏习义成。 非如种生芽。 异时故。 不同生灭故。 以为喻。 问。 若言须与所熏和合一处。 方名能熏者。 且如生亡父母。 及先亡子孙等。 后人为作功德。 此亦是熏他识。 以获福故。 如何不许。 答。 此有二解。 一云。 此但为增上。 令亡者自发心。 非熏他识。 二云。 七分之中。 许获一分。 难只此所获一分功德。 便是此人造福。 他人受果。 应乖唯识义。 答。 有五力。 唯识不判。 一定力。 二通力。 三借识力。 四大愿力。 五法威德力。 问。 七能熏中熏第八。 四分之中。 约熏何分。 答。 前五转识。 能熏阿赖相分种子。 第六意识。 能熏第八相见分种子。 第七末那。 唯熏第八见分种子。 问。 前七识四分。 何分能熏。 答。 见相二分能熏种。 以此二分有作用故。 问。 相分是色。 何能熏种。 答。 但是见分与力。 令相分熏种。 如枭附块而成卵[穀-禾+卵]。 又见分是自证分与力。 问。 前五识与第八熏相分种者。 其第八相分有三境。 今熏何相分种。 答。 但熏内身及外器实五尘相分种。 余即不熏。 以不能缘故。 问。 五识于一切时。 为皆熏三种。 为有不尔。 答。 皆熏三种。 纵异界相缘时。 五识须托自第八相。 而熏本质种。 又如二禅已上。 借初禅三识缘上地三境时。 亦各熏三种。 其相质种。 二禅已上收。 见分种。 即属初禅系。 以越界地地法无。 故言借。 若得诸根互用。 缘自他五尘境。 皆熏三种子。 以是性境收。 本质同是第八相分故。 若第六缘第八见分时。 熏得见质二种。 皆是心种。 即与第八熏得见分种。 又自熏得第六见分种。 中间相分即不熏。 若第六缘第八相分时。 或熏三种子。 为自熏得能缘见分种。 若现量时。 亦自熏得相分五尘种。 又与第八熏得五根尘本质种。 多分只熏见质二种。 问。 第六缘第八三境相分时。 皆与熏得三境种不。 答。 只熏根身器界种。 缘种子境。 即不熏种。 恐犯无穷过故。 其第六缘五根及种子境时。 皆是独影境。 有说。 是性境者。 即须相分是实。 便有两重五根现行。 犯有情界增过。 故知不可。 问。 第六能缘第八四分。 何言唯熏见相分种。 答。 以内二分与见分。 同是心种故。 于见分中摄。 问。 第六缘一百法时。 皆熏本质种不。 答。 若缘无为。 并不相应行。 及心所中一分假者。 皆不熏本质种。 实者即熏。 以缘假法时。 但是独影境故。 亦不熏相分种。 其能缘见分种即熏。 若第七识缘第八见分熏种者。 但熏见质二种。 定不熏相分种。 其中间相分。 但从两头合起。 仍通二性。 一半从本质上起者。 是无覆性。 一半从能缘见分上生者。 是有覆性。 问。 如前第三所熏中。 护法难马鸣真如受熏义。 夫熏习之义。 熏相不熏性。 如火烧世界。 不烧虚空。 此真如受熏之义。 如何会通。 答。 夫能所之熏。 约有二宗。 一法相宗。 二法性宗。 前护法是依法相宗所难。 今马鸣是依法性宗。 今法性宗。 亦七识等而为能熏。 八为所熏。 其第八中。 以如来藏随缘成立。 含有生灭不生灭义故。 今言熏者。 是不熏之熏。 不变之变。 即熏生灭门中真如随缘之相。 若真如门中即不熏。 此熏变义。 俱不可思议。 以不染而染故。 如起信论云。 复次以四种法熏习义故。 染净法起。 无有断绝。 一净。 谓真如。 二染。 谓无明。 三妄心。 谓业识。 四妄境。 谓六尘。 熏习义者。 如世衣服非臭非香。 随以物熏。 则有彼气。 真如净法性非是染。 无明熏故。 则有染相。 无明染法实无净业。 真如熏故。 说有净用。 云何熏习染法不断。 所谓依真如故。 而起无明。 为诸染因。 然此无明。 即熏真如。 既熏习已。 生妄念心。 此妄念心。 复熏无明。 以熏习故。 不觉真法。 以不觉故。 妄境相现。 以妄念心熏习力故。 生于种种差别执着。 造种种业。 受身心等众苦果报。 妄境熏义。 有二种别。 一增长分别熏。 二增长执取熏。 妄心熏义。 亦二种别。 一增长根本业识熏。 令阿罗汉辟支佛一切菩萨受生灭苦。 二增长分别事识熏。 令诸凡夫受业系苦。 无明熏义。 亦二种别。 一根本熏。 成就业识义。 二见爱熏。 成就分别事识义。 云何熏习净法不断。 谓以真如熏于无明。 以熏习因缘力故。 令妄念心厌生死苦求涅槃乐。 以此妄心压求因缘。 复熏真如。 以熏习故。 则自信己身有真如法。 本性清净。 知一切境界唯心妄动。 毕竟无有。 以能如是如实知故。 修远离法。 起于种种诸随顺行。 无所分别。 无所取着。 经于无量阿僧祇劫。 惯习力故。 无明则灭。 无明灭故。 心相不起。 心不起故。 境界相灭。 如是一切染因染缘。 及以染界心相都灭。 名得涅槃。 成就种种自在业用。 妄心熏义。 有二种别。 一分别事识熏。 令一切凡夫二乘。 厌生死苦。 随己堪能趣无上道。 二意熏。 令诸菩萨发心勇猛。 速疾趣入无住涅槃。 真如熏义。 亦二种别。 一体熏。 二用熏。 体熏者。 所谓真如从无始来。 具足一切无量无漏。 亦具难思胜境界用。 常无间断。 熏众生心。 以此力故。 令诸众生厌生死苦求涅槃乐。 自信己身有真实法。 发心修行。 用熏者。 即是众生外缘之力。 有无量义。 略说二种。 一差别缘。 二平等缘。 差别缘者。 谓诸众生从初发心。 乃至成佛。 蒙佛菩萨等诸善知识。 随所应化而为现身等。 平等缘者。 谓一切诸佛及诸菩萨。 以平等智慧。 平等志愿。 普欲拔济一切众生。 任运相续。 常无断绝。 以此智慧熏众生故。 令其忆念诸佛菩萨。 或见或闻。 而作利益。 入净三昧。 随所断障。 得无碍眼。 于念念中。 一切世界平等显现。 见无量诸佛。 及诸菩萨。 华严记云。 是则真如。 亦为能熏。 亦能受熏。 故楞伽经云。 不思议熏。 不思议变。 是现识因。 谓不可熏而熏。 故名不思议熏。 真如不变而随缘成法。 名不思议变。 亦即不染而染也。 藏法师云。 妄心通业识及事识。 今据其本。 言业识耳。 言熏习故有染相者。 真如本无相。 随熏现相。 又显妄法无体。 故但云相。 此释经中。 如来藏为恶习所熏等。 上即生灭门中真如。 言有净用者。 此是生灭门中本觉真如。 故有熏义。 真如门中。 则无此义。 由此本觉内熏不觉。 令成厌求反流顺真。 故云用也。 此释经中。 由如来藏故。 能厌生死苦。 乐求涅槃也。 涅槃经云。 阐提之人。 佛性力故。 还生善根。 彼言佛性力者。 即此本觉内熏之力耳。 良以一识含此二义。 更互相熏遍生染净也。 此中佛者。 是觉。 性者是本。 故名本觉。 问。 佛种从缘起者。 即是熏习义。 约法报化三身中。 是何佛种从缘起。 答。 是报身佛。 由熏成故。 以智为种。 法身是无为断惑所显。 不从种子生。 以法报具足。 能起化现。 即化身是法报之用。 唯报佛性。 即是一切众生闻熏种子。 且如世间甘露叶上。 雾露润湿。 滴入土中。 一滴成一连珠。 又更湿润。 生长芽茎。 报佛性亦尔。 我等第六识见分。 及耳识见分。 如同甘露叶。 如来大乘教法。 如似雾露。 耳识第六识熏得大乘种子。 似润湿。 落在第八识中。 如入土中生得连珠。 后数资熏。 至成自受用报身佛。 更遇湿润生起芽茎。 故知佛种全自熏成。 初学之人。 争不仗于闻法之力。 且众生虽有正因性。 须假缘因发起。 如大智度论云。 如经中说。 二因缘。 发起正见。 一者外闻正法。 二者内有正念。 又如草木内有种子。 外有雨泽。 然后得生。 若无菩萨。 众生虽有业因缘。 无由发起。 然欲弘扬佛法。 剖析圆宗。 应须性相双明。 总别俱辩。 故法华经偈云。 如是大果报。 种种性相义。 我及十方佛。 乃能知是事。 今宗镜本意。 要理事分明。 方显一心体用具足。 若有体而无用。 如有身而无手足。 若有用而无体。 如有手足而无身。 若无身手。 人相不具。 若无体用。 法身不圆。 释摩诃衍论云。 自性清净无漏性德。 从无始来一向明白。 亦无垢累。 亦无染污。 而以无明而熏习故。 即有垢累。 无明藏海。 从无始来一向闇黑。 亦无智明。 亦无白品。 而以本觉而熏习故。 即有净用。 如是染净。 但是假立。 染非实染。 净非实净。 皆是幻化。 无实自性。 故知染净无体。 随熏所成。 若离熏习之缘。 决定无法可得。 若无第八识所熏之体。 万法不成。 以前众多义门。 成就唯识。 即知无有一法。 不从心化生。 随善恶以熏成。 因修习而为种。 似裹香之纸染。 芬馥以腾馨。 如系鱼之绳近。 腥膻而作气。 况异熟本识。 坚住真心。 闻善法熏。 则净种子增长。 因恶法发。 则染种子圆成。 是以内则为因。 虽然本有。 外为缘助。 须仗新熏。 遂能起果酬因。 为凡作圣。 故经云。 佛种从缘起。 故知无法不熏成。 是以多闻熏习之功。 须亲道友。 积学炼磨之力。 全在当人。 不可虚度时光。 不勤妙行。 如木中火性。 是火正因。 未遇人工。 不成火用。 如身中佛性。 是佛正因。 不偶净缘。 难成妙用。 问。 心识无形无对。 云何说受熏之义。 答。 经明。 若熏若变。 俱不思议。 约随缘鼓动。 彰熏变之相。 以根本无明熏本觉时。 即本觉随动。 故说为熏。 又本觉之体。 理虽不变。 由随缘故。 故说为变。 虽然熏变。 染而不染。 虽不熏变。 不染而染。 莫可以心意测。 故云。 不思议熏。 靡可以文句诠。 故云不思议变。 宗镜录卷第四十九夫一切情识。 因执受得名。 只如第八种子根身器等。 为总有执受。 为无执受。 答。 种子器世。 即第八缘。 而不执。 执受各具二义。 且执二义者。 一摄义。 二持义。 言摄者。 即摄为自体。 言持者。 即持令不散。 受二义者。 一领义。 二觉义。 且领者。 即领以为境。 言觉者。 即令生觉受。 安危共同。 根身具执受四义。 一摄为自体。 同是无记性故。 二持令不散。 第八能任持此身。 令不烂坏。 三领已为境。 此根身是。 第八亲相分。 四令生觉受。 安危共同。 若第八危。 五根危。 第八安。 五根安。 若器世间量。 但缘非执受。 即受二义中。 领已为境。 又言非执受者。 而无摄为自体。 持令不散。 令生觉受三义。 不似他根身。 名非执受。 即无受。 四义中领已为境一义。 问。 何以器界不似根身。 第八亲执受。 答。 以与第八远故。 所以不摄为自体。 又器界损时。 第八亦不随彼安危共同。 所以不执受。 若发毛爪齿膀胱宿水等。 虽近。 已同外器摄。 所以第八亦不执受。 由此第八。 或持或缘。 应具四句。 一持而不缘。 即无漏种。 二缘而不持。 即器界现行。 三俱句。 即内身根尘。 四俱非。 即前七现行。 问。 第八何不缘前七现行。 答。 有多过。 故不缘。 若变影缘。 即第八犯缘假过。 若亲缘。 即犯唯识义不成过。 亲取他心故。 西明云。 若变影缘。 即有情界增过。 以变起前七现行故。 而有两重第七等。 又解。 以心法要种而生。 今异熟第八微劣。 设缘得前七亦不能熏种。 故不缘也。 问。 第八何不缘长等。 答。 是假。 故不缘。 问。 无为是实。 第八何故不缘。 答。 若实无为。 因位不证。 若假无为。 又非彼境。 三量分别者。 散位心心所。 若具四义。 即名现量。 一任运缘。 二不带名言。 三唯性境。 四无计度分别。 今第八四义。 既足。 极成现量。 假实分别者。 因中第八见分。 定不缘假。 唯因缘变故。 因缘变具二义。 一任运义。 二种子义。 为境从种生。 识。 任运缘。 名因缘变。 今第八所缘境。 定以见分别种生。 是因缘变。 问。 第八与前五皆因缘变。 何故前五缘境有本质。 第八便无。 答。 前五非根本识。 缘境即须藉本质。 今第八是根本识。 故不假本质。 忽若离自三境外。 更有法与第八为质者。 即心外有法。 然第八若望缘定果色。 及他人扶尘异界器。 即有本质不遮。 故知第八缘三境。 唯实非假。 问。 识中无漏种子。 具此三义不。 答。 一切有漏种子。 即具三义。 若是无漏种子。 不随第八成无记。 唯是善性。 即第八不领为境。 以相违故。 不妨持而不缘。 三义中但具二义。 问。 若不领以为境。 应是心外有法。 答。 但持令不散。 不离识故。 亦是唯识。 问。 无漏种子。 既不离识中有。 如何不缘。 答。 具三义故。 所以不缘。 一能对治故。 即无漏然对治有污法。 亦能破坏有漏法。 二体性异故。 以第八唯无记。 无漏种子唯善性。 三不相顺故。 以无漏种子。 不顺有漏第八识故。 无漏善性。 不顺无记性故。 所以不缘。 问。 无漏种子是相分不。 答。 有二。 一云。 第八不缘。 非是相分摄。 二云。 亦是相分。 因虽不缘。 是果中之相分流类故。 问。 种子与自证分。 既不离。 第八见分。 如何不缘自证分。 答。 种子虽与自证不相离。 若见分缘时。 但缘种子。 不缘自证分。 若缘自证分。 即犯因中内缘过。 喻如水中碱味。 色里胶青。 问。 此第八识有几执受。 答。 有二种。 摄论云。 一切种子心识成熟。 展转和合。 增长广大。 依二执受。 一者有色诸根及所依执受。 二者相名分别言说戏论习气执受。 问。 前说第八具四义。 故成现量。 未审三量行相如何。 又八识各具几量。 答。 古德释云。 现量者。 现。 谓显现。 即分明证境。 不带名言。 无筹度心。 亲得法体。 离妄分别。 名之为现。 言量者。 量度。 是揩定之义。 谓心于境上度量揩定法之自相。 不错谬故。 名量。 比量者。 比谓比类。 量。 即量度。 以比类量度而知有故。 名为比量。 非量者。 谓心缘境时。 于境错乱。 虚妄分别。 不能正知。 境不称心。 名为非量。 显扬论云。 现量者。 有三种相。 一非不现见相。 二非思构所成相。 三非错乱所见相。 一非不现见相者。 复有四种。 应知。 谓由诸根不坏。 作意现前时。 同类生。 异类生。 无障碍。 不极远。 同类生者。 谓欲尘诸根。 于欲尘境。 上地诸根于上地境。 已生等。 若生若起。 是名同类生。 异类生者。 谓上地诸根于下地境。 若已生等。 是名异类生。 无障碍者。 复有四种。 一非覆障所碍。 二非隐障所碍。 三非映障所碍。 四非惑障所碍。 覆障所碍者。 谓黑闇无明闇。 不澄净色之所覆隔。 隐障所碍者。 谓或药草力。 或咒术力。 或神通力之所隐蔽。 映障所碍者。 谓少为多物之所映夺。 故不可见。 或饮食等。 为诸毒药之所映夺。 或发毛端。 为余粗物之所映夺。 如是等类。 无量无边。 且如小光为大光所映。 不可得见。 所谓日光映星月等。 又如能治映夺所治。 令不可得。 谓不净观。 映夺净相。 无常苦无我观。 映夺常乐我相。 无相观力。 映夺众相。 惑障所碍者。 谓幻化所作。 或相貌差别。 或复相似。 或内所作目眩惛梦。 闷乱酒醉。 放逸癫狂。 如是等类。 名为惑障。 若不为此四障所碍。 名无障碍。 不极远者。 谓非三种极远。 一处极远。 二时极远。 三推析极远。 如是总名非不现见。 由非不现见。 故名现量。 二非思构所成相者。 谓建立境界。 取所依境。 才取便成。 非思构之所成。 故名为现量。 三非错乱所见相者。 当有七种。 一想错乱。 二数错乱。 三形错乱。 四显错乱。 五业错乱。 六心错乱。 七见错乱。 想错乱者。 谓于非彼相。 起彼相想。 如于阳焰鹿渴相。 起于水想。 数错乱者。 谓于少数。 起多增上慢。 如翳眩者。 于一月处。 见多月像。 形错乱者。 谓于余形。 起余形增上慢。 如于旋火。 见彼轮形。 显错乱者。 谓于余显色。 起余显色增上慢。 如为迦末罗病损坏眼根。 于非黄色。 悉见黄相。 业错乱者。 谓于无业。 起有业增上慢。 如执卷驰走。 见树奔流。 心错乱者。 谓即于五种所错乱义。 心生喜乐。 见错乱者。 谓即于五种所错乱义。 忍受显说。 安立宝重。 妄想坚执。 若非如是错乱所见。 名为现量。 又云。 现量者。 如五尘色法。 是第八识所变相分。 前五转识并明了意识。 缘此之时。 最初遇境。 未起分别。 不带名言。 能缘之智亲证。 境体。 得法自性。 名为现量得自相也。 若前五识及第八识。 于一切时。 皆是现量。 得法自相。 不简因果漏无漏位。 一切皆尔。 若第六识。 缘彼五尘境时。 于彼法体生分别心。 而起言说。 言说所及。 不能亲证。 以是假智所缘。 名得共相。 不简因中果位。 但于境体起分别心。 及起言诠之时。 皆名得于共相。 及佛后得智缘事境时。 起分别故。 起言说故。 亦是假智。 非是得彼共相法体。 但是得彼共相之义也。 因此更依因明。 解现量义。 准因明疏略有二解。 一现之量。 谓前五识。 依所依根。 于现在世缘现有境。 根亦与识同照前境。 有发识用。 根义显胜。 得显现名。 虽照于境。 以体是色。 无缘虑用不能量度。 但有现义。 不得量名。 唯心心所量度于境。 缘虑用增。 体具现义。 亦有量境之能。 今从能发之根。 显所发识。 名现之量。 依士释也。 二现即量。 谓明了意识一分。 除余散意识。 及独头起者。 并取定意识。 及第八识能缘见分。 亲缘现境作用显现。 而彼所依意根界体。 非显现故。 故不取之。 但就能缘见分。 现即是量。 持业释也。 又古师问。 若准前说。 假智所诠。 但得共相之义。 不得共相法体。 如口说色时。 口应被碍。 以彼色体以质碍为自相故。 既不被色碍。 故知不得彼体但得彼义者。 且如第八识及与眼识并明了意识。 现量智起。 缘火之时。 既言现量得法自相。 宁不烧心。 若不被烧。 应不得于火之自相。 何名现量境耶。 若许被烧。 即世间现见火时。 眼不被损。 便有世间现量相违过。 答曰。 虽不被烧。 亦得自相。 名为现量。 所以者何。 以心细色粗故。 心细无状。 色粗有形。 故缘彼火时。 虽得自相。 然不被烧。 亦名现量。 又彼粗色。 实亦不能坏于细色。 何况心法。 如火灾起时。 欲界火灾。 但烧欲界。 然不能烧色界定地。 殊妙细色故。 彼色界自起火灾。 烧于自地。 问。 既言心细色粗心缘火时。 心不被烧者。 如阿罗汉化火焚身。 心智随灭。 此如何通。 答曰。 化火焚身。 但烧扶根之尘。 非烧五种清净色根。 及彼心智。 其五种清净色根。 及彼心智。 以无所依扶尘。 缘阙不生。 得非择灭。 虽是定火。 亦不能烧。 粗细异故。 定火对世火虽是细妙。 对心犹粗。 以是色法有形质故。 比量者。 此复五种。 一相。 二体。 三业。 四法。 五因果。 一相比量者。 谓随其所有相貌相属。 或由现在及先所推度境界。 如以见幢故。 比知有车。 以见烟故。 比知有火等。 二体比量者。 由现见彼自体性故。 比类彼物不现见体。 或现见彼一分自体。 比类余分。 如以现在。 比类去来等。 三业比量者。 谓以作用。 比业所依。 如见远物无有动摇鸟集其上。 如是等事。 比知是杌。 若有动摇等事。 比知是人等。 四法比量者。 谓于一切相属着法。 以一比余。 如属无常。 比知有故。 以属苦故。 比空无我。 以属生故。 比有老法。 以属老故。 比有死法等。 五因果比量者。 谓因果相比。 如见物行。 比有所至。 见有所至。 比先有行。 若见有人如法事王。 比知当获广大禄位。 见大禄位。 比知先已如法事王等。 三量八识分别者。 前五转识。 唯是现量。 以前五识显现证境。 不作行解心。 得法自性。 任运转故。 第六意识遍通三量有二。 一明了意识。 与五同缘。 通三量。 初念得五尘自性。 是现量。 第二念至作解心时。 若量境不谬。 是比量。 若心所不称境知。 即是非量。 二独头意识有三。 一散位独头。 亦通三量。 多是比非。 若缘现量。 此得五识引起独散意识。 说为于第一念。 缘前来五识所缘五尘之境。 得其自性。 名现量。 二定中独头。 唯是现量。 三梦中独头。 唯是非量。 若见分唯非量。 内二分是现量。 第七末那。 约有漏位中。 唯是非量。 妄执第八见分为我。 为法。 故本来第八见分。 是白净无记。 然非是我。 今被第七妄执为我。 不称境知。 故名非量。 若第七内二分。 唯现量。 第八赖耶同五现量。 如前已解。 问。 真似现量。 如何分别。 答。 古释现量有二。 一真。 二似。 真现量者。 体即五识身。 五俱意。 诸自证分。 诸定心。 兼第八识。 此等诸心心所。 有六义名现。 一现有。 简龟毛等。 二现在。 简过未。 三显现。 简种子。 无作用故。 四现离照现。 名为现。 谓能缘之心行相。 远离诸分别故。 谓离随念计度名言种类诸门等。 分别心故。 因明论云。 此中现量。 谓无分别。 释云。 即显能缘行相。 不筹不度。 任运因循。 照符前境故也。 五现谓明现。 谓诸定心澄湛。 随缘何境。 皆明证故。 即明证众境。 名为现量。 六现谓亲现。 即亲冥自体。 若一切散心。 若亲于境明异自体。 皆名现量。 第五明现。 第六亲现。 此二种义。 简诸邪智等。 如病眼见空华毛轮等。 虽离分别任运而缘。 然不能明证众境。 亲冥自体。 故非现量也。 似现量者。 准理而言。 有五种智。 皆名似现量。 一散心缘过去。 二独意缘现在。 三散意缘未来。 四缘三世疑智。 五缘现在诸惑乱解。 此等诸心能缘行相。 有筹度故。 皆不以自相为境故。 又随先所受分别转故。 名似现量。 然有二种。 一无分别心。 谓愚痴人类。 及任运见于空华等。 虽无分别。 然不分明冥证境故。 名似现量。 二有分别心。 现带名言。 不得法之自相。 妄谓分明。 得境自体。 名似现量。 又云。 男女天地等。 见一合相。 名似现量。 此以众缘合故。 如揽众微以成于色。 合五阴以成于人。 名一合相。 如是见者。 是有分别智。 于义异转。 故名似现量。 真现量者。 如一合相。 相不可得。 金刚经云。 如来说一合相。 即非一合相。 以从缘合。 即无性故。 无性之性。 是所证理。 如是知者。 是正智生。 是自相处转。 名真现量。 又拂能所证迹。 为真现量。 谓若有如外之智与如合者。 犹有所得。 非真实证。 能所两亡。 方为真现。 唯识论云。 若时于所缘。 智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 经云。 亦无如外智能证于如。 乃是为真现量也。 是以诸佛施为。 悉皆现量。 如守护国界主陀罗尼经云。 如来悉知彼诸众生。 出息入息。 种种饮食。 种种资具。 种种相貌。 种种根器。 种种行解。 种种心性。 死此生彼。 刹那流注。 生灭相续。 如来悉知如是一切。 现量所得。 非比量知。 云何现量。 谓不动念。 如实而知。 非流注心。 入于过去。 如是知时。 智慧具足。 随众生心。 种种说法。 问。 本识变似根身器世间等。 为是自变。 为是共变。 答。 此有四句。 一共中共变。 二共中不共变。 三不共中不共变。 四不共中共变。 识论云。 所言共变者。 谓异熟识。 由共相种成熟力故识似色等器世间相。 即外大种。 及所造色。 虽诸有情所变各别。 而相相似。 处所无异。 如众灯明。 各遍似一。 释云。 此义意言。 由自种子为因缘故。 本识变为器世间相。 唯外非情。 此即能造及所造色。 在外处。 故言外大种。 非心外法。 且诸种子总有二种。 一是共相。 二不共相。 何为共相。 多人所感故。 虽知人人所变各别。 名为唯识。 然有相似共受用义。 说名共相。 实非自变。 他能用之。 若能用者。 此即名缘心外法故。 然我此物为增上缘。 令多人可共受用。 名共。 如山河等。 不共相者。 若唯识理。 唯自心变。 名不共相。 一切皆是他变。 是他物。 自不能用。 亦名不共相。 然今且约自身能用。 他不得用。 名为不共。 如奴婢等。 又释云。 共中有二。 一共中共。 如山河等。 非唯一趣用。 他趣不能用。 又唯识义镜云。 共中共者。 多识同变。 名之为共。 识已同用。 重名为共。 又唯识钞云。 谓多趣有情识所变色。 同在一处。 互相涉入。 其相相似。 同共受用。 名共中共。 初之共字。 约所缘缘。 后之共字。 约增上缘。 即无主山河等是。 若有主者。 即共中不共所摄。 二共中不共。 如己田宅。 及鬼等所见猛火等物。 人见为水。 余趣余人不能用故。 不共相中。 亦有二种。 一不共中不共。 如眼等根。 唯自识依用。 非他用故。 二不共中共。 如自扶根尘。 他亦受用故。 此言共相种者。 即共中共。 如众灯明。 各遍似一者。 此释共果同在一处。 不相障碍。 谓外器相。 如众灯明。 共在一室。 各各遍室。 一一自别。 而相相似。 处所无异。 此如何知各各遍也。 一灯去时。 其光常遍。 若共为一。 是则应将一灯去已。 余明不遍。 又相涉入不相隔碍。 故见似一。 置多灯已。 人影亦多故。 又云。 一不共中不共变。 如眼等五根。 唯自第八。 于中有末心。 第一念。 托父母遗体时。 变名不共。 唯自第八变故。 又唯自受用。 复名不共。 如眼识。 唯依眼根发眼识。 乃至身识依身根等。 二不共中共变。 即内扶尘根。 初唯自第八变。 名不共。 变。 生已后。 他人亦有受用义。 复名为共。 问。 若许受用他人扶尘者。 何名唯识。 心外取法。 答。 受用他人扶尘时。 自识先变一重相分。 在他人身上。 若受用时。 还受用自相分。 心外无法。 得成唯识。 问。 若言受用自相分。 因何杀他人得地狱罪。 以杀自相分故。 答。 自相分与他相分。 同在他身处。 杀自相分。 亦能令他五根相分断灭。 故得罪也。 三共中共变。 如山河大地。 众人共业力变。 又共得受用。 问。 多人共变名共者。 如有一树。 二十人共变。 有二十重相分。 忽被一人斫却此树。 自相分无。 可名唯识。 余十九人相分亦无。 应非唯识。 以自不斫故。 答。 一人所斫相分是所随。 余十九人相分是能随。 能随相分。 必依所随有。 故所随既无。 能随亦灭。 由此义边。 亦名唯识。 故瑜伽论云。 相似业生。 随顺业转。 即众人共业变时。 得名相似业。 其多人相分被一人受用。 即名随顺业转。 又共变共受用故。 四共中不共变者。 如田宅妻子。 多人第八共变。 得名为共。 若受用时。 唯自前六受用。 不通他人。 即名不共。 又如一水应四心。 随业各异见。 问。 诸识各变自根。 还变他根不。 答。 唯变似他根依处。 他根于己都无用故。 论颂云。 识生变似义。 有情我及了。 此境实非有。 境无故识无。 释云。 八识生变似义者。 即是五尘。 义之言境。 以依他法似实有故。 变似有情者。 即是五根众生数法。 情即是根。 名萨埵故。 变似我者。 是末那能变。 及了者。 六识缘了。 即第八缘根尘二色。 第七缘我。 六识缘六尘所了法义。 论云。 有义唯能变似依处。 他根于己非所用故。 似自他身五根现者。 说自他识各自变义者。 此唯变他根依处。 他根于己都无用故。 若无用亦变。 何不变七识。 无缘虑用而得缘故。 若尔。 说自他根现。 文如何通。 所说自他阿赖耶识。 各自变为根。 非自变他根。 一则无用不变他根。 二由不定说言自身本识变他根故。 不可为证。 问。 色从识变者。 无色界无色。 云何说变。 答。 下界众生所见。 是业果色。 无色界现境。 即定果色。 俱不离心。 慈恩云。 由定中变异他身者。 瑜伽论云。 色无色天。 变身万亿。 共立毛端。 是平等心。 无色既无通力。 即唯是定力。 华严经说。 菩萨鼻根。 闻无色界宫殿之香。 阿含经云。 舍利弗入涅槃时。 色无色天宫中。 泪下如春细雨。 波阇波提入涅槃时。 色无色天。 佛边侧立。 及实色中定境者。 是所变境力。 为相续。 为间断。 若内身多续。 少分间断。 由有生一念。 即便命终故。 或如蜉蝣等。 生已则死故。 若变外器。 多分长时。 随业势力任运变故。 问。 本识定缘何法。 答。 识缘实法。 不缘假法。 慈恩问云。 本识岂不缘极略等四色。 答。 以假故不缘。 如不相应法。 对法论云。 极略极迥。 但是第六意识。 可析为极微故。 第八不缘。 受所引色中。 若定道共色。 即此不缘。 唯以现行思为体故。 遍计所起色。 唯是镜像水月。 此亦不缘。 唯第六识遍计起故。 又定所生色中。 如十一切处观。 亦不缘假想色故。 故此论文但缘实色。 不缘假故。 第八所缘必有用故。 彼无实用。 第八不缘。 然诸法体。 一者有法。 二者无法。 第八何故不缘无法。 此任运缘。 非分别故。 无筹度故。 后得智等有筹度故。 诸六识等有分别故。 由此故知。 第八识体。 不缘我也。 第八识变。 变必有用。 故。 不缘无用。 无用。 故不缘我等。 以无体用故。 于有法中。 略有二种。 一者有为。 二者无为。 何故此识不缘无为。 若实无为。 因未证故。 若假无为。 无体用故。 皆不得缘。 问。 有漏识变。 有几种变。 答。 略有二种。 一因缘变。 二分别变。 识论云。 有漏识变。 略有二种。 一随因缘势力故变。 二随分别势力故变。 释云。 因缘生者。 谓由先业及名言实种。 即要有力。 唯任运心。 非由作意。 其心乃生。 即五八识。 随其增上异熟因为缘。 名言种为因。 故变于境。 分别变者。 谓作意生心。 是筹度心。 即六七识。 随自分别作意生故。 由此六七缘时。 影像相分。 无有实体。 未必有用。 初随因缘变。 必有实体用。 即五八等所变之境。 后随分别变。 但能为境。 非必有用。 即第七识等。 又解。 初唯第八。 异熟主故。 所熏处故。 能持种故。 变必有用。 后余七识所变色触等。 皆无实用。 似本质用。 如镜中光。 于三境中性境不随心。 因缘变摄。 独影带质。 皆分别变。 又论云。 异熟识变。 但随因缘。 所变色等必有实用。 若变心等便无实用。 相分心等不能缘故者。 显变色等。 从实种生。 故所变法。 必有体用。 若相分心心所。 如化心等。 故不缘之。 缘便无用。 解深密经。 说。 诸变化心。 无自依心。 有依他心。 佛地论云。 无自缘虑实体之心。 有随见分所变相分似虑之心。 如镜中光。 此即分别变。 四句分别者。 一因缘变。 非分别变。 即五识心心所。 及第八识心王。 为所缘相分。 从自种生故。 二唯分别变。 非因缘变。 即有漏第七识。 及第八五心所。 是为所变相分。 唯从分别心生故。 三俱句。 即有漏第六。 及无漏八识。 以能通缘假实法故。 四俱非。 即不相应行。 是以无实体故。 不与能缘同种生故。 问。 此识于善。 不善有覆无记。 无覆无记。 四种法中。 何法所摄。 答。 论云。 此识唯是无覆无记。 异熟性故。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成。 又此识是善染依故。 若善染者。 互相违故。 应不与二俱作所依。 又此识是所熏性故。 若善染者。 如极香臭。 应不受熏。 无熏习故。 染净因果俱不成立。 此唯是无覆无记。 覆谓染法。 障圣道故。 又能蔽。 心令不净故。 此识非染。 故无覆。 记。 谓善恶。 有爱非爱果。 及殊胜自体。 可记别故比非善恶。 故名无记。 触等亦如是。 谓如阿赖耶识。 唯是无覆无记性摄。 触。 作意。 受。 想。 思。 亦尔。 诸相应法。 必同性故。 释云。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成者。 善趣既是善。 应不生不善。 恒生善故。 即无流转。 恶趣之义。 由业故生死流。 由苦故生死转。 恶趣翻亦然。 既恒生恶应无还灭。 由道故还。 由灭故灭。 又此识是善染依故者。 此识既是果报之主。 既恒是善。 应不为恶依。 是恶。 亦应不为善依。 互相违故。 若善染者。 如极香臭。 应不受熏者。 此识唯无记性。 可受熏习。 既无熏习。 即无种子。 种子若无。 即是无因。 因既无故。 其果亦无。 此唯无覆无记者。 无记有三。 一相应无记。 谓诸无记心。 心所法。 二不相应无记。 谓无记色。 不相应法。 三真实无记。 谓虚空非择灭。 又广辩四种无记。 一能变无记。 即无记心。 心所法是。 二所变无记。 即诸色法。 及诸种子等是。 三分位无记。 即二十四不相应行中。 有假无记法分位立者是。 四胜义无记。 即虚空非择灭无为是。 又就第一能变无记中。 更有四种无记。 一异熟。 二威仪。 三功巧。 四变化。 异熟无记者。 异者。 别异。 即因果性别。 因通善恶。 果唯无记。 熟者。 成熟。 此唯属果。 因果合说。 名为异熟。 无记者。 不能记别当果。 名为无记。 或于善恶中无所记别。 名无记。 此业感真异熟无记。 即第八识。 业。 即善恶二思。 感者。 集义。 招义。 为此现行思。 能造作感集当来总报识等五果种子。 又能招感当来异熟五蕴现行果。 故名业感。 言真者。 实也。 简命根虽是异熟。 而且是假。 又真者。 常也。 体常相续。 更不间断。 遍界地有者。 名真异熟无记。 又若法体是异熟。 从异熟识起。 而无间断。 遍界地有者。 名真异熟。 亦名异熟生。 若法体是异熟。 从异熟识起有其间断。 又不遍界地者。 但名异熟生。 不得名真异熟。 即简六识体。 必若体非异熟。 又有间断。 又不遍界地。 虽从异熟识起。 不名真异熟。 但得名异熟生。 若威仪功巧变化等。 虽有能作而不招善恶等果。 故名无记。 问。 阿赖耶识。 若常。 则无转变。 若断。 则不相续。 如何会通。 得合正理。 答。 不一不异。 非断非常。 方契因缘唯识正理。 识论云。 此识非断非常。 以恒转故。 恒。 谓此识无始时来。 一类相续。 常无间断。 是界趣生。 施设本故。 性坚持种。 令不失故。 转。 谓此识无始时来。 念念生灭。 前后变异。 因灭果生。 非常一故。 可为转识。 熏成种故。 恒言遮断。 转表非常。 犹如瀑流。 因果法尔。 如瀑流水。 非断非常。 相续长时。 有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来。 生灭相续。 非常非断。 漂溺有情。 令不出离。 又如瀑流。 风等。 击起诸波浪。 而流不断。 此识亦尔。 虽遇众缘起眼识等。 而恒相续。 又如瀑流。 漂水上下鱼草等物。 随流不舍。 此识亦尔。 与内习气外触等法。 恒相随转。 如是法喻。 意显此识无始因果。 非断常义。 谓此识性。 无始时来刹那刹那。 果生因灭。 果生故非断。 因灭故非常。 非断非常。 是缘起理。 故说此识。 恒转如流。 释云。 一类者。 常无记义。 相续者。 未曾断义。 界趣生本者。 即是依此识故。 施设三界五趣四生。 是引果故。 识是界趣生之本。 因灭果生非常一故者。 因果性故。 简非我也。 有生灭故。 简常非自性也。 常一之法无因果。 又若无因果。 即是断常。 以是常故。 如虚空等。 应不受熏。 若不受熏。 即无生死涅槃差别。 若受熏。 须具四义。 一无记。 二坚住。 三可熏。 四非常一。 是四相应。 可为转识熏也。 问。 此识既云恒转如流。 定有生灭去来不。 答。 此识不守自性。 随缘变时。 似有流转。 而实无生灭。 亦非去来。 如湛水起沤。 沤全是水。 华生空界。 华全是空。 识性未常去来。 虚空何曾生灭。 如马祖大师云。 若此生所经行之处。 及自家田宅处所。 父母兄弟等。 举心见者。 此心本来不去。 莫道见彼事则言心去。 心性本无来去。 亦无起灭。 所经行处。 及自家父母眷属等。 今所见者。 由昔时见故。 皆是第八含藏识中。 忆持在心。 非今心去。 亦名种子识。 亦名含藏识。 贮积昔所见者。 识性虚通。 念念自见。 名巡旧识。 亦名流注生死。 此念念自离。 不用断灭。 若灭此心。 名断佛种性。 此心本是真如之体。 甚深如来藏。 而与七识俱。 傅大士云。 心性无来亦无去。 缘虑流转实无停。 又心无处所。 故云无停。 心体实无来去。 昔所行处。 了了知见。 性自虚通。 体无去住。 不用除灭此心。 若识此心。 本是佛体。 不须帕今有。 不识心人。 将此为妄。 终日除灭。 亦不可得灭。 纵令得灭。 证声闻果。 亦非究竟。 只如过去诸佛恒沙劫事。 见如今日。 真如之性。 灵通自在。 照用无方。 不可同无情物。 佛性是生气物。 不可兀尔无知。 但无心量。 种种施为。 如幻如化。 如机关木人。 毕竟无有心量。 于一切处无执系。 无住着。 无所求。 于一切时中。 更无一法可得。 问。 此阿赖耶识。 既为一切法因。 又称引果。 只如因果之法。 为真实有。 为假施设。 答。 皆从识变。 是假施设。 论云。 谓此正理深妙离言。 因果等言。 皆假施设。 观现在法有引后用。 假立当果。 对说现因。 观现在法有酬前相。 假立曾因。 对说现果。 假。 谓现识似彼相现。 如是因果。 理趣显然。 远离二边。 契会中道。 诸有智者。 应顺修学。 释云。 今明诸法自相离言。 谓观三世。 唯有现法。 观此现法。 有能引生当果之用。 当果虽无。 而现在法有引彼用。 用者。 功能。 行者寻见现法之上。 有此功用。 观此法果。 遂心变作未来之相。 此似未来。 实是现在。 即假说此所变未来。 名为当果。 对此假当有之果。 而说现在法为因。 此未来果。 即观现在法功能。 而假变也。 其因亦尔。 观此现法有酬前之相。 即异熟变相等。 观此所从生处。 而能变为过去。 实非过去。 而是现在。 假说所变为现法。 即对此假曾有过去因。 而说现在为果。 而实所观。 非因非不因。 非果非不果。 且如于因。 性离言故。 非实是因。 有功能故。 非定不因。 果亦如是。 宗镜录卷第五十夫此第八识。 为定是真。 是假。 答。 是真。 是假。 不可定执。 首楞严经云。 陀那微细识。 习气成瀑流。 真非真恐迷我常不开演。 释曰。 梵语阿陀那者。 此云执持识。 此识体净。 被无明熏习。 水乳难分。 唯佛能了。 以不觉妄染故。 则为习气。 变起前之七识瀑流波浪。 鼓成生死海。 若大觉顿了故。 则为无漏净识。 执持不断。 尽未来际。 作大佛事。 能成智慧海。 真非真恐迷者。 佛意。 我若一向说真。 则众生不复进修。 堕增上慢。 以不染而染。 非无客尘垢故。 又外道执此识为我。 若言即是佛性真我。 则扶其邪执。 有滥真修。 我若一向说不真。 则众生又于自身拨无。 生断见。 故无成佛之期。 是以对凡夫二乘前。 不定开演。 恐生迷倒。 不达如来密旨。 以此根本识。 微细难知故。 问。 此第八识于真俗二谛中。 俱建立不。 答。 染净之本。 真俗俱存。 不达真异熟正唯识人。 多执俗有真无。 强生异见。 不知诸佛密意。 执遣相空理。 以为究竟。 此乃破遍计情执。 是护过遮诠。 便拨依他圆成。 悉作空华之相。 若无依圆。 本识及一切。 法皆则无体。 既非实有。 成大邪见。 论云。 外道毁谤染净因果。 亦不谓全无。 但执非实故。 若一切皆非实有。 菩萨不应为不舍生死。 精勤修集菩提资粮。 谁有智者。 为除幻敌求石女儿用为军旅。 故应信有能持种心。 依之建立染净因果。 彼心即是此第八识。 又契经说。 有异熟心。 善恶业感。 若无此识。 彼异熟心不应有故。 谓眼等识有间断故。 非一切时是业果故。 如电光等。 非异熟心。 异熟不应断已更续。 彼离命根等。 无斯事故。 眼等六识业所感者。 犹如声等非恒续故。 是异熟生。 非真异熟。 定应许有真异熟心。 酬牵引业。 遍而无断。 变为身器。 作有情依。 身器离心。 理非有故。 不相应法。 无实体故。 诸转识等。 非恒有故。 若无此识。 谁变身器。 复依何法恒立有情。 释云。 外道亦不谓染净等皆无。 现所见故。 但执非实。 染因不能感恶果。 善因不能感善果。 以非实故。 如空华等。 因果不无。 可信此识总立三性。 若于二谛中分别有无者。 我真谛中。 亦非无法。 但不可说为因为果。 言语道断故。 俗谛之中。 依他圆成有故。 遍计所执是无。 真异熟心酬牵引业。 遍而无断者。 真异熟心。 一切时相续酬牵引业。 非余满业者。 有间断者。 是满业故。 余转识不能引业。 但来满善恶之业果。 引果之识。 遍三界有。 六识不遍无色界。 无心定等。 五识及意无故。 无断者。 言恒续故。 所以经云。 深信大乘。 不谤因果。 但真谛中。 以一切法不可得故。 言语道断故。 心智路绝故。 或言一切法空。 此是第一义空。 不可得空。 非是外道断空。 小乘但空等。 不可起龟毛兔角之心。 执蛇足盐香之见。 问。 受生命终。 既依本识。 生时死时。 复住何心。 答。 夫论生灭之事。 必住散动之心。 经云。 有念即魔网。 不动即法印。 魔网立生死之道。 法印成涅槃之门。 故知散乱寂静二途。 皆依本识而有。 论云。 契经说。 诸有情类受生命终。 必住散心。 非无心定。 若无此识。 生死时心不应有故。 谓生死时身心惛昧。 如睡无梦。 极闷绝时。 明了转识心不现起。 又此位中。 六种转识行相所缘。 不可知故。 如无心位。 必不现行。 六种转识行相。 所缘。 有必可知。 如余时故。 真异熟识极微细故。 行相所缘。 俱不可了。 是引业果。 一期相续。 恒无转变。 是散有心。 名生死心。 不违正理。 又说。 五识此位定无。 意识取境。 或因五识。 或因他教。 或定为因。 生位诸因既不可得故。 受生位意识亦无。 乃至又将死时。 由善恶业。 下上身分冷触渐起。 若无此识。 彼事不成。 转识不能执受身故。 眼等五识各别依故。 或不行故。 第六意识不住身故。 境不定故。 遍寄身中恒相续故。 不应冷触由彼渐生。 唯异熟心。 由先业力恒遍相续。 执受身分。 舍执受处。 冷触便生。 寿暖识三不相离故。 冷触起处。 即是非情。 虽变亦缘。 而不执受。 故知定有此第八识。 又契经说。 识缘名色。 名色缘识。 如是一一法。 展转相依。 譬如束芦。 俱时而转。 若无此识。 彼识自体不应有故。 谓彼经中自作是释。 名。 谓非色四蕴。 色。 谓羯逻蓝等。 此二与识。 相依而住。 如二束芦。 更互为缘。 恒俱时转不相舍离。 眼等转识摄在名中。 此识若无。 说谁为识。 亦不可说名中识蕴为五识身。 识。 为第六。 羯逻蓝时无五识故。 又诸转识有间转故。 无力恒时执持名色。 意说恒与名色为缘故。 彼识言。 显第八识。 问。 一切有情皆依食住。 即是第八识。 食约有几种。 行相如何。 答。 识论云。 经说食有四种。 一者段食。 变坏为相。 为欲界系。 香味触三。 于变坏时能为食事。 由此色处。 非段食摄。 以变坏时色无用故。 二者触食。 触境为相。 为有漏触才取境时。 摄受喜等能为食事。 此触虽与诸识相应。 属六识者食义偏胜。 触粗显境。 摄受喜乐。 及顺益舍。 资养胜故。 三者意思食。 希望为相。 谓有漏思与欲俱转。 希可爱境能为食事。 此思虽与诸识相应。 属意识者。 食义偏胜。 意识于境希望胜故。 四者识食。 执持为相。 谓有漏识。 由段触思势力增长。 能为食事。 此识虽通诸识自体。 而第八识食义偏胜。 一类相续。 执持胜故。 此四能持有情身命。 令不坏断。 故名为食。 段食唯于欲界有用。 触意思食虽遍三界。 而依识转。 随识有无。 眼等转识有间有转。 非遍恒时能持身命。 谓无心定。 熟眠。 闷绝。 无想天中。 有间断故。 设有心位。 随所依。 缘性界地等有转易故。 于持身命非遍非恒。 乃至由此定知。 异诸转识。 有异熟识。 一类恒遍。 执持身命令不断坏。 世尊依此故作是言。 一切有情皆依食住。 释云。 此触虽与诸识相应。 属六识者食义偏胜者。 此触食体。 皆通八识。 虽通与诸识相应。 属六识者。 食义偏胜。 以所触之境相粗显故。 别能摄受喜乐受故。 能生顺益身之舍故。 是偏胜义。 七八俱触境微细故。 全不能生喜乐受故。 虽生舍受。 但不为损。 而非益故。 由此义显触生忧苦。 非顺益舍。 即非食体。 不资养故。 增一经云。 世尊告阿那律曰。 一切诸法。 由食而住。 在眼以眠为食。 耳以声为食。 鼻以香为食。 舌以味为食。 身以细滑为食。 意以法为食。 涅槃以无放逸为食。 尔时佛告诸比丘。 如此妙法。 夫饮食有九事。 人间有四食。 一段食。 二更乐食。 三念食。 四识食。 复有五种。 是出世间食。 一禅食。 二愿食。 三念食。 四八解脱食。 五喜食。 是出世间之表。 当共专念。 舍除四种之食。 求办出世之食。 所以维摩经云。 迦葉住平等法。 应次行乞食。 为不食故。 应行乞食。 为坏和合相故。 应取抟食。 为不受故。 应受彼食。 斯皆是破五阴法。 成涅槃食。 问。 住灭定者。 于八识中灭何等识。 答。 但灭六识。 以第八识持身故。 论云。 契经说。 住灭定者。 身语心行无不皆灭。 而寿不灭。 亦不离暖。 根无变坏。 识不离身。 若无此识。 住灭定者。 不离身识不应有故。 谓眼等识行相粗动。 于所缘境起必劳虑。 厌患彼故。 暂求止息。 渐次伏除。 至都尽位。 依此位立住灭定者。 故此定中彼识皆灭。 若不许有微细一类。 恒遍执持寿等识在。 依何而说识不离身。 若谓后时彼识还起。 如隔日疟。 名不离身。 是则不应说心行灭。 识与想等起灭同故。 寿暖诸根应亦如识。 便成大过。 故应许识如寿暖等。 实不离身。 又此位中若全无识。 应如瓦砾。 非有情数。 岂得说为住灭定者。 又异熟识。 此位若无。 谁能执持诸根寿暖。 无执持故。 皆应坏灭。 犹如死尸。 便无寿等。 既尔。 后识必不还生。 说不离身。 彼何所属。 诸异熟识。 舍此身已。 离托余身。 无重生故。 又若此位持种识。 后识无种。 如何得生。 过去未来不相应法。 非实有体。 已极成故。 诸色等法。 离识皆无。 受熏持种。 亦已遮故。 乃至无想等位。 类此。 应知。 又灭定等位称无心者。 未必全无。 成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子集起处故。 二种种心。 所缘行相差别转故。 灭定等位阙第二心。 名无心。 如一足马。 阙一足故。 亦名无足。 问。 小乘入灭尽定。 云何不能现其威仪。 答。 小乘是事灭。 大乘是理灭。 如清凉疏云。 一切法灭尽三昧智通者。 谓五聚之法。 皆当体寂灭故。 斯即理灭。 不同余宗灭定。 但明事灭。 唯灭六七心心所法。 不灭第八等。 但事灭故。 不能即定而用。 证理灭故。 定散无碍。 由即事而理。 故不碍灭。 即理而事。 故不碍用。 是以经云。 虽念念入。 而不废菩萨道等。 亦非心定而身起用。 亦不独明定散双绝。 但是事理无碍故。 十地中云。 虽行实际。 而不作证。 能念念入。 亦念念起。 及净名经云。 不起灭定。 现诸威仪。 皆斯义也。 又古师云。 若大乘灭定。 由具五蕴。 有第八识。 及第七净分末那平等性智在。 而能引起种种威仪。 小乘唯有色行二蕴。 前六识已灭。 以小乘所现威仪事。 须意识始能引起。 既无意识。 则无运用之功。 与大乘有异。 问。 大小等乘。 皆从意识能起威仪。 以第六意识是灭定所厌。 即第六意识已无。 纵有第七平等性智。 且非起威仪之识。 第八识虽许持缘。 亦非能起威仪。 如何说能引起威仪耶。 答。 古释云。 正入灭定之时。 虽无意识。 然未灭之前。 加行心中。 愿。 我入灭之后。 若有众生合闻我说法。 见我威仪。 我当教化。 以此愿故。 入定之后。 击发本识化相种子。 生起现行。 以平等性智。 而能现起威仪。 然平等性智。 虽与第六愿乐所现威仪而不相应。 若欲起于平等之化。 须平等性智也。 已上犹是约行相分别。 若就理而论。 威仪即定。 定即威仪。 以色心其已久如故。 问。 百法数中。 虽名义差别。 穷原究本。 但唯一识。 经中。 云何于命根中。 说为三法寿暖识等。 答。 虽是一识。 义别说三。 论云。 义别说三。 如四正勤等。 释云。 谓阿赖耶识相分色法。 身根所得名暖。 此识之种名寿。 以能持识故。 现行识是识。 故言三法。 义别说之。 非谓别有体性。 是则身舍暖时。 有余二不必舍。 如无色界生。 如余二舍时。 暖必随舍。 然今此三约义别说。 但是一体。 如四正勤已生未生善恶二法义别。 说为四体。 但是一体。 如四正勤已生未生善恶二法。 义别说为四体。 但是一精进数。 问。 识种即是命根者。 以何义为根。 答。 论云。 然依亲生此识种子。 由业所引功能差别。 住时决定。 假立命根。 释云。 言此者。 简亲生余识种子。 言识者。 简相应法种。 唯取识故。 言种者。 简现行。 不取第八现。 行为命根故。 彼所简者。 非皆命根。 今取亲生之名言种上。 由先世业所引持身差别功能。 令色心等住时决定。 依此功能。 说为命根。 非取生现行识义。 以此种子为业力故。 有持一报之身功能差别。 令得决定。 若此种子无此功能。 身便烂坏。 阿赖耶识现行。 由此种故。 能缘。 及任持于眼等法。 亦名能持。 此种正能持于现行之识。 若不尔者。 现行之识应不得有。 及无能持余根等法。 由此功能故。 识持于身。 现行内种力故。 生。 及缘持法。 不名命根。 非根本故。 由种生故。 此种不由现行有故。 种为诸法之根本故。 又现行识是所持故。 从所持说。 能持种识。 名命根。 命根之法持体。 非命根。 今六处住时决定故。 故种子为命根。 余现行色心等非命根。 不恒续故。 非业所引故。 然业正牵时。 唯牵此种子。 种子方能造生现行。 非谓现行名命根故。 唯种是根。 又夫命根者。 依心假立。 命为能依。 心为所依。 生法师云。 焚薪之火。 旋之成轮。 轮必揽火而成照。 情亦如之。 必资心成用也。 命之依心。 如情之依心矣。 问。 诸心法等。 为有差别。 为无差别。 答。 法性无差。 约相有异。 虽然有异。 互不相违。 瑜伽论云。 如诸心法。 虽心法性无有差别。 然相异故。 于一身中一时俱转。 如是阿赖耶识。 与诸转识。 于一身中一时俱转。 当知更互。 亦不相违。 如一瀑流。 有多波浪。 又如于一清净镜面。 有多影像。 一时而转。 互不相违。 如是于一阿赖耶识。 有多转识一时俱转。 当知更互。 亦不相违。 又如一眼识。 于一时间。 于一事境。 唯取一类无异色相。 或于一时。 顿取非一种种色相。 及耳鼻舌身识。 乃至分别意识。 于一时间。 或取一境相。 或取非一种种境相。 当知道理。 亦不相违。 并末那亦恒与阿赖耶识俱转。 常与俱生任运我慢等四种烦恼。 一时相应。 问。 净名经云。 从无住本。 立一切法。 无住本。 即阿赖耶识。 云何说此识为一切法本。 答。 此识建立有情无情。 发生染法净法。 若有知有觉。 则众生界起。 若无想无虑。 则国土缘生。 因染法而六趣回旋。 随净法而四圣阶降。 可谓凡圣之本。 身器之由。 了此识原。 何法非悟。 证斯心性。 何境不真。 可谓绝学之门。 栖神之地矣。 瑜伽论云。 阿赖耶识。 是一切杂染根本。 所以者何。 由此识。 是有情世间生起根本。 能生诸根。 根所依处。 及转识等故。 亦是器世间生起根本。 由能生起器世间故。 亦是有情互起根本。 一切有情相望。 互为增上缘故。 所以者何。 无有有情与余有情互相见等时。 不生苦乐等。 更相受用。 由此道理。 当知有情界互为增上缘。 又即此阿赖耶识。 能持一切法种子故。 于现在世是苦谛体。 亦是未来苦谛生因。 又是现在集谛生因。 如是能生有情世间故。 能生器世间故。 乃至阿赖耶识所摄持。 顺解脱分。 及顺决择分等善法种子。 及眼识等。 十八界。 经云。 恶叉聚喻。 由于阿赖耶识中有多界故。 问。 若成就阿赖耶识。 亦成就转识不。 答。 应作四句分别。 瑜伽论云。 或有成就阿赖耶识。 非转识。 谓无心睡眠。 无心闷绝。 入无想定。 入灭尽定。 生无想天。 或有成就转识。 非阿赖耶识。 谓阿罗汉。 若诸独觉。 不退菩萨。 及诸如来。 住有心位。 或有俱成就。 谓余有情住有心位。 或有俱不成就。 谓阿罗汉。 若诸独觉。 不退菩萨。 及诸如来。 入灭尽定。 处无余依般涅槃界。 问。 至圣垂慈。 觉王应迹。 以广长之舌相。 出诚实之微言。 于无名相中。 布难思之教海。 以假名相说。 演无尽之义宗。 且如第八识心。 本无名相。 随位立号。 因执得名。 至何位次之中。 而舍虚假之称。 答。 唯识论云。 第八识。 虽诸有情皆悉成就。 而随义别。 立种种名。 谓或名心。 由种种法熏习种子。 所积习故。 或名阿陀那。 执持种子及诸色根而不坏故。 或名所知依。 能与染净所知诸法。 为依止故。 或名种子识。 能遍任持世出世间法种子故。 此等诸名。 通一切位。 或名阿赖耶识。 藏一切杂染品法。 令不失故。 我见等执藏。 以为自内我故。 此名唯在异生有学。 非无学位。 不退菩萨。 有杂染法执藏义故。 或名异熟。 能引生死善不善业异熟果故。 此名唯在异生二乘。 诸菩萨位。 非如来地。 犹有异熟无记法故。 或名无垢识。 最极清净诸无漏法。 所依止故。 此名唯在如来地有。 菩萨二乘及异生位。 持有漏种可受熏习。 未得善净第八识故。 如契经偈说。 如来无垢识。 是净无漏界。 解脱一切障。 圆镜智相应。 阿赖耶识名。 过失重故。 最初舍故。 此中偏说。 异熟识体。 菩萨将得菩提时舍。 声闻独觉。 入无余依涅槃时舍。 无垢识体。 无有舍时。 利乐有情无尽时故。 心等通故。 随义应说。 释云。 积集义。 是心义。 集起义。 是心义。 以能集生多种子故。 或能熏种于此识中。 既能积集。 复起诸法。 故说此识名为心义。 阿陀那者。 此云执持。 执持诸种有色根故。 此通凡圣。 所知依者。 即三性与彼为依。 名所知依。 又古德云。 阿赖耶识。 名为藏义。 良以真心不守自性。 随熏和合。 似一似常。 故诸愚者。 以似为真。 取为内我。 我见所摄。 故名为藏。 又能藏自体于诸法中。 又能藏诸法于自体内。 二种我见永不起位。 即失赖耶名。 又云。 第八识名者。 八地已上无阿赖耶名。 唯有异熟识。 第七但执异熟识为法。 又第八识本无阿赖耶名。 由第七执第八见分为我。 令第八得阿赖耶名。 若不执时。 但名异熟识。 第八或名为心者。 由种种法积集种子。 故名为心。 虽受熏持种。 积集集起义得名心者。 唯自证分也。 喻如仓库能藏诸物。 能持一切种子故。 后令种子生起现行。 与种子为依持生起二因也。 即知第八受熏持种。 得名心也。 因中持新旧种子。 故名为心。 果位持旧种一切无漏种子。 故名心也。 此亦名持种心。 或名质多。 此名有为心。 或名牟呼栗多。 此云贞实心。 即是真如。 此是无为心。 或名阿陀那。 此云。 执持识。 能执持种子根身。 生相续义。 即是界趣生义。 此通一切位。 执持有三。 一执持根身令不烂坏。 二。 执持种子令不散失。 三执取结生相续者。 即有情于中有身临末位。 第八识初一念受生时。 有执取结生相续义。 结者。 系也。 属也。 于母腹中一念受生。 便系属彼故。 亦如磁毛石吸铁。 铁如父母精血二点。 第八识如磁毛石。 一刹那间。 便揽而住。 同时根尘等种。 从自识中亦生现行。 名为执取结生故。 在胎五位者。 初七日内名杂秽。 状如薄酪。 父精母血相和名杂。 自体不净名秽。 二七日内名疱。 犹如豌豆疮。 疱之形表里如酪。 未生肉故。 三七日内名凝结。 谓稍凝结形。 如就了血。 四七日内名凝厚。 渐次坚硬。 五七日内名形位。 内风所吹。 生诸根形。 一身四支。 生差别故。 用此三十五日。 尽其五根皆足。 六七日内名发毛爪齿位。 七七日内名具根位。 以五根圆满。 渐次生识。 即未具空明等缘。 或名种子识。 问。 此识与心义何别。 答。 种子与心义别。 即取第八识现行。 亦名种子故。 但是种。 能生现行故。 名种子识。 此识现行。 能起前七识。 即有能生法种。 功能义边。 第八识名种子识。 前言心者。 但是积集集起义名心。 又第八识。 而随义别立种种名。 或名根本识。 流转因。 还灭因。 界趣生体。 引果总报主。 阿赖耶者。 此云我爱执藏。 异熟识者。 此是善恶业果位。 以善恶业果为因。 即招感得此引果故。 前世业为因。 因是善恶。 今世感第八识。 是无记异熟。 即果异于因。 故名异熟。 又具四义。 一实。 二常。 三遍。 四无杂。 是名真异熟识。 问。 第八真异熟识。 如何名引果。 答。 为善恶业为能引。 第八为所引。 是能引家之果故。 名引果。 故是总报主。 前六识名为满果。 有一分善恶别报来满故。 此满业所招。 名异熟生。 非真异熟也。 不具四义。 唯第八是引果。 真异熟识。 具四义故。 此通异生至十地。 皆有异熟识名。 至金刚心末。 一刹那间永舍也。 解脱道中。 即成无垢识。 名阿摩罗。 即果中第八识。 一纯无漏。 不摄一切染法种子故。 不与杂染种现为所依故。 唯与镜智相应。 名无垢识。 又心之别名有六。 一集起名心。 唯属第八。 集诸种子起现行故。 二积集名心。 属前七转识。 能熏积集诸法种故。 或初集起属前七转识。 现行共集熏起种故。 后积集名心属于第八。 含藏积集诸法种故。 此上二解虽各有能集所集之义。 今唯取能集名心。 如理应思。 三缘虑名心。 俱能缘虑自分境故。 四或名为识。 了别义故。 五或名为意。 等无间故。 六或名心。 又广释。 一集起名心者。 即第八识。 集诸种子。 起现行故。 言集诸种子者。 即色心人天三界有漏无漏一切诸法种子。 皆是他第八识能集。 犹如世间人库藏。 言起现行故者。 为三界五趣有漏无漏一切色心等现行。 皆从第八识生起。 即第八识是能集起。 一切色心等种子。 是所集起。 今但取能集起名心。 今正取第八心王自证分。 名集起心。 相分是色。 见分是用。 证自证分落后边故。 为自证分。 能集诸法种子。 令不散失。 复能起诸种现行功能。 从无始来更不间断故。 独有集起义。 即知第八自证分。 与识中种子为二因。 便是此中集起二义。 一为依持因。 即是集义。 二与力令生起因。 即是起义。 二积集名心者。 亦第八识中持诸三界五趣种子故。 第八得名含藏。 积集。 即第八自证分。 能持旧种。 故名积。 又能集新熏。 故名集。 即知积集集起以解心。 第八识独名心。 为正义故。 唯识论云。 能遍任持世出世间诸法种故。 是藏识义。 即自证分。 是能任持。 能积集。 一切种子是所任持。 所积集。 前七名转识者。 转为改转。 是不定义。 即三性三量三境易脱不定。 方名转识。 今第八唯是一类无记。 又唯性境唯现量故。 名不转识。 又集起名心。 亦属第七转识。 集者为集前七现行。 言起者。 即前七现行。 各自有力。 能熏生新种名起。 且如眼识缘色时。 必假同时意识。 共集熏种。 余四识亦尔。 问。 若明了意识。 与五同缘所名共集。 且如独头意识缘十八界时。 不与余识同缘。 亦熏起种。 何有共集之义。 答。 由第七为所依。 第六方转熏种。 亦名共集。 三缘虑名心者。 谓能缘虑自分境故。 即八个识。 各能缘虑自分之境。 缘谓缘持。 虑即思虑。 若缘虑以解心。 是通名。 前五识唯缘五尘。 是自分境。 除诸根互用。 及佛果位。 第六识缘十八界及三世法。 并一切有漏无漏世出世间法。 为自分境。 第七识缘第八见分。 为自分境。 第八识缘三境。 为自分境。 是顿常缘三境。 以第八是常识。 境常有故。 不同前六识有间断。 所缘境又非常有。 其第八正义。 若欲界系者。 即缘欲界根身器界为自分境。 若种子。 即通缘三界为自分境。 上二界亦尔。 只除无漏种不能缘。 以有漏无漏种。 不相顺故。 由是但能持而不能缘。 以持义通。 缘义狭。 喻如赤眼人把火。 亦如顶上戴物。 但持而不缘。 只持令不散。 不离识故。 第四名了别识。 即八个识见分。 皆能了别自所缘境。 即眼识能了别色。 乃至第八识能了别根身器界种子。 即了别以解识。 八识通名识。 若了别粗境以解识。 即于六转名识。 第五或名为意者。 等无间故。 即前念八识。 与后念八识为依止。 今取前念八识名意。 若前念心不灭者。 后念无因得生。 依前灭处后方得生。 于等无间。 自类心不间隔。 名等无间。 大乘有二种。 一思量意。 即七识。 二无间意。 通八识。 意者。 是依止义。 即如第七与第六为依止。 故名意。 若为等无间以解意。 八识通名意。 若思量以解意。 第七独名意。 第六名心者。 或第八名心。 第七名意。 第六名识。 此第六义。 是约胜彰名。 谓积集集起以解心。 第八独名心。 思量以解意。 第七独名意。 了别粗境以解识。 前六独名识。 即于八识。 各具通别二名。 为第八具二义名心。 一积集集起义。 二缘虑义。 第七亦二。 一思量义。 二等无间义。 前六名识亦二。 一了别义。 二了别粗境义。 具四义名粗。 一易可了知。 乃至儿童亦知。 二共许有。 即三乘共许。 三行相粗。 为了别行相显故。 四所缘粗。 即五尘是粗境。 又九识中总分四段。 每识别立十名。 一第六识十名者。 一对根得名。 名为六识。 二能筹量是非。 名为意识。 三能应涉尘境。 名攀缘识。 四能遍缘五尘。 名巡旧识。 五念念流散。 名波浪识。 六能辩前境。 名分别事识。 七所在坏他。 名人我识。 八爱业牵生。 名四住识。 九令正解不生。 名烦恼障识。 十感报终尽。 心境两别。 名分段死识。 二第七识十名者。 一六后得称。 名为七识。 二根尘不会。 名为转识。 三不觉习气。 忽然念起。 名妄想识。 四无间生灭。 名相续识。 五障理不明。 名无明识。 六返迷从正。 能断四住烦恼。 名为解识。 七与涉玄途。 顺理生善。 名为行识。 八解三界生死。 尽是我心。 更无外法。 名无畏识。 九照了分明。 如镜显像。 名为现识。 十法既妄起。 恃智为怀。 令真性不显。 名智障识。 三第八识十名者。 一七后得称。 名为八识。 二真伪杂间。 名为和合识。 三蕴积诸法。 名为藏识。 四住持起发。 名熏变识。 五凡成圣。 名为出生识。 六藏体无断。 名金刚智识。 七体非静乱。 名寂灭识。 八中实非假。 名为体识。 九藏体非迷。 名本觉识。 十功德圆满。 名一切种智识。 四第九识十名者。 一自体非伪。 名为真识。 二体非有无。 名无相识。 三轨用不改。 名法性识。 四真觉常存。 体非隐显。 名佛性真识。 五性绝虚假。 名实际识。 六大用无方。 名法身识。 七随流不染。 名自性清净识。 八阿摩罗识。 此翻名无垢识。 九体非一异。 名真如识。 十胜妙绝待。 号不可名目识。 解节经云。 佛告广慧菩萨。 此识或说名阿陀那。 何以故。 由此本识。 能执持身故。 或说名阿梨耶识。 何以故。 此本识于身常藏隐。 同成坏故。 或说名质多。 何以故。 此识色声香味触等。 诸尘所生长故。 广慧。 此本识。 是识聚得生。 谓眼识。 乃至意识。 依有识。 眼根。 缘外色尘。 眼识得生。 与眼识同一时共境。 有分别意识起。 若一眼识生。 是时一分别意识生。 与眼识共境。 此眼识。 若共二识。 或三四五共起。 是时一有分别意识。 与五识共缘境生。 如大水流。 若有一能起浪因至。 则一浪起。 若二若多能起浪因至。 则多浪起。 是水常流。 不废不断。 复次于清净圆镜面中。 若有一能起影因至。 则一影起。 若二若多能起影因至。 则多影起。 是圆镜面不转成影。 亦无损灭。 此本识犹如流水。 及镜面等。 又成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子集起处故。 二名种种心。 所缘行相差别转故。 天台净名疏云。 一法异名者。 诸经异名说真性实相。 或言一实谛。 或言自性清净心。 或言如来藏。 或言如如。 或言实际。 或言实相般若。 或言一乘。 或言即是首楞严。 或言法性。 或言法身。 或言中道。 或言毕竟空。 或言正因佛性。 性净涅槃。 如是等种种异名。 以皆是实相之异称。 故大智论偈云。 般若是一法。 佛说种种名。 随诸众生类。 为之立异字。 大涅槃经云。 如天帝释。 有千种名。 解脱亦尔。 多诸名字。 又云。 佛性者。 有五种名。 故皆是赴机利物。 为立异名也。 而法体是一。 未曾有异。 如帝释千名。 名虽不同。 终是目于天主。 岂有闻异名故。 而言非实相理。 如人供养帝释。 毁憍尸迦。 供养憍尸迦。 毁于帝释。 如此供养。 未必得福。 末代弘法者亦尔。 或信赖耶自性清净心。 而毁毕竟空。 或信毕竟空无所有。 毁赖耶识自性清净心。 或言般若明实相。 法华明一乘。 皆非佛性。 此之求福。 岂不虑祸。 若知名异体一。 则随喜之善。 遍于法界。 何所诤乎。 又诸经内逗缘称机。 更有多名。 随处安立。 以广大义边。 目之为海。 以圆明理显。 称之曰珠。 以万法所宗。 号之曰王。 以能生一切。 詺之曰母。 但是无义之真义。 多亦不多。 无心之真心。 一亦不一。 故华严私记云。 取决断义。 以智言之。 取能生长。 以地言之。 取其高显。 以山言之。 取其深广。 以海言之。 取其圆净。 以珠言之。 此上约有名。 尚乃无数。 更有无名。 岂可测量。 如大法炬陀罗尼经云。 佛告诸菩萨。 汝等勿谓。 天定天也。 人定人也。 饿鬼定饿鬼也。 乃至如一事有种种名。 如一人有种种名。 如一天。 乃至饿鬼畜生。 有种种名。 亦复如是。 亦有多饿鬼全无名字。 于一弹指顷。 转变身体作种种形。 如是众生。 于一时间现无量色身。 云何可得呼其名也。 若饿鬼等。 有生处名字。 受食名字。 及寿命名字。 若地狱众生无有名字生处者。 则其形亦无定。 彼中恶业因缘未尽故。 于一念中种种变身。 释曰。 如地狱中。 一日一夜之中。 万生万死。 又无间狱中。 一一身无间。 各各尽遍八万四千由旬地狱之量。 不相障碍。 如云清净妙法身。 湛然应一切。 今时人。 将谓诸佛法身。 能分能遍。 不信众生。 亦一身无量身。 以众生业果不可思议故。 是以经云。 佛界不可思议。 众生界亦不可思议。 宗镜录卷第五十一夫因相立名。 因名显相。 名已广辩。 识相如何。 答。 诠表呼召。 目之为名。 行状可观。 号之曰相。 第六分别事识是名。 取境染心是相。 第七现识是名。 无明熏妄心是相。 第八藏识是名。 心清净是相。 第九真识是名。 体性不改是相。 斯皆是无名之名。 无相之相。 何者。 以名相不出心境故。 是以心无自性。 因境而生。 境无自性。 因心而有。 则张心无心外之境。 张境无境外之心。 若互夺两亡。 心境俱泯。 若相资并立。 心境宛然。 此乃无性而空。 空而不空。 无性而有。 有而不有。 不有之有。 有显一如。 不空之空。 空成万德。 可谓摧万有于性空。 荡一无于毕竟矣。 又唯识枢要云。 起自心相之言有二解。 一云。 即影像相。 二云。 即所执相。 虽无实体。 当情现故。 诸说心相。 皆准应知。 释曰。 影像相者。 万法是心之影像。 所执相者。 诸境无体。 随执而生。 因自心生。 还与心为相。 问。 阿赖耶识。 因何得名。 为复自体而生。 为复和合而有。 答。 若言自生。 是自生痴。 若言他生。 是他性痴。 若言和合而生。 是共性痴。 若言离自他生。 是无因痴。 今依世谛悉檀方便而说。 如法性与无明合而生一切法。 似眠心与梦合见一切境界之事。 此根本识。 从生灭门建立。 因真妄和合得名。 起信论云。 心生灭门者。 谓依如来藏有生灭心转。 不生灭与生灭和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 此识有二种义。 谓能摄一切法。 能生一切法。 复有二种义。 一者觉义。 二者不觉义。 言觉义者。 谓心第一义性。 离一切妄念相。 离一切妄念相故。 等虚空界。 无所不遍。 法界一相。 即是一切如来平等法身。 依此法身。 说一切如来为本觉。 以待始觉。 立为本觉。 然始觉时。 即是本觉。 无别觉起。 立始觉者。 谓依本觉有不觉。 依不觉说有始觉。 又以觉心原故。 名究竟觉。 不觉心原故。 非究竟觉。 乃至不觉义者。 谓从无始来。 不如实知真法一故。 不觉心起而有妄念。 自无实相。 不离本觉。 犹如迷人。 依方故迷。 迷无自相。 不离于方。 众生亦尔。 依于觉故。 而有不觉。 妄念迷生。 然彼不觉。 自无实相。 不离本觉。 复待不觉。 以说真觉。 不觉既无。 真觉亦遣。 古德释云。 不生灭心。 与生灭和合。 非一非异者。 以七识染法为生灭。 以如来藏净法为不生灭。 不生灭心举体动故。 心不离生灭相。 生灭之相莫非神解故。 生灭不离心相。 如是不相离故。 名和合为阿赖耶识。 以和合故。 非一非异。 若一。 即无和合。 若异。 亦无和合。 非一非异故。 得和合也。 又如来藏清净心。 动作生灭。 不相离。 故云和合。 非谓别有生灭来与真合。 谓生灭之心。 心之生灭无相故。 心之生灭。 因无明成。 生灭之心。 从本觉起。 而无二体。 不相舍离。 故云和合。 如大海水。 因风波动。 水相风相。 不相舍离。 生与无生。 若是一者。 生灭识相灭尽之时。 心神之体亦应随灭。 堕于断边。 若是异者。 依无明风熏动之时。 静心之体。 不应随缘。 即堕常边。 离此二边。 非一非异。 又上所说觉与不觉。 二法互熏。 成其染净。 既无自体。 全是一觉。 何者。 由无明故成不觉。 以不觉义熏本觉故。 生诸染法。 又由本觉熏不觉故。 生诸净法。 依此二义。 遍生一切。 故言。 识有二义。 生一切法。 问。 阿赖耶识。 以何为因。 以何为缘。 以何为体。 答。 显扬论云。 阿赖耶识者。 谓先世所作增长业烦恼为缘。 无始时来戏论熏习为因。 所生一切种子异熟为体。 此识能执受了别色根。 根所依处。 及戏论。 熏习。 于一切时。 一类生死不可了知。 又能执持了别外器世界。 与不苦不乐受等相应。 一向无覆无记。 与转识等。 作所依因。 经云。 无明所覆。 爱结所系。 愚夫感得有识之身。 此言显有异熟阿赖耶识。 问。 阿赖耶识。 当体是自相。 酬善恶因故是果相。 受熏持种故是因相。 第八既是因果相。 于六因中属何因。 向五果中是何果。 答。 六因中有四。 能持种子义边。 是持种因。 若因种子俱时而有。 即俱有因。 若望自类种子前后相引。 即是同类因。 若望同时心所等。 即相应因。 无余二因者。 异熟因是善恶性。 此识是无记。 若遍行因是染。 谓见疑无明等。 此识非染。 于五果中具四。 唯除离系。 望自种子。 是等流果。 望作意等心所。 是士用果。 望第七识。 为增上果。 望善恶因。 即异熟果。 问。 诸心识中。 何识坚牢。 不为诸缘之所飘动。 答。 世间无有一法不从缘生。 缘生之法。 悉皆无常。 唯有根本心。 不从前际生。 不从中际住。 不于后际灭。 实为万有之根基。 诸佛之住处。 是以喻之如镜。 可以精鉴妍丑。 深洞玄微。 仰之为宗。 犹乎巨浸纳川。 太虚含像。 密严经云。 心有八种。 或复有九。 与无明俱。 为世间因。 世间悉是心心法现。 是心心法。 及以诸根。 生灭流转。 为无明等之所变异。 其根本心。 坚固不动。 世间因缘。 有十二分。 若根若境。 能生所生。 刹那坏灭。 从于梵世。 至非非想。 皆因缘起。 唯有如来。 离诸因缘。 内外世间。 动不动法。 皆如瓶等。 坏灭为性。 又颂云。 汝等诸佛子。 云何不见闻。 藏识体清净。 众身所依止。 或具三十二。 佛相及轮王。 或为种种形。 世间皆悉见。 譬如净空月。 众星所环绕。 诸识阿赖耶。 如是身中住。 譬如欲天主。 侍卫游宝宫。 江海等诸神。 水中而自在。 藏识处于世。 当知亦复然。 如地生众物。 是心多所现。 譬如日天子。 赫奕乘宝宫。 旋绕须弥山。 周流照天下。 诸天世人等。 见之而礼敬。 藏识佛地中。 其相亦如是。 十地行众行。 显发大乘法。 普与众生乐。 常赞于如来。 在于菩萨身。 是即名菩萨。 佛与诸菩萨。 皆是赖耶名。 佛及诸佛子。 已受当受记。 广大阿赖耶。 而成于正觉。 密严诸定者。 与妙定相应。 能于阿赖耶。 明了而观见。 佛及辟支佛。 声闻诸异道。 见理无怯人。 所观皆此识。 种种诸识境。 皆从心所变。 瓶衣等众物。 如是性皆无。 悉依阿赖耶。 众生迷惑见。 以诸习气故。 所取能取转。 此性非如幻。 阳焰及毛轮。 非生非不生。 非空亦非有。 譬如长短等。 离一即皆无。 智者观幻事。 此皆唯幻术。 未曾有一物。 与幻而同起。 幻焰及毛轮。 和合而可见。 离一无和合。 过未亦非有。 幻事毛轮等。 在在诸物相。 此皆心变异。 无体亦无名。 世中迷惑人。 其心不自在。 妄说有能幻。 幻成种种物。 幻师甎瓦等。 所作众物类。 种种若去来。 此见皆非实。 如铁因礠石。 所向而转移。 藏识亦如是。 随于分别转。 一切诸世间。 无处不周遍。 如日摩尼宝。 无思及分别。 此识遍诸处。 见之谓流转。 不死亦不生。 本非流转法。 定者勤观察。 生死犹如梦。 是时即转依。 说名为解脱。 此即是诸佛。 最上之教理。 审量一切法。 如秤如明镜。 又如大明灯。 亦如试金石。 远离于断灭。 正道之标相。 修行妙定者。 至解脱之因。 永离诸杂染。 转依而显现。 问。 本识与诸识和合。 同起同灭。 至转依位。 诸烦恼识灭。 唯本识在。 如何分别灭不灭之异。 答。 摄大乘论云。 若本识与非本识。 共起共灭。 犹如水乳和合。 云何本识不灭。 非本识灭。 譬如于水。 鹅所饮乳。 释云。 譬如水乳虽和合。 鹅饮之时。 唯饮乳。 不饮水。 故乳虽尽。 而水不竭。 本识与非本识亦尔。 虽复和合。 而一灭一在。 问。 此根本识心。 既称为一切法体。 又云。 常住不动。 只如万法。 即此心有。 离此心有。 若即此心。 万法迁变。 此心云何称为常住。 若离此心。 复云何得为一切法体。 答。 开合随缘。 非即非离。 以缘会故合。 以缘散故开。 开合但缘。 卷舒无体。 缘但开合。 缘亦本空。 彼此无知。 能所俱寂。 密严经偈云。 譬如金石等。 本来无水相。 与火共和合。 若水而流动。 藏识亦如是。 体非流转法。 诸识共相应。 与法同流转。 如铁因礠石。 周回而转移。 二俱无有思。 状若有思觉。 赖耶与七识。 当知亦复然。 习绳之所系。 无人而若有。 普遍众生身。 周行诸阴趣。 如铁与磁石。 展转不相知。 问。 第八藏识。 当有几种。 答。 释摩诃衍论云。 阿赖耶识。 总有十种。 所以者何。 于契经中别别说故。 一者。 名为大摄主阿赖耶识。 所谓即是总相大识。 义如前说。 二者。 名为根本无明。 别立以为阿赖耶识。 故十种妄想。 契经中作如是说。 刹阇只多提王识。 直是妄法。 不能了达一法界体。 一切染法。 阿赖耶识。 以为根本。 出生增长。 无断绝时。 若无提王识。 黑品眷属。 永无所依。 不能生长故。 此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 所言不觉义者。 谓不如实知真如法一故。 不觉心起而有其念。 乃至广说故。 三者。 名为清净本觉阿赖耶识。 所谓自然本智。 别立以为阿赖耶。 故本觉契经中。 作如是说。 自体净佛阿赖耶识。 具足无漏圆满功德。 常恒决定。 无受熏相。 无变异相。 智体不动。 具足白品。 是故名为独一净识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 复次觉体相者。 有四种大义。 与虚空等。 犹如净镜。 乃至广说故。 四者。 名染净本觉阿赖耶识。 所谓不守自性陀罗尼智。 别立以为阿赖耶识。 故本因缘起。 契经中。 作如是说。 尔时光严童子。 即白佛言。 尊者。 以何因故。 难入未曾有会中。 作如是说。 随他缘起陀罗尼智。 名为楞伽王识。 云何名为楞伽王。 以之为喻。 示彼缘起陀罗尼智。 于是尊者告光严言。 童子。 此楞伽王。 常在大海摩罗山中。 率十万六千鬼神之众。 以为眷属。 如是诸眷属。 乘华宫殿。 游于诸刹。 皆悉承赖彼楞伽王。 方得游行。 所谓诸鬼神众。 作如是言。 我等神众。 无有威德。 无有气力。 于诸所作。 无有其能。 如宜大王。 我等众中。 与堪能力。 彼楞伽王。 即随其时。 与殊胜力。 不相舍离。 而共转。 谓楞伽王。 虽非分身。 而能遍满诸神众中。 各各令得全身之量。 于一切时。 于一切处。 共转不离。 不守自性智。 亦复如是。 能受一切无量无边烦恼染法。 鬼神众熏。 不相舍离。 而俱转故。 以此因缘故。 我难入中。 作如是说。 随转觉智。 名为楞伽王识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 自性清净心。 因无明风动。 心与无明。 俱无形相。 不相舍离。 乃至广说故。 五者。 名为业相业识阿赖耶识。 所谓根本业相。 及与业识。 别立以为阿赖耶。 故本性智契经中。 作如是说。 阿赖耶识。 无能了作。 无所了作。 不可分析。 不可隔别。 唯由精动隐流义故。 名为键摩。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 复次依不觉故。 生三种相。 与彼不觉。 相应不离。 云何为三。 一者无明业相。 以依不觉故心动。 说名为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 六者。 名为转相转识阿赖耶识。 所谓能见境界之相。 及与转识。 别立以为阿赖耶。 故大无量契经中作如是说。 阿赖耶识。 有见见转。 无见见起。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中作如是说。 二者能见相。 以依动故能见。 不动则无见故。 七者。 名为现相识阿赖耶识。 所谓境界之相。 及与现识。 别立以为阿赖耶。 故实际契经中作如是说。 别异别异。 现前地转。 相异相。 具足行转。 是故名为阿赖耶识。 复次此阿赖耶识。 真是异熟无记之法。 白净相故。 或名成就。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 三者境界相。 以依能见故。 境界妄现。 离见则无境界故。 第八者。 名为性真如理阿赖耶识。 所谓正智所证清净真如。 别立以为阿赖耶故。 故诸法同体契经中作如是说。 有识。 是识。 非识识摄。 所谓如如阿赖耶识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 所谓清净般若质境真如摄故。 九者。 名为清净始觉阿赖耶识。 所谓本有清白始觉般若。 别立以为阿赖耶。 故果圆满。 契经中作如是说。 佛告菩提树王言。 自然始觉阿赖耶识。 常当不离清净本觉。 清净本觉。 常当不离始觉净识。 随是彼有。 随彼是有。 或非同种。 或非异种故。 此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 本觉义者。 对始觉者。 即同本觉故。 十者。 名为染净始觉阿赖耶识。 所谓随缘始觉般若。 别立以为阿赖耶。 故果圆满。 契经中作如是说。 复次树王。 如始觉净识。 及自本觉。 说染净始觉阿赖耶识。 不守自性。 缘起本觉。 亦复如是。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 始觉义者。 依本觉故而有不觉。 依不觉故而有始觉。 又以觉心原故。 名究竟觉。 不觉心原故。 非究竟觉。 乃至已说藏识剖字别相门。 次说总识摄生圆满门。 此识有二种义。 能摄一切法。 生一切法。 一者觉义。 二者不觉义者。 而总显示大识殊胜圆满相故。 此义云何。 所谓具足二种圆满故。 一者功德圆满。 二者过患圆满。 功德圆满者。 觉义字句。 能摄一切无量无边。 过于恒沙不离不断诸功德故。 能生一切无量无边。 过于恒沙不离不断诸功德故。 过患圆满者。 不觉义字句。 能摄一切无量无边。 过于恒沙若离若脱诸过患故。 能生一切无量无边。 过于恒沙若离若脱诸过患故。 问。 若不立此第八识。 有何等过。 答。 有大过失。 一切染净法不成。 俱无因故。 识论云。 若无此识。 持烦恼种。 界地往还。 无染心后。 诸烦恼起。 皆应无因。 余法不能持彼种故。 若诸烦恼。 无因而生。 则无三乘学无学果。 诸已断者皆应起故。 又若无此识。 持世出世清净道种。 异类心后。 起彼净法。 皆应无因。 又出世道初不应生。 无法持彼法尔种故。 初不生故。 后亦不生。 是则应无三乘道果。 若无此识。 持烦恼种。 转依断果。 亦不得成。 谓道起时。 现行烦恼。 及彼种子。 俱非有故。 染净二心不俱起故。 道相应心不持彼种。 自性相违。 如涅槃故。 余法持种。 理不成故。 既无所断。 能断亦无。 依谁由谁而立断果。 若由道力。 后惑不生。 立断果者。 则初道起。 应成无学。 后诸烦恼。 皆已无因。 永不生故。 许有此识。 一切皆成。 唯此能持染净种故。 证此识有。 理趣无边。 恐厌繁文。 略述纲要。 则有此识。 教理显然。 诸有智人。 应深信受。 又此真唯识旨。 千圣同遵。 此土西天。 无有破者。 如百法钞云。 真唯识量者。 此量即大唐三藏。 于中印土曲女城。 戒日王与设十八日无遮大会。 广召五天竺国解法义沙门婆罗门等。 并及小乘外道。 而为对敌。 立一比量。 书在金牌。 经十八日。 无有一人敢破斥者。 故因明疏云。 且如大师周游西域。 学满将还。 时。 戒日王。 王五印土。 为设十八日无遮大会。 令大师立义。 遍诸天竺。 拣选贤良。 皆集会所。 遣外道小乘。 竞生难诘。 大师立量。 无敢对扬者。 大师立唯识比量云。 真故极成色是有法。 定不离眼识宗。 因云。 自许初三摄。 眠所不摄故。 同喻如眼识。 合云。 诸初三摄眼所不摄故者。 皆不离眼识。 同喻如眼识。 异喻如眼根。 问。 何不合自许之言。 答。 非是正因。 但是因初寄言简过。 亦非小乘不许。 大乘。 自许。 因于有法上转。 三支。 皆是共故。 初明宗因。 后申问答。 初文有二。 初辩宗。 次解因。 且初宗。 前陈言真故极成色。 五个字。 色之一字。 正是有法。 余之四字。 但是防过。 且初真故二字防过者。 简其世间相违过。 及违教等过。 外人问云。 世间浅近。 生而知之。 色离识有。 今者大乘立色不离眼识。 以不共世间共所知故。 此量何不犯世间相违过。 答。 夫立比量。 有自他共。 随其所应。 各有标简。 若自比量。 自许言简。 若他比量。 汝执言简。 若共比量。 胜义言简。 今此共比量。 有所简别。 真故之言。 表依胜义。 即依四种胜义谛中。 体用显现谛立。 问。 不违世间非学即可尔。 又如世尊于小乘阿含经。 亦许色离识有。 学者小乘。 共计心外有其实境。 岂不违于阿含等教。 学者小乘。 答。 但依大乘殊胜义立。 不违小乘之教。 学者世间之失。 问。 真故之言。 简世间及违教等过。 极成二字。 简何过耶。 答。 置极成言。 简两般不极成色。 小乘二十部中。 除一说部。 说假部。 说出世部。 鸡胤部等四。 余十六部。 皆许最后身菩萨染污色。 及佛有漏色。 大乘不许。 是一般不极成色。 大乘说他方佛色。 及佛无漏色。 经部虽许他方佛色。 而不许是无漏。 余十九部皆不许有。 并前两师不极成色。 若不言极成。 但言真故色。 是有法。 定不离眼识是宗。 且言色时。 许之不许。 尽包有法之中。 在前小乘许者。 大乘不许。 今若立为唯识。 便犯一分自所别不极成。 亦犯一分违宗之失。 又大乘许者。 小乘不许。 今立为有法。 即犯他一分所别不极成。 及至举初三摄眼所不摄因。 便犯自他随一一分所依不成。 前陈无极成色为所依故。 今具简此四般故。 置极成言。 问。 极成二字。 简其两宗不极成色。 未审三藏立何色为唯识。 答。 除二宗不极成色外。 取立敌共许。 余一切色。 总为唯识。 故因明疏云。 立二所余共许诸色为唯识故。 宗后陈言。 定不离眼识。 是极成能别。 问。 何不犯能别不极成过。 且小乘谁许色不离于眼识。 答。 今此是宗依。 但他宗中有不离义。 便得以小乘许眼识缘色。 亲取其体。 有不离义。 兼许眼识。 当体亦不离眼识。 故无能别不极成过。 问。 既许眼识取所缘色。 有不相离义。 后合成宗体。 应有相扶过耶。 答。 无相扶失。 今大乘但取境不离心。 外无实境。 若前陈后陈和合为宗。 了立者即许。 敌者不许。 立敌共诤。 名为宗体。 此中但诤言陈。 未推意许。 辩宗竟。 次辩因者有二。 初明正因。 次辩寄言简过。 且初正因。 言初三摄者。 十八界中三六界。 皆取初之一界也。 即眼根界。 眼识界。 色境界。 是十八界中。 初三界也。 问。 设不言初三摄。 但言眼所不摄。 复有何过。 答。 有二过。 一不定过。 二违自教过。 且不定过者。 若立量云。 真故极成色。 定不离眼识。 因云眼所不摄。 喻如眼识。 即眼所不摄因阔。 向异喻后五三上转。 皆是眼所不摄故。 被外人出不定过云。 为如眼识眼所不摄。 眼识不离眼识。 证极成色不离眼识耶。 为如后五三亦是眼所不摄。 后五三定离眼识。 却证汝极成色定离眼识耶。 问。 今大乘言后五三亦不离眼识得不。 答。 设大乘许后五三亦不离眼识。 免犯不定。 便违自宗。 大乘宗说后五三定离眼识故。 故置初三摄半因。 遮后五三非初三摄故。 问。 但言初三摄。 不言眼所不摄。 复有何过。 答。 亦犯二过。 一不定过。 二法自相决定相违过。 且不定者。 若立量云。 真故极成色。 定不离眼识。 因云。 初三摄。 喻如眼识。 即初三摄因阔。 向异喻眼根上转。 出不定云。 为如眼识初三摄。 眼识不离眼识。 证极成色不离眼识耶。 为如眼根。 亦初三摄。 眼根非定不离眼识。 证汝极成色非定不离眼识耶。 问。 何不言定离。 而言非定不离。 答。 大乘眼根。 望于眼识。 非定即离。 且非离者。 根因识果。 以同时故。 即是非离也。 又色心各别。 名非即故。 今但言非定不离。 二犯法自相决定相违过者。 言法自相者。 即宗后陈法之自相。 言决定相违者。 即因违于宗也。 外人申相违量云。 真故极成色。 是有法。 非不离眼识宗。 因云。 初三摄故。 喻如眼根。 即外人将前量异喻为同喻。 将同喻为异喻。 问。 得成法自相相违耶。 答。 非真能破。 夫法自相相违之量。 须立者同无异有。 敌者同有异无。 方成法自相相违。 今立敌两家。 同喻有。 异喻有。 故非真法自相相违过。 问。 既非法自相相违。 作决定相违不定过得不。 答。 亦非。 夫决定相违不定过。 立敌共诤一有法。 因喻各异。 皆具三相。 遍是宗法性。 同品定有性。 异品遍无性。 但互不生其正智。 两家犹预不能定成一宗。 名决定相违不定过。 今真故极。 成色。 虽是共诤一有法。 因且是共。 又各阙第三相。 故非决定相违不定过。 问。 既无此过。 何以因明疏云。 犯法自相相违决定过。 答。 但是疏主纵笔之势。 是前共不定过中分出。 是似法自相相违决定过。 非真有故。 有此所因。 故置初三摄眼所不摄。 更互简诸不定及相违等过。 次明寄言简过者。 问。 因初自许之言何用。 答。 缘三藏量中。 犯有法差别相违过。 因明之法。 量。 若有过。 许着言遮。 今三藏量既有此过。 故置自许言遮。 问。 何得有此过耶。 答。 谓三藏量有法中。 言虽不带。 意许。 谙含。 缘大乘宗有两般色。 有离眼识本质色。 有不离眼识相分色。 若离眼识色。 小乘即许。 若不离眼识色。 小乘不许。 今三藏量云。 真故极成色。 是有法。 若望言陈自相。 是立敌共许色。 及举初三摄眼所不摄因。 亦但成立共许色不离于眼识。 若望三藏意中所许。 但立相分色。 不离眼识。 将初三摄眼所不摄因。 成立有法上意之差别相分色。 定不离眼识故。 因明疏云。 谓真故极成色。 是有法自相。 定不离眼识色。 是法自相。 定离眼识色。 非定。 离眼识色。 是有法差别。 立者意许。 是不离眼识色。 问。 外人出三藏量有法相违过时。 自许之言。 如何遮得。 答。 待外人申违量时。 将自许两字。 出外人量不定过。 外量既自带过。 更有何理。 能显得三藏量中。 有法差别相违过耶。 问。 小乘申违量。 行相如何。 答。 小乘云。 乍观立者言陈自相。 三支无过。 及推所立。 元是谙含。 若于有法上意之差别。 将因喻成立有法上意许相分色。 不离眼识者。 即眼识不得为同喻。 且如眼识无不离色。 以一切色皆离眼识故。 既离眼识。 不得为同喻。 便成异喻。 即初三等因。 却向异喻眼识上转。 故论云。 同品无处。 不成立者之宗。 异品有处。 返成敌者相违宗义。 即小乘不改立者之因。 申相违量云。 真故极成色是有法。 非不离眼识宗。 因云初三摄。 眼所不摄故。 同喻如眼识。 合云。 诸初三摄眼所不摄故者。 皆非不离眼识。 同喻如眼识。 言非者。 无也。 小乘云。 无不离眼识色。 即遮三藏意许相分色是无也。 所以三藏预着自许之言句。 取他方佛色。 却与外人量。 作不定过。 出过云。 为如眼识。 是初三摄眼所不摄。 眼识非不离眼识色。 证汝极成色非不离眼识色耶。 为如我自许他方佛色。 亦是初三摄眼所不摄。 他方佛色是不离眼识色。 却证汝极成色是不离眼识耶。 外人相违量。 既犯共中他不定过。 明知非真能破也。 三藏量却成真能立也。 问。 因中若不言自许。 空将他方佛色。 与外人相违量。 作不定过。 有何不可。 答。 若空将他方佛色。 不言自许者。 即他小乘不许。 犯一分他随一过。 他不许此一分他方佛色。 在初三摄眼所不摄因中故。 故因明疏云。 若不言自许。 即不得以他方佛色而为不定。 此言便有随一过故。 问。 何不待外人申违量后。 着自许言。 何要预前着耶。 答。 临时恐难。 所以先防。 次申问答者。 一问。 真故二字。 已简违教过。 何故前陈宗依上。 若不着极成言。 又有违宗之失。 答。 真故二字。 但简宗体上违教过。 不简宗依上违宗。 若极成二字。 即简宗依上违宗等过也。 问。 后陈眼识。 与同喻眼识何别。 答。 言。 后陈眼识虽同。 意许各别。 后陈眼识。 意许。 是自证分。 同喻眼识。 意许。 是见分。 即见不离自证分故。 如同宗中相分。 不离自证分也。 问。 若尔。 何不立量云。 相分是有法。 定不离自证分。 是宗。 因云。 初三摄。 眼所不摄故。 同喻如见分。 答。 小乘不许有四分故。 恐犯随一等过故。 但言眼识。 问。 此量言陈。 立得何色耶。 答。 若但望言陈。 即相质二色。 皆成不得。 若将意就言。 即立得相分色也。 又解。 若小乘未征问前。 即将言就意立。 若大乘答后。 即将意就言立也。 问。 既分相分本质两种色。 便是不极成故。 前陈何言极成色耶。 相分非共许故。 答。 若望言陈有法自相。 立敌共许色。 故着极成。 若相分色。 是大乘意许。 何关言陈自相。 宁有不极成乎。 诸钞皆云不得分开者。 非也。 若尔。 小乘执佛有漏色。 大乘佛无漏色等。 在于前陈。 若不分开。 应名极成色耶。 彼既不尔。 此云何然。 问。 今谈宗显性。 云何广引三支比量之文。 答。 诸佛说法。 尚依俗谛。 况三支比量。 理实五明。 以破立为宗。 言生智了为体。 摧凡小之异执。 定佛法之纲宗。 所以教无智至不圆。 木非绳而靡直。 比之可以生诚信。 伏邪倒之疑心。 量之可以定真诠。 杜狂愚之妄说。 故得正法之轮。 永转。 唯识之旨。 广行。 则事有显理之功。 言有定邦之力。 如慈恩大师云。 因明论者。 元唯佛说。 文广义散。 备在众经。 故地持论云。 菩萨求法。 当于何求。 当于一切五明处求。 求因明者。 为破邪论。 安立正道。 劫初足目。 创标真似。 爰暨世亲。 再陈轨式。 虽纪纲已列。 而幽致未分。 故使宾主对扬。 犹疑立破之则。 有陈那菩萨。 是称命世。 贤劫千佛之一佛也。 匿迹岩薮。 栖峦等持。 观述作之利害。 审文义之繁约。 于时岩谷振吼。 云霞变彩。 山神捧菩萨足。 高数百尺。 唱言。 佛说因明。 玄妙难究。 如来灭后。 大义沦绝。 今幸福智攸邈。 深达圣旨。 因明论道。 愿请重弘。 菩萨乃放神光。 照烛机感。 时彼南印土。 按达罗国王。 见放光明。 疑入金刚喻定。 请证无学果。 菩萨曰。 入定观察。 将释深经。 心期大觉。 非愿小果。 王言。 无学果者。 诸圣攸仰。 请尊速证。 菩萨抚之。 欲遂王请妙吉祥菩萨。 因弹指警曰。 何舍大心。 方兴小志。 为广利益者。 当转慈氏所说瑜伽。 匡正颓纲。 可制因明。 重成规矩。 陈那敬受指诲。 奉以周旋。 于是谭思研精。 乃作因明正理门论。 正理者。 诸法本真之体。 义。 门者。 权衡照解之所由。 又瑜伽论云。 云何名因明处。 为于观察义中。 诸所有事。 所建立法。 名观察义。 能随顺法。 名诸所有事。 诸所有事。 即是因明。 为因照明观察义故。 且如外道执声为常。 若不以量比破之。 何由破执。 如外道立量云。 声是有法。 定常为宗。 因云。 所作性故。 同喻如虚空。 所以虚空非所作性。 则因上不转。 引喻不齐。 立声为常不成。 若佛法中。 声是无常。 立量云。 声是有法。 定无常为宗。 因云。 所作性故。 同喻如瓶盆。 异喻如虚空等。 是知若无此量。 曷能显正摧邪。 所以实际理地。 不受一尘。 佛事门中。 不舍一法。 若欲学诸佛方便。 须具菩萨遍行。 一一洞明。 方成大化。 如上广引藏识之文。 祖佛所明。 经论共立。 第八本识。 真如一心。 广大无边。 体性微细。 显心原而无外。 包性藏以该通。 擅持种之名。 作总报之主。 建有情之体。 立涅槃之因。 居初位而总号赖耶。 处极果而唯称无垢。 备本后之智地。 成自他之利门。 随有执无执而立多名。 据染缘净缘而作众体。 孕一切而如太虚包纳。 现万法而似大地发生。 则何法不收。 无门不入。 但以迷一真之解。 作第二之观。 初因觉明能了之心。 发起内外尘劳之相。 于一圆湛。 析出根尘。 聚内四大为身。 分外四大为境。 内以识情为垢。 外因想相成尘。 无念而境贯一如。 有想而真成万别。 若能心融法界。 境豁真空。 幻翳全消。 一道明现。 可谓裂迷途之致网。 抽觉户之重关。 惛梦醒而大觉常明。 狂性歇而本头自现。 宗镜录卷第五十二夫第二能变识者。 识论颂云。 次第二能变。 是识名末那。 依彼转缘彼。 思量为性相。 四烦恼常俱。 谓我痴我见。 并我慢我爱。 及余触等俱。 有覆无记摄。 随所生所系。 阿罗汉灭定。 出世道无有。 乃至应知。 此意。 但缘藏识见分。 非余。 彼无始来。 一类相续。 似常似一故。 恒与诸法为所依故。 此唯执彼为自内我。 我语势故。 说我所言。 或此执彼是我之我。 故于一见。 义说二义。 若作是说。 善顺教理。 多处唯言有我见故。 我我所执。 不俱起故。 未转依位。 唯缘藏识。 既转依已。 亦缘真如。 及余诸法。 平等性智。 证得十种平等性故。 为诸有情。 缘解差别。 示现种种佛影像故。 释云。 此第七识。 但缘见分。 非余相分种子心所等。 唯缘见分者。 谓无始时来。 微细一类。 似常似一。 不断故似常。 简境界。 彼色等法。 皆间断故。 种子亦然。 或被损伏。 或时永断。 由此遮计余识为我。 似一故。 简心所。 心所多法故。 何故不缘余识。 夫言我者。 有作用相。 见分受境。 作用相显。 似于我故。 不缘余识。 自证等。 用细难知。 问。 何不但缘一受等为我。 亦常一故。 答。 夫言我者。 是自在义。 万物主义。 与一切法而为所依。 心所不然。 不可为我。 唯心王是所依故。 此第七识。 恒执为内我。 非色等故。 不执为外我。 若唯缘识。 即唯起我。 无有我所。 我语势故。 论说我所言。 非是离我。 别起我所执。 唯执第八是我之我。 前五蕴假者。 是第六所缘之我。 后我第七所计。 或前我前念。 后我后念。 二俱第七所计。 或即一念计。 此即是。 此唯第七所计。 或前是体。 后是识用。 于一我见之上。 亦义说之为我及所二言。 实但一我见。 多处唯言有我见故者。 瑜伽论云。 由此末那。 我见慢等。 恒共相应。 显扬论云。 由此意根。 恒与我见我慢等相应。 我我所执。 不俱起故者。 行相及境。 二俱别故。 不可并生。 无此事故。 若已转依位善心等可。 然。 彼非执故亦不可。 例。 人法二执。 境是一故。 若未起对治断其我执。 名未转依唯缘藏识。 初地已去。 既转依已。 入无漏心。 亦缘真如。 及余一切法。 二乘无学等。 唯缘异熟识。 证得十种平等性者。 佛地经云。 一诸相增上喜爱。 二一切领受缘起。 三远离异相非相。 四弘济大慈。 五。 无待大悲。 六随诸有情所乐示现。 七一切有情我爱所说。 八世间寂静皆同一味。 九世间诸法苦乐一味。 十修植无量功德究竟。 即知十地有情缘解意乐差别。 能起受用身之影像。 论云。 未转依位。 恒审思重所执我相。 已转依位。 亦审思量无我相故者。 第七末那。 以思量为自性故。 摄论云。 思量是意。 即自证分。 前第八识了别是行相。 今既言意。 故知即是第七行相。 即是见分。 体性难知。 以行相显。 其实思量。 但是行相。 其体即是识蕴摄故。 初地已前。 二乘有学。 恒审思量我相。 知有漏末那。 已转依位。 亦审思量无我相故。 亦名末那。 论问。 如世尊言。 出世末那。 云何建立。 答。 有二义。 一名不必如义。 彼无漏第七不名末那。 名是假故。 二能审思量无我相故。 亦名末那。 显通无漏。 即知此名。 非唯有漏。 论云。 谓从无始。 至未转依。 此意任运。 恒缘藏识。 与四根本烦恼相应。 我痴者。 谓无明。 愚。 于我相。 迷无我理。 故名我痴。 我见者。 谓我执。 于非我法。 妄计为我。 故名我见。 我慢者。 谓倨傲。 恃所执我。 令心高举。 故名我慢。 我爱者。 谓我贪。 于所执我。 深生耽着。 故名我爱。 乃至此四常起。 扰浊内心。 令外转识。 恒成杂染。 有情由此生死轮回。 不能出离。 故名烦恼。 释云。 此第七意。 除四惑外。 不与余心所相应者。 一恒故。 二内执故。 三一类境生故。 所以不作意而向外驰求。 唯任运而一向内执。 此第七识。 于五受中。 唯舍受相应。 论云。 此无始来。 任运一类缘内执我。 恒无转易。 与变异受不相应故。 又问。 末那心所。 何性所摄。 论答云。 此意相应四烦恼等。 是染法故。 障碍圣道。 隐蔽真心。 说名有覆。 非善不善。 故名无记。 若已转依。 唯是善性。 密严经偈云。 末那缘藏识。 如磁石吸铁。 如蛇有二头。 各别为其业。 染意亦如是。 执取阿赖耶。 能为我事业。 增长于我所。 复与意识俱。 为因而转谢。 于身生暖触。 运动作诸业。 饮食与衣裳。 随物而受用。 腾跃或歌舞。 种种自嬉游。 持诸有情身。 皆由意功力。 如火轮垂发。 乾闼婆之城。 不了唯自心。 妄起诸分别。 身相器世间。 如动秋千势。 无力不坚固。 分别亦复然。 分别无所依。 但行于自境。 譬如镜中像。 识种动而见。 愚夫此迷惑。 非诸明智者。 仁主应当知。 此三皆识现。 于斯远离处。 是即圆成实。 问。 此意有几种差别。 答。 略有三种。 论云。 一补特伽罗我见相应。 二法我见相应。 三平等性智相应。 初通一切异生相续。 二乘有学。 七地已前一类菩萨。 有漏心位。 彼缘阿赖耶识。 起补特伽罗我见。 次通一切异生声闻独觉相续。 一切菩萨法空智果不现前位。 彼缘异熟识。 起法我见。 后通一切如来相续。 菩萨见道。 及顺道中。 法空智果现在前位。 彼缘无垢异熟识等。 起平等性智。 问。 人法二执俱起。 何故分位前后不同。 答。 人法必依法执起。 又法我通。 人我局。 论云。 补特伽罗我见起位。 彼法我见。 亦必现前。 我执必依法执而起。 如要迷杌等。 方谓人等故。 释云。 今显初位。 必带后位。 以初短故。 人我位。 必有法我。 人我必依法我起故。 人我。 是主宰作者等用故。 法我。 有自性胜用等故。 即法我通。 人我局。 问。 此第七识。 云何离眼等识。 别有自体。 出何经文。 答。 论云。 圣教正理。 为定量故。 谓薄伽梵处处经中。 说。 心意识三种别义。 集起名心。 思量名意。 了别名识。 是三别义。 如是三义。 虽通八识。 而随胜显。 第八名心。 集诸法种。 起诸法故。 第七名意。 缘藏识等。 恒审思量为我等故。 余六名识。 于六别境粗动间断。 了别转故。 如入楞伽颂说。 藏识说名心。 思量性名意。 能了诸境相。 是说名为识。 释云。 虽通八识。 皆名心意识。 而随胜显。 第八名心。 为一切现行熏集诸法种。 现行为依。 种子识为因。 能生一切法故。 是起诸法。 第七名意者。 因中有漏。 唯缘我境。 无漏缘第八及真如。 果上许缘一切法故。 余六识名识。 于六别境。 体是粗动。 有间断法。 了别转故。 易了名粗。 转易名动。 不续名间。 各有此胜。 各别得名。 又论云。 谓契经说。 不共无明。 微细恒行。 覆蔽真实。 若无此识。 彼应非有。 谓诸现生。 于一切分。 恒起迷理不共无明。 覆真实义。 障胜慧眼。 如有颂说。 真义心当生。 常时为障碍。 俱行一切分。 谓不共无明。 是故契经。 说。 异生类。 恒处长夜。 无明所盲。 惛醉缠心。 曾无醒觉。 若异生位。 有暂不起。 此无明时。 便违经义。 谓异生位。 迷理无明。 有。 行不行。 不应理故。 此依六识。 皆不得成。 应此间断。 彼恒缘故。 许有末那。 便无此失。 释云。 如缘起经。 有四无明。 一现。 二种。 三相应。 四不相应。 或有为二。 共。 不共等。 今说不共者。 谓此微细常行。 行相难知。 覆无我理。 蔽无漏智。 名覆蔽真实。 真实有二。 一无我理。 二无漏见。 义有二义。 一谓境义。 见分境故。 二谓义理。 真如即理故。 问。 染污末那。 常与四惑相应。 如何说不共无明。 答。 论云。 应说四中。 无明是主。 虽三俱起。 亦名不共。 从无始际。 恒内惛迷。 曾不省察。 痴增上故。 乃至谓第七相应无明。 无始恒行。 障真义智。 如是胜用。 余识所无。 唯此识有。 故名不共。 又不共无明。 总有二种。 一恒行不共。 余识所无。 二独行不共。 此识非有。 释云。 主是自在义。 为因依义。 与彼为依。 故名不共。 何故无明。 名为不共。 谓从无始际。 显长夜常起。 恒内惛迷。 明一切时不了空理。 曾不省察。 彰恒执我。 无循反时。 此意总显痴主自在义。 一恒行不共者。 此识俱是。 今此所论。 余识无也。 二独行不共者。 则与忿等相应起故。 名为独行。 或不与余俱起无明。 独迷谛理。 此识非有。 又不共无明者。 无明是主故。 名不共者。 以主是不共义。 不共。 即是独一之义。 谓无明是闇义。 七俱无明。 恒行不断。 是长闇义。 由长闇故。 名为长夜。 唯此无明。 为长夜体。 余法皆无长夜之义。 唯此独有。 故名不共。 除此已外。 余法有一类长相续义。 而无闇义。 或有一类。 虽有闇义。 而无长相续义。 应作四句分别。 一者有是长而非是夜。 如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。 二者有是夜而非是长。 如前六识相应无明。 三是长亦是夜。 七俱无明是。 四者非长非夜。 前六识除无明。 取余贪等。 及因中善等。 并果。 中观察成事。 二智相应心品等。 今此七俱无明。 准此不但不与余识共。 兼亦不与自聚贪等三共。 谓虽与同聚贪等俱起。 而贪等无长夜闇义。 贪等以染着等为义。 此以长闇为义。 与彼不同。 故名不共。 此以第七恒时迷闇名不共。 六识中者。 无恒时义。 但有独起之义。 名为不共。 问。 恒行不共无明相应。 有几种义。 答。 有四义。 古德云。 一是主者。 谓前六识无明是客。 有间断故。 第七无明是主。 无间断故。 二恒行者。 有漏位中。 常起现行。 不间断。 故名恒行。 三不共者。 不同第六识独头。 名不共。 第六不共。 但不与余九烦恼同起。 名为不共。 若第七名不共者。 障无漏法胜故。 又恒行不间断故。 四前六识通三性心时。 此识无明。 皆起现行。 谓前六识善性心时。 于施等不能亡相者。 皆是第七恒行不共无明内执我。 令六识等行施时。 不能达三轮体空。 又以有不共无明。 常能为障。 而令彼当生无漏智不生。 此无明与第七识俱有故。 至今不舍。 故名俱行。 又经云。 眼色为缘。 生于眼识。 乃至意法为缘。 生于意识。 若无此识。 彼意非有。 眼根色境为二缘。 能发引得眼识。 乃至意识法境为二缘。 能发得意识。 若无第七识者。 即应第六识唯有一法境为缘。 应无所依根缘也。 既有俱有根者。 明知即是第七识与第六识为俱有根。 小乘云。 我宗取肉团。 与第六识为依。 何要别执有第七识耶。 论主破云。 亦不可说第六依于色故。 第六必依意有。 说意非是色故。 又说第六有三分别。 随念计度自性分别故。 若许第六依色而住者。 即同前五识。 无随念计度二种分别。 救云。 我宗五识。 根先识后故。 即前念五根。 发后念五识。 论主破云。 但有根者。 如叶依种起。 芽种俱时。 影藉身生。 身影同有。 识依根发。 理必同时。 无前念根。 发后念识故。 既若五识有俱有根。 将证第六亦须有俱有根。 即第七识是也。 引理证者。 教中说有思量者。 即是第七识。 小乘云。 但是第六等无间。 名思量意。 何要别说第七为思量意耶。 论主破云。 且如第六意识现在前时。 念等无间意。 已灭无体。 如何有思量用名意耶。 且如第六识。 若居现在时。 虽有思量。 恒名为识。 不名意故。 要待过去。 方名意故。 须信有第七识。 具恒审思量。 方得名意。 意者。 依止义。 若等无间意。 依此第七假得意名。 俱有依止思量用故。 又第七识与四惑俱。 名为染污。 恒审思量。 名之为意。 常有恒行不共无明。 故名染污。 正是有覆性。 即覆真缘义。 蔽净妙智。 恒审思量者。 此拣第八前六识。 恒者。 不间断。 审者。 决定执我法故。 问。 第八亦无间断。 第六决定。 有思量。 何不名意。 答。 有四句。 一恒而非审。 第八恒无间断。 不审思量我法故。 二审而非恒。 即第六。 虽审思量。 而非恒故。 不名意也。 前五俱非。 非恒非审。 第七俱摄。 而恒审故。 独名意也。 问。 第七思量何法。 答。 执第八见分。 思量有我法故。 二乘无学无我执。 以思量法我执故名意。 佛果我法二执俱无。 恒审思量无我理。 佛果第七亦名意。 问。 为第七自体有思量。 为第七相应遍行中思。 名思量意不。 答。 取心所思量者。 即八识皆有。 思何独第七。 问。 若唯取自体有思量者。 即何用心所中思耶。 答。 具二义。 一有相应思量。 二亦自体思量。 今取自体有思量名意。 问。 心所与心王。 一种是常审思量。 执第八为我。 如何不说心所为意。 答。 言意者。 依止义。 心所虽恒审思量。 非主。 是劣法。 非所依止故。 不名意也。 二者自体识有思量。 与余七识为所依止。 唯取心王。 即名意也。 问。 若言自体有思量名意者。 即第七有四分。 何分名思量意。 答。 有二解。 第一见分名思量。 内二分不名思量。 但名意。 见分不名意。 有思量。 以是用故。 思量我无我。 内二分不能思量我无我。 但名意。 以是体故。 第二见分是思量相。 相者。 体相。 相状。 内二分是思量性。 即内外皆名意。 三分皆思量。 但除相分。 相分是所量境也。 问。 何以得知。 内外三分总是思量。 答。 识论云。 思量为性相。 内二分是体。 名思量性。 外见分是思量相。 是用。 一种是思量。 三分皆名意。 即不取相分名思量。 以无能缘用故。 问。 见分缘执我法。 即思量我故。 得名思量。 自证分不缘于我相分。 如何自证分亦名思量。 答。 自证分证。 彼见分思量我执故。 亦名思量也。 问。 见分思量我。 是非量摄。 自证分证。 彼见分思量我。 自证分。 亦是非量耶。 答。 见分思量我。 见分妄执。 故名非量。 自证是内证见分妄执故。 自证体是现量。 即体用皆是思量。 即内二分亦名意。 亦名识。 见分亦名意。 亦名识。 是意之用故。 思量是用。 意是体。 思量即意。 持业释也。 问。 第七识但缘第八见分为我。 云何不取相分。 及内二分等。 答。 相分间断。 又是外缘。 内二分作用沉隐难知。 不执也。 种子无作用故。 不执为我。 以见分作用显现故。 问。 第七识三量假实。 如何分别。 答。 古释三量分别者。 第七见分是非量。 境不称心故。 其第八见分。 本非是我。 今第七妄执为我。 即不称本质。 又亲缘第八见分不着。 变相分缘。 相分。 本非是我。 第七又执为我。 又不称相分。 即两重不称境。 故知非量。 假实分别者。 第七缘他本质。 第八见分不着。 但缘得中间假我相分故。 境假非实。 问。 中间相分。 为定是假。 为亦通实。 答。 第七中间相分是假。 无实种生。 但从两头起。 此相分。 仍通二性。 若一半从本质上起者。 是无覆性。 即属本质。 若一半从自能缘第七见分上起者。 同见分。 是有覆性。 但两头心法烁起。 成一相分。 今言境假者。 但约随妄心我相分以说。 问。 若言第七当情相分但是假。 从两头起。 通二性者。 应可第七所缘我相分中。 一半有覆。 一半无覆。 一半是我。 一半非我。 答。 其第八见分上所起无覆性相分。 与能缘第七妄心遍计相分。 密合一处。 若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。 为自内我。 虽密合一处。 亦不犯所执我中通二性过。 如水中盐味。 但执是水。 不执于盐。 水与盐元不相离。 问。 第七自有相分。 如何不自缘相分。 缘他第八见分为我耶。 答。 古德云。 今言缘见分者。 即是疏缘。 若言亲者。 唯识义何在。 又问。 设许疏缘第八者。 且第七自识于何法上起执。 答。 于自识相分起执。 又问。 相见何别。 答。 若论外境。 相见全殊。 若就心论。 相见无异。 相即是见。 故经云。 心如相显现。 见如心所依。 问。 若无末那。 有何等过。 答。 若无第七。 则无凡可厌。 无圣可欣。 凡圣不成。 染净俱失。 论云。 是故定应别有此意。 又契经说。 无想有情。 一期生中。 心心所灭。 若无此识。 彼应无染。 谓彼长时无六转识。 若无此意。 我执便无。 乃至故应别有染污末那。 于无想天。 恒起我执。 由斯贤圣。 同诃厌彼。 又契经说。 异生善染无记心时。 恒带我执。 若无此识。 彼不应有。 谓异生类。 三性心时。 虽外起诸业。 而内恒执我。 内执我故。 令六识中所起施等。 不能亡相。 故瑜伽说。 染污末那。 为识依止。 彼未灭时。 相了别缚。 不得解脱。 末那灭已。 相缚解脱。 言相缚者。 调于境相。 不能了达如幻事等。 由斯见分相分所拘。 不得自在。 故名相缚。 依如是义。 有伽陀言。 如是染污意。 是识之所依。 此意未灭时。 识缚终不脱。 释云。 于无想天。 恒起我执。 由斯贤圣。 同诃厌彼者。 有第七于彼起我执。 是异生故。 出定已后。 复沉生死。 起诸烦恼。 圣贤诃彼。 若无第七。 不应诃彼。 无过失果。 由执我故。 令六识中所起施等不能亡相者。 此我外缘。 行相粗动。 非第七起。 由第七故。 第六起此。 全由七生。 增明为论。 第六识中。 我执体有间断。 通三性心。 间杂生故。 第七不缘外境生故。 已上略录第七末那。 诸教同诠。 群贤共释。 创入道者。 此意须明。 是起凡圣之因。 宜穷体性。 乃立解惑之本。 可究根原。 迷之则为人法。 执之愚。 悟之则成平等性之智。 于诸识内。 独得意名。 向有漏中。 作无明主。 不间不断。 无想定治而不消。 常审常恒。 四空天避而还起。 虽有覆而无记。 不外执而内缘。 常起现行。 能蔽真而障道。 唯称不共。 但成染而润生。 是以欲透尘劳。 须知要径。 将施妙药。 先候病原。 若细意推寻。 冥心体察。 则何尘而不出。 何病而不消。 断惑之门。 斯为要矣。 宗镜录卷第五十三第三能变者。 唯识论颂云。 次第三能变。 差别有六种。 了境为性相。 善不善俱非。 此三能变。 是了别境识。 自证分是了别性。 见分是了别相。 有覆有记。 识。 以了境为自性。 即复用彼为行相故。 则了境者。 是识自性。 亦是行相。 行相是用。 故识论云。 随六根境。 种类异故。 或名色识。 乃至法识。 随境立名。 顺识义故。 谓于六境。 了别名识。 色等五识。 唯了色等。 法识通能了一切法。 或能了别法。 独得法识名。 故六识名。 无相滥失。 问。 若心外无实色。 则眼等五识无有所缘。 答。 识论云。 虽非无色。 而是识变。 谓识生时。 内因缘力。 变似眼等色等相现。 即以此相。 为所依缘。 然眼等根。 非现量得。 以能发识。 比知是有。 此但功能。 非外所造。 外有对色。 理既不成。 故应但是内识变现。 释云。 眼等虽有所依所缘之色。 而是识所变现。 非是心外。 别有极微。 以成根境。 但八识生时。 内因缘种子力等。 第八识变似五根五尘。 眼等五识。 依彼所变根。 缘彼本质尘境。 虽亲不得。 要托彼生。 实于本识色尘之上。 变作五尘相现。 即以彼五根为所依。 以彼及此二种五尘。 为所缘缘。 五识若不托第八所变。 便无所缘缘。 所缘缘中。 有亲疏故。 然眼等根。 非现量得者。 色等五尘。 世间共见。 现量所得。 眼等五根。 非现量得。 除第八识缘。 及如来等缘。 是现量得。 世不共言。 余散心中。 无现量得。 此但能有发识之用。 此知是有。 此但有功能。 非是心外别有大种所造之色。 此功能言。 即是发生五识作用。 观用知体。 如观生芽。 比知种体是有。 所以密严经偈云。 眼色等为缘。 而得生于识。 犹火因薪炽。 识起亦复然。 境转随妄心。 犹铁逐礠石。 如干城阳焰。 愚渴之所取。 中无能造物。 但随心变异。 复如干城人。 往来皆不实。 众生身亦尔。 进止悉非真。 亦如梦中见。 寤后即非有。 妄见蕴等法。 觉已本寂然。 四大微尘聚。 离心无所得。 华严经云。 自在主童子告善财言。 善男子。 我复善知十八工巧。 种种技术。 并六十二眷属明论。 及内明等一切方法。 治内烦恼。 何等名为内身烦恼。 有四因缘。 一谓眼根。 摄受色境。 二由无始取着习气。 三由彼识自性本性。 四于色境作意希望。 由此四种因缘力故。 藏识转已。 识波浪生。 譬如瀑流。 相续不断。 善男子。 如眼识起。 一切根识微尘毛孔。 俱时出生。 亦复如是。 譬如明镜。 顿现众像。 诸识亦尔。 或时顿现。 善男子。 譬如猛风。 吹大海水。 波浪不停。 由境界风。 飘静心海。 起识波浪。 相续不断。 因缘相作。 不相舍离。 不一不异。 如水与波。 由业生相。 深起系缚。 不能了知色等自性。 五识身转。 彼阿赖耶。 终不自言。 我生七识。 七识不言。 从阿赖耶生。 但由自心。 执取境相。 分别而生。 如是甚深阿赖耶识。 行相微细。 究竟边际。 唯诸如来住地菩萨之所通达。 愚法声闻。 及辟支佛。 凡夫外道。 悉不能知。 问。 眼识等。 为复依根发识。 依境发识。 答。 定依根发。 百法云。 眼识依根发识。 乃至意识亦尔。 若眼根变异。 眼识必随变异。 如眼病所见青色为黄色。 此不是坏境。 但是根损。 令识取境。 变为黄色。 故知随根得名。 问。 眼识缘青色为黄。 岂不是非量。 答。 但是同时乱意识。 以眼根有损。 令同时意识缘乱故。 便变青为黄。 其实眼识。 不作青黄缘也。 意根损。 意识亦损。 如初地我法二执。 即时成无漏。 此时意根坏。 无其二执。 能缘之识。 亦能坏却二执也。 故知依根所发。 得名眼识。 但随根立也。 护法云。 六识体性各别。 但依根境而立其名。 若执有一识能缘六境者。 若六境一时到。 如何一个意识。 能一时缘得耶。 若前后起。 即不遍故。 所以随六根境种类异故。 依根得名。 问。 眼识等六既依根发识。 以何为根。 答。 护法通用现种为根。 根既然。 境亦尔。 瑜伽论亦云。 皆以现行及种子二法。 为眼等根。 由本熏时。 心变似色。 从熏时为名。 以四大所造清净色故。 对所生之果识。 假说现行为功能。 实唯现色。 功能。 生识之义。 大小共成。 问。 根以何为义。 答。 根者。 即五根。 有增上出生义故。 名之为根。 于中有清净五色根。 有扶尘五色根。 若清净五色根。 即是不可见有对净色。 以为体性。 能发生五识。 有照境用故。 若扶尘五色根者。 即扶清净根。 能照其境。 自体即不能照境。 为扶尘根。 是粗显色故。 不妨与清净根为所依。 五蕴论云。 根者。 最胜义。 自在义。 主义。 增上义。 是为根义。 云何眼根。 谓以色为境。 净色为性。 谓于眼中一分净色。 如净醍醐。 此性有故。 眼识得生。 无即不生。 乃至身根以触为境。 并净色为性。 无即不生。 问。 未转依中。 前五转识。 于三量中。 定是何量。 答。 古德云。 旦眼识缘色境相分。 即各自缘自相分。 三量分别者。 是现量。 现量具三义。 一现在。 非过未。 二显现。 非种子。 三现有。 简无体法。 缘现量境名现量者。 不度量也。 即因修证境。 不带名言。 是任运义。 即五识缘境。 得法自相。 但中间无隔碍。 故名亲缘。 相分有。 赤色。 即得赤色之相分。 但不分别故。 任运不带名言故。 名得自相也。 护法云。 五识唯缘实五尘境。 即不缘假。 但任运而缘。 不作行解。 不带名言。 是现量故。 且如眼识缘青黄赤白四般实色时。 长短方圆假色。 虽不离实色上有。 眼识但缘实。 不缘长短假色也。 眼识定不缘长短色。 唯意识作长短心而缘也。 如五识初念。 与明了意识缘五尘境时。 唯是现量。 得五尘之实色。 若后念分别意识起时。 即行解心中。 作长短色缘。 是比量心缘也。 即五识唯是现量。 缘实不缘假。 故论云。 无有眼等识。 不缘实境生。 即五识唯缘实。 是自相境。 如眼识缘青境自相时。 得青色之自相。 若后念分别意识起时。 即非青色解。 便是共相比量也。 才作解心时。 不实青色心体。 为带名言。 是在假相也。 故识论云。 谓假智诠不得自相。 唯于诸法共相而转也。 言假智者。 即作行解心。 名假智也。 言诠者。 心上解心名句文。 及声上名句文。 是能诠。 皆不得所诠自相也。 又释云。 显假不依真。 唯依共相转。 即此真事。 不说心识实体名真。 但心所取法自体相。 言说不及。 假智缘不着。 说之为真。 此唯现量智。 知。 性离言说。 及智分别。 此出真体非智诠。 及如色法等而为自性。 水湿为性。 但可证知。 言说不及。 第六意识。 随五识后起。 缘此智故。 发言语等。 但是所缘所说。 法之共相。 非彼自相。 又遮得自相。 名得共相。 若所变中。 有共相法是可得者。 即得自体。 应一切法可说可缘故。 共相法。 亦说缘不及。 然非是执。 不坚取故。 如五蕴中。 以五蕴事为自相。 空无我等理为共相。 又以理推。 无自相体。 且说不可言法体名自相。 可说为共相。 以理而论。 共既非共。 自亦非自。 为互遮故。 但各别说。 说空无我等是共相者。 从假智说。 此但有能缘行解。 都无所缘空实共体。 入真观时。 则一一法皆别了知。 非作共解。 言说。 若着自相者。 说火之时。 火应烧口。 火以烧物为自相故。 缘亦如是。 缘火之时。 火应烧心。 今不烧心。 及不烧口。 明缘及说。 俱得共相。 若尔。 唤火。 何不得水。 不得火之自相故。 如唤于水。 此理不然。 无始惯习共呼故。 今缘于青。 作青解者。 此比量智。 不称前法。 如眼识缘色。 称自相故。 不作色解。 后起意识。 缘色共相。 不着色故。 遂作青解。 遮缘非青之物。 遂作青解。 非谓青解。 即称青事。 故唯识颂云。 现觉如梦等。 已起现觉时。 见及境已无。 宁许有现量。 此谓假智。 唯缘。 共相而得起故。 法之自相。 离分别故。 言说亦尔。 不称本法。 亦但只于共相处转。 今大乘宗。 唯有自相体。 都无共相体。 假智及诠。 但唯得共。 不得自相。 若说共相。 唯有观心。 现量。 通缘自相共相。 若法自相。 唯现量得。 共相亦通比量所得。 乃至故言唯于诸法共相而转。 此之自相。 证量所知。 非言说等境故。 又疏问云。 何故名自相共相。 答曰。 若法自体。 唯证智知。 言说不及。 是为自相。 若法体性。 言说所及。 假智所缘。 是为共相。 问曰。 如一切法。 皆言不及。 而复乃云。 言说及者是为共相。 一何乖返。 答曰。 共相是法自体上义。 更无别体。 又此名诠火等法时。 遮非火等。 此义即通一切火上。 故言共相。 即其义也。 非苦空等之共相理。 若尔。 即一切法不可言。 不可言亦不称理。 遮可言故言不可言。 非不可言即称法体。 法体亦非不可言故。 而今乃言名得共相之自性故。 今应解此。 非法体。 其义可然。 言名等诠共相。 非谓即得共相体。 但遮得自相。 故言名诠共相。 又自相者。 即诸法之自体相。 如火以暖为自相。 唤火之时。 不得暖故。 不得自相。 此暖自相。 唯身识现量证故。 非名所得。 共相者。 此以名下所诠之义名共相。 共相有二。 一者共自类相。 二者共异类相。 如言火时。 不该于水等。 但遍一切火上。 故名共自类相。 若言苦空无常等。 则不唯在一类法上。 及遍一切水火等法上。 故名共异类相。 又自相者。 唯五根五尘。 心心所得。 谓五根。 是第八现证。 五尘是五八心心所现量。 证。 自体性。 独散意识等。 尚不得自体性。 何况名诠得自体性也。 五识缘五尘境时。 具四义故。 名得法自相。 一任运故。 二现量故。 三不带名言故。 四唯缘现在境故。 得名自相。 意识所缘境有二。 若是独头意识。 所缘境。 即于法处收。 若明了意识所缘境。 即于色处摄。 且如眼识明了意识。 初一念率尔同缘色时。 但缘色之自相。 后念明了意识。 分别所缘色上长等假色。 即是共相。 虽然长等假色是明了意识所缘境。 亦在于色处收。 为是假。 故眼识不缘也。 乃至声亦耳。 且如耳识初刹那。 率尔。 与明了意识同缘声时。 亦是得法自相。 后念意识起。 缘于声上名句。 文三有分别行解等。 缘假也。 今五识既无分别行解。 所以不缘假也。 问。 且如色有二十五种。 青黄等四般显色是实。 余是假。 声有十二种。 唯执受不执受声是实。 余是假。 触有二十六种。 四大是实。 余是假。 此中实者。 五识缘于五尘处摄。 若假者。 论主既言五识不缘。 是意识缘。 如何不于法处摄耶。 答。 第六明了意识。 缘长等假色。 有三义故。 所以不于法处摄。 一明闇不同。 二以假从实。 三以影从质。 具此三义。 故于色处摄也。 若独头意识。 无此三故。 所以法处摄。 且第一明闇有异者。 若明了意识。 与五识初念率尔心时。 即是现量。 不缘其假。 至后念明了意识分别心生。 即缘假色。 五识正缘实色时。 此意于五识所缘实色。 而生行解。 缘其假是六。 与五识不同时起分别故。 即此意识。 即是明也。 所缘假色等。 即于色处摄。 不于法处收。 若是独头意。 不假五识而生分别。 但约独起者。 即是闇意识。 即于法处摄。 二以假从实者。 以长等假色。 依他实色上立。 虽意识缘。 摄此假色。 归于实色。 总于色处摄也。 不于法处收。 三以影从质。 长等假色。 是第六识。 托五尘实色为质。 而变起长等假相分缘。 将此假相分长等色。 就五尘实色处收。 总于色处摄也。 若独头意识。 不必有本质也。 此有三义。 故假五尘色。 总于色收。 若是独头生闇意识所缘之境。 即法处收。 问。 五根于何教中证是现量。 答。 诚证非一。 圆觉经云。 譬如眼光。 照了前境。 其光圆满。 得无憎爱。 可证五根现量。 不生分别。 其眼光到处。 无有前后。 终不舍怨取亲。 爱妍增丑。 例如耳根不分毁赞之声。 鼻根不避香臭之气。 舌根不简甜苦之味。 身根不隔涩滑之触。 以率尔心时不分别故。 刹那流入意地。 才起寻求。 便落比量。 则染净心生。 取舍情起。 问。 眼等五根缘境之时。 当具几义。 答。 缘者。 是缘藉之义。 境有二义。 一所藉义。 二所照义。 言所藉者。 如缘有体境。 藉彼为所缘缘故。 言所照者。 虽不藉彼为所缘。 然是所照瞩处。 亦说为境。 如眼等五根照色等境。 虽非所缘。 然对此根。 得名为境。 是所照故。 又眼根照色。 眼识缘色。 乃至身根觉触。 身识了触等。 又古德问。 五识既唯缘实色。 只如长短等。 依色境现前时。 眼根不坏。 此时眼识。 为缘。 为不缘。 若言缘者。 便犯五识缘假之过。 若不缘者。 何故闭眼不见。 开眼乃见耶。 答。 此时眼识。 但得青等实色。 而同时意识。 依眼根为门。 分明显了。 取得长等。 据意识得。 合法处收。 但缘此时。 意识。 依眼根取。 对所依根。 故色处摄。 问。 前五识具几业。 能了前境。 答。 前五识具六业。 瑜伽论云。 一唯了别自境所缘。 二唯了别自相。 三唯了别现在。 四唯一刹那了别。 五随意识转。 随善染转。 随发业转。 六能取爱非爱果。 问。 眼识现量。 称境而知。 若眼病之时。 或见青为黄。 岂称境耶。 若不称境。 何名现量。 答。 一师云。 见青为黄。 实是意识。 谓由根病故。 引得病眼识。 由病眼识故。 遂引非量意识。 见青为黄。 非眼识见青为黄。 由病眼识。 能起见黄识。 故作是说。 二师云。 由病眼根。 引病眼识。 虽见青为黄。 而不作黄解。 故是现量。 如无分别。 观佛性真如为八自在我时。 虽不称境。 而无分别智不作我解故。 得是现量。 此亦然也。 杂集论问云。 若了别色等故名为识。 何故但名眼等识。 不名色等识耶。 答。 以依眼等五种。 解释。 道理。 成就。 非于色等。 何以故。 眼中之识。 故名眼识。 依眼处所。 识得生故。 又由有眼。 识得有故。 所以者何。 若有眼根识定生。 不盲暝者。 乃至闇中亦能见故。 不由有色眼识定生。 以盲暝者。 不能见故。 又眼所发识。 故名眼识。 由眼变异。 识亦变异。 色虽无变。 识有变故。 如迦末罗病。 损坏眼根。 于青等色。 皆见为黄。 又属眼之识。 故名眼识。 由识种子。 随逐于眼而得生故。 又助眼之识。 故名眼识。 作彼损益故。 所以者何。 由根合识。 有所领受。 令根损益。 非境界故。 又如眼之识。 故名眼识。 俱有情数之所摄故。 色则不尔。 不决定故。 眼识既然。 余识亦尔。 问。 为眼见色。 为识等耶。 答。 非眼见色。 亦非识等。 以一切法。 无作用故。 由有和合假立为见。 又由六相眼于见色中最胜。 非识等。 是故说眼能见诸色。 何等为六。 一由生因。 眼。 能生彼故。 二由依处。 见依眼故。 三由无动转。 眼常一类故。 四由自在转。 不待缘合。 念念生故。 五由端严转。 由此庄严所依身故。 六由圣教。 如经中说。 眼能见色故。 如是所说六种相貌。 于识等中。 皆不可得。 识动转者。 当知多种差别生起。 问。 六根所成。 各有几义。 答。 古释云。 各有二义。 一是异熟。 二是长养。 且如眼根者。 如过去业。 招今世眼。 名异熟眼。 于今世时。 因饮食等。 长小令大。 养瘦令肥。 名长养眼。 余五根亦然。 问。 若无外境。 应无现量能觉之心。 若无现量能觉。 云何世人作如是觉。 我今现证如是境耶。 答。 古德云。 现觉如梦者。 如正起现量五识。 证色等五境之时。 但唯能证所证色等境。 不能觉现量能觉之心。 所以者何。 觉能觉法是意识。 正随起五识时。 必无意识。 故于此念。 必不能觉现量之心。 至第二念正起意识。 觉前念五识现量。 时无所觉。 现量五识。 及现量所觉之境。 并已谢灭。 所以者何。 以诸识不并生故。 起意识时。 现量五识已灭。 又有为法刹那灭故。 现量五识所缘之境。 此时亦已谢灭。 若言须有实外境。 方能生心者。 且如后念意识。 缘前念现量五识为境。 岂是实有法耶。 由过去无体故。 此过去现量五识已灭。 今虽无体。 犹能为境。 生于意识。 何必五识。 须缘心外实境而生耶。 谓若在睡时正起梦心。 即不能起觉梦之心。 至睡惺后起觉梦心时。 其所觉之梦心已灭。 其五识现量正起时。 未能起觉现量意识心。 及至第二念起。 得觉现量五识之意识心。 其所觉现量五识已灭。 与觉梦心相似。 故举为喻。 又难。 定许有现量耶。 谓正起觉现量之能觉意识时。 彼所觉五识定有耶。 答。 此时所觉已灭。 虽无体。 犹生能觉之心。 何妨外境是无。 能生识耶。 然大乘五境。 虽似有。 而非心外。 与凡小不同。 问。 于眼等六识中。 有几分别。 答。 略有三种。 一自性分别。 唯缘现在所缘诸行。 自相行分别。 所缘行。 即五尘也。 自相行。 如色以青为行相。 眼识缘时。 亦任运作青行相。 名自行。 又自相行即能缘行。 简共相行。 如缘青时。 即缘黄不着。 二随念分别。 于昔曾所受诸行。 追念行分别。 唯缘过去。 三计度分别。 于去来今不现前。 思[御-ㄗ+名]行分别。 即非有计有。 是非量境。 然约三世计度。 不定一世。 又杂集论于三分别中。 复有七种分别。 一谓于缘任运分别。 谓五识身。 如所缘相。 无异分别。 于自境界。 任运转故。 二有相分别。 谓自性随念二种分别。 取过现境。 种种相故。 三无相分别。 谓希求未来境行分别。 四寻求分别。 五伺察分别。 六染污分别。 七不染污分别。 此四分别。 皆用计度分别以为自性。 所以者何。 以思度故。 或时寻求。 或时伺察。 或时染污。 或不染污种种分别。 又摄大乘论。 有十种根境微细分别。 论云。 复次总摄一切分别。 略有十种。 一根本分别。 谓阿赖耶识。 二缘相分别。 谓色等识。 三显相分别。 谓眼识等。 并所依识。 四缘相变异分别。 谓老等变异。 乐受等变异。 贪等变异。 逼害时节代谢等变异。 捺落迦等诸趣变异。 及欲界等诸界变异。 五显相变异分别。 谓即如前所说变异。 所有变异。 六他引分别。 谓闻非正法类。 及闻正法类分别。 七不如理分别。 谓诸外道闻非正法类分别。 八如理分别。 谓正法中闻正法类分别。 九执着分别。 谓不如理作意。 类。 萨迦邪见为本。 六十二见趣相应分别。 十散动分别。 谓诸菩萨十种分别。 释曰。 根本分别者。 谓阿赖耶识。 是余分别根。 自性。 亦是分别故。 名根本分别。 缘相分别者。 谓分别色等。 有如是缘相。 显相分别者。 谓眼识等并所依识。 显现似彼所缘相故。 缘相变异分别者。 谓以色等。 影识变异所起分别。 老等变异者。 谓色等识。 似老等相。 起诸变异。 何以故。 内外色等。 皆有老等转变相故。 等者。 等取病死变异。 乐受等变异者。 由乐受故。 身相变异。 如说乐者。 面目端严。 等者。 等取苦。 及不苦不乐受。 贪等变异者。 谓由贪等身相变异。 等者。 等取嗔痴忿等。 如说忿等。 恶形色等。 逼害时节代谢等变异者。 谓杀缚等。 令身相等生起变异。 时节代谢。 亦令内外身树色等。 形相改变。 如说寒等所逼切时。 身等变异。 捺落迦等诸趣变异者。 等。 即等取一切恶趣。 彼恶色等变异共了。 及欲界等诸界变异者。 等取色界。 无色界中。 无似色等影像识故。 于诸天中及静虑中。 亦有有情及器色等。 种种变异。 如末尼珠。 威神力故。 种种净妙光色变异。 显相变异分别者。 谓由眼等所依根故。 令似色等影像显现。 眼识等识。 种种变异。 即于此中。 起诸分别。 即知如前说。 老等变异。 随其所应而起变异。 何以故。 如说眼等根有利钝。 识明昧故。 如无表色。 所依变异。 彼亦变异。 由乐受等。 变异亦尔。 如说乐者。 心安定故。 如说苦者。 心散动故。 贪等逼害时节代谢。 亦尔。 捺落迦等。 及欲界等。 依身变异。 识亦变异。 如应当知。 无色界中。 亦有受等。 所作变异。 诸识分别。 他引分别者。 谓善恶友。 亲近所起。 及与听闻正非正法。 为因分别。 即是外道迦比罗等。 及正法中。 诸骚揭多。 所有分别。 名不如理。 如理分别。 如是二种。 随其所应。 能生。 邪见正见相应二种分别。 萨迦邪见为因。 所起六十二见相应分别。 即梵网经中前际后际分别。 谓我过去为曾有耶。 如是等分别。 名执着分别。 言见趣者。 是品类义。 散动分别者。 散乱扰动。 故名散动。 此即分别。 是故说名散动分别。 此即扰乱无分别智。 何以故。 由此扰乱般若波罗蜜多故。 无分别智。 即是般若波罗蜜多。 谓诸菩萨十种分别者。 谓诸菩萨能发语言。 他引而转。 不称真理。 十种分别。 何以故。 证会真理。 若正现前。 不可说故。 问。 前三分别。 于八识中。 几识能具。 答。 八识中唯第六识具三分别。 自第七识。 唯有自性分别。 以缘现在故。 或可末那亦有计度。 以计度执我故。 若论体性。 计度分别。 以慧为性。 随念。 以念为性。 分别。 以慧为性。 真法之中。 既无虚妄。 八识。 所以无此分别。 又古师于十种分别。 就八识广辩。 问。 八识中各具几分别。 答。 第六识具广略十种分别。 前五识唯自性。 任运。 二种分别。 五识于自境界。 任运转故。 第七识具计度。 染污有相。 三种分别。 第八识同前五识。 得有自性任运分别。 若自性任运分别自现量。 若计度染污无相分别。 唯比非二量。 若有相分别。 一分缘现在者。 通三量。 一分缘过去者。 唯比非二量。 若随念分别。 无漏。 即是现量。 若有漏。 即比非二量。 问。 何故五识无分别执耶。 答。 夫言执者。 须是分别筹度之意方能坚执。 五识虽有慧。 而但任运。 不能分别筹度故。 五无执。 唯第六也。 宗镜录卷第五十四夫意言分别。 万有俱空。 则名义无性。 一切众生。 于见闻中。 应不成颠倒。 以名中无义。 义中无名。 俱是客故。 答。 万法本空。 熏习成有。 于本空中。 起诸情执颠倒。 宝性论云。 问。 名中无义。 义中无名。 二俱客者。 若人执名异于义。 义异于名。 此人既无颠倒。 则于义中应无僻执。 不应闻说好恶。 生忧喜心。 名义不相关故。 当知客义。 是汝颠倒。 答。 由久时数习颠倒故。 有此僻执。 不关名义相应。 由名言熏习心故。 必由此法门。 生分别心。 起虚妄僻执。 如密严经偈云。 是时金刚藏。 复告大众言。 赖耶无始来。 为戏论熏习。 诸业所系缚。 轮转无有穷。 亦如于大海。 因风起波浪。 恒生亦恒灭。 不断亦不常。 由不悟自心。 随识境界现。 若了于自心。 如火焚薪尽。 通达于无漏。 则名为圣人。 藏识变众境。 弥纶于世间。 意执我我所。 思量恒流转。 诸识类差别。 各各了自境。 积集业为心。 遍积集名意。 了别名为识。 五识取现境。 如翳见毛。 轮。 随见而迷惑。 于似色心中。 非色计于色。 譬如摩尼珠。 日月光所照。 随其所应现。 各雨自类物。 阿赖耶亦尔。 如来清净藏。 和合于习气。 变现周世间。 与无漏相应。 雨诸功德法。 譬如乳变异。 成酪至酪浆。 藏识亦如是。 变似于众色。 如翳见毛轮。 有情亦复尔。 以恶习气翳。 住藏识眼中。 于诸非色处。 此所见诸色。 犹如于阳焰。 远离于有无。 皆赖耶所现。 仁者依眼色。 而生似色识。 如幻住眼中。 飘动犹热焰。 色皆是藏识。 与色习相应。 变似体非有。 愚夫妄分别。 诸惛醉放逸。 坐卧及狂走。 顿起诸事业。 皆是赖耶识。 犹如盛赫日。 舒光照于地。 蒸气如水流。 渴兽望之走。 赖耶亦复尔。 体性实非色。 而似于色现。 恶觉妄生着。 如磁石吸铁。 迅速而转移。 虽无于情识。 似情识而动。 如是赖耶识。 为生死所摄。 往来于诸趣。 非我而似我。 如海中漂物。 无思随水流。 赖耶无分别。 后身而运动。 譬如二象斗。 被伤者永退。 赖耶亦如是。 断染无流转。 譬如净莲华。 离泥而皎洁。 人天皆受用。 莫不咸珍敬。 如是赖耶识。 出于习气泥。 转依得清净。 佛菩萨所重。 譬如殊胜宝。 野人所轻贱。 若用饰冕旒。 则为王顶戴。 如是赖耶识。 是清净佛性。 凡位恒杂染。 佛果常宝持。 如美玉在水。 苔衣所缠覆。 赖耶处生死。 习气萦不现。 于此赖耶识。 有二取相生。 如蛇有二头。 随乐而同往。 赖耶亦如是。 与诸色相具。 一切诸世间。 取之以为色。 恶觉者迷惑。 计为我我所。 若有若非有。 自在作世间。 赖耶虽变现。 体性恒甚深。 于诸无智人。 悉不能觉了。 譬如于幻师。 幻作种种兽。 或行而或走。 似有情非实。 赖耶亦如是。 幻作于世间。 一切诸有情。 体性无真实。 凡愚不能了。 妄生于取着。 起微尘胜性。 有无异分别。 及与于梵天。 丈夫等诸见。 问。 眼见色者。 为是眼见。 为是识见。 答。 非眼识境等。 各有决定见性。 但以三和合故。 假名为见。 下五根闻嗅尝触等例尔。 杂集论云。 非眼见色。 亦非识等。 以一切法。 无作用故。 由有和合。 假立为见。 故称眼能见色。 又识之于根。 乍出乍入。 如鹿在网。 犹鸟处笼。 啄一舍一。 周而复始。 无暂休息。 识在根笼。 亦复如是。 或在于耳。 或在于眼。 来去无定。 不可执常。 虽复无定。 相续不断。 何为不断。 以妙用无间故。 若凡夫为色尘所缚。 不得自在。 若见一法。 则被一法碍。 不能圆通法界。 是以金刚经云。 若菩萨心住于法而行布施。 如人入闇。 则无所见。 首楞严经云。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 犹若交芦。 由尘发知者。 即见分。 因根有相者。 即相分。 相见无性者。 心境互生。 各无自体。 心不自立。 由尘发知。 境不自生。 因根有相。 二虚相倚。 犹若交芦。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃。 但了了见无可见。 即通法界。 见即是涅槃。 若了了闻无可闻。 无可闻。 即通法界。 闻即是涅槃。 一切诸法。 本来涅槃。 以分别心。 妄见所隔。 不知自识翻作无明。 又首楞严经云。 缘见因明。 暗成无见。 不明自发。 若不假明暗等见。 见色之时。 则见余根。 若离念。 遍法界见。 铁围山一切相。 皆不能蔽。 若六根伏。 则不得六根相。 如十人患翳共见空华。 一人眼可。 则不见。 余九人还见。 各各自除妄见。 则不得一切相。 物物皆真。 又十个空华。 一人能见。 十人眼可。 余华总亡。 但一妄除。 皆不见诸相。 一相。 则一切相。 为一切相。 皆我心起。 是知一翳在目。 千华竞飞。 一妄动心。 诸尘并起。 若能离念。 则当处坐道场。 转大法轮。 俱成佛道。 问。 耳闻说法声时。 总具几识。 答。 具三识。 第八先托佛无漏声名句文。 为本质了。 耳识缘声。 意识同时缘名句文等。 方得名闻。 古德问云。 且如缘佛声名句文时。 为自耳识意识缘得名句文名闻。 为先要自第八托佛本质声。 变起相分了。 耳识意识托第八相分为质。 变相分缘方得闻耶。 答。 设尔何失难。 二俱有过。 若第八不先变佛声。 耳意二识便缘名句文者。 即因中前六劣。 不能直缘。 须先假第八变。 若第八不先变。 即心外取法。 唯识不成。 若托自第八相分为质缘者。 第六识所变相分。 即无名句文。 既无名句文。 即意不能生解。 为第八识。 但变得佛本质径直声。 本质径直声上。 且无名句文。 为第八不缘故。 此答云。 理实第六识缘自第八相分为境。 谓佛本质声。 及自第八变影像声。 合为一声。 世尊本质声。 既有名句文等。 第六识。 于自耳根。 缘第八相分声。 名句文三不无。 为佛本质声上有名句文。 例如世间人。 共看一纸文书。 若不识书人。 但见其纸墨黑白色。 即不能知其义理差别。 若识书人。 见纸墨黑白。 及能知其间义理差别。 今耳识及第八如不识书人。 第六如识书人。 第六既缘实声。 亦能缘得名句文故。 又声是所依。 名句文是能依。 名句文依实声上有。 既有实声。 其名句文。 自连带声上有故。 意识为能分别故。 自然缘得。 又闻即比量。 听闻名句文三等时。 向心所上比度生解。 唯第六识具比量。 若缘名义。 便在意中。 问。 夫闻法者。 既托诸佛悲愿为本质。 作增上缘。 众生但自心识心上。 所变得影像相分文义。 此即实无心外法。 为执见未信者。 于世法中事。 如何引证。 印成后信。 入一乘门。 答。 世法即佛法。 佛法即世法。 云何更举事立况。 然为未决定信者。 宁无方便。 若论比知。 触目咸是。 且举一二。 略类此宗。 如西国婆罗门求聪明。 常供养天神等。 后于梦中。 见有天人授与咒论等法。 然梦中实无天人。 为说聪明法论咒等。 托天人为增上缘。 自识心上变作论咒解。 今众生见闻亦尔。 然于比况中。 梦喻最亲。 以自梦中。 实无外境。 皆是梦心变起。 可为现证。 又此土周畅耕田。 母欲得子归。 其母遂啮指。 周畅在田下心痛。 念云。 是母唤我。 及归。 果如其言。 母虽有唤子之心。 而不发言。 如来但有说法之心。 而不说法。 自是众生心上变起故。 若正解者。 即诸佛悲愿为应。 机熟宜闻为感。 感应道交。 非一非异。 唯心方显。 不落断常。 不可各取一边。 违于中道。 问。 根尘所对。 现证分明。 如何圆通。 得入空理。 答。 眼对色尘。 无而有见。 异熟业果。 不可思议。 唯智所知。 非情所测。 诸法实性。 亲证方明。 有见有闻。 世俗心量。 若约真谛。 根境俱空。 且如世俗门中。 见无自性。 如眼胜义根。 如火。 既能发识。 又能照境。 识如人。 能了别。 境如物。 故知无根不能发识。 无识不能了境。 无境不能起见。 三法和合。 方成见性。 则见性无从。 和合非有。 如思益经偈云。 悉见十方国。 一切众生类。 而于眼色中。 终不生二相。 诸佛所说法。 一切能听受。 而于耳声中。 亦不生二相。 能于一心中。 知众生诸心。 自心及彼心。 此二不分别。 广百门论破根境品云。 眼等根尘。 若执实有。 理必不然。 所以者何。 违比量故。 谓眼非见。 如耳等根。 耳亦非闻。 如眼等根。 鼻不能嗅。 如舌等根。 舌不能尝。 如鼻等根。 身不能觉。 如上诸根。 一切皆由造色性故。 或大种故。 或业果故。 又眼等根。 皆有质碍故。 可分析。 悉令归空。 或无穷过。 是故不应执为实有。 但是自心随因缘力。 虚假变现。 如幻事等。 俗有真无。 又破情品云。 眼为到色见耶。 不到色见耶。 若眼去到色乃见者。 远色应迟见。 近色应速见。 何以故。 去法尔故。 而今近瓶远月一时见。 是故知眼不去。 若不去。 则无和合。 复次若眼力不到色而见者。 何故见近不见远。 远近应一时见。 故知见性无从。 诸根例尔。 如还原集自他观门云。 两身为自他。 彼身为他。 己身为自。 一身复为自他。 色身为他。 心即为自。 心复为自他。 心即为他。 智即为自。 智复有自他。 有所得智为他。 无所得智为自。 无所得智复有自他。 净智为他。 是净亦净为自。 观身实相。 观佛亦然。 稽首如空无所依。 心净已度诸禅定。 无住则无本。 觉。 此名为佛。 假名名为佛。 亦无佛可成。 无成可成。 无出可出。 是名佛出。 无所见。 了了见。 了了见。 无所见。 但有名字。 名字性空无所有。 镜像如虚空。 虚空如镜像。 色心如虚空。 虚空如色心。 色心如镜像。 镜像身无二。 亦复非是一。 若能如是解。 诸佛从中出。 诸佛唯有名。 如空应响声。 无心究竟道。 法法自然平。 平处亦无平。 无平作平说。 此中言语断。 心行处亦灭。 眼空保色空。 色空保眼空。 两空自相保。 则无眼识贼。 耳空保声空。 声空保耳空。 两空自相保。 则无耳识贼。 鼻空保香空。 香空保鼻空。 两空自相保。 则无鼻识贼。 舌空保味空。 味空保舌空。 两空自相保。 则无舌识贼。 身空保触空。 触空保身空。 两空自相保。 则无身识贼。 心空保法空。 法空保心空。 还是一空能保二空。 亦能保一空。 是故号空空。 假名说见谛。 若知六根净。 即无六尘贼。 若无六尘贼。 心王自清净。 方便持化凡。 题名寄佛性。 释曰。 是以若眼空色不空。 色空眼不空。 则不可相保。 以根境异故。 必为侵害。 若同一性。 即无疑矣。 如世间作保之人。 若是忠良人。 即可忠良人作保。 若恶行人。 则不可保。 以情性异故。 六种根尘。 和同既尔。 一切万法。 顺旨亦然。 故首楞严经云。 佛告阿难。 根尘同原。 缚脱无二。 识性虚妄。 犹如空华。 阿难。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 同于交芦。 是故汝今。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃无漏真净。 云何是中更容他物。 问。 色尘质碍。 可分析归空。 声性虚通。 应是实有。 答。 声尘生灭。 动静皆空。 声不至于耳根。 根不往于声所。 既无一物中间往来。 则心境俱虚。 声不可得。 如首楞严经云。 复次阿难。 云何十二处。 本如来藏。 妙真如性。 阿难。 汝且观此只陀树林。 及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色。 色性应消。 消则显发一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色。 见即消亡。 亡则都无。 谁明空色。 是故当知。 见与色空。 俱无处所。 即色与见。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 又推声处文云。 阿难。 汝更听此只陀园中。 食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声。 前后相续。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 阿难。 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城。 在只陀林。 则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦葉。 应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声。 同来食处。 若复汝耳往彼声边。 如我归住只陀林中。 在室罗城。 则无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊。 种种音响。 若无来往。 亦复无闻。 是故当知。 听与音声。 俱无处所。 即听与声。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 又推香处文云。 阿难。 汝又嗅此炉中栴檀。 此香若复燃于一铢。 室罗筏城。 四十里内同时闻气。 于意云何。 此香为复生栴檀木。 生于汝鼻。 为生于空。 阿难。 若复此香生于汝鼻。 称鼻所生。 当从鼻出。 鼻非栴檀。 云何鼻中有栴檀气。 称汝闻香。 当于鼻入。 鼻中出香。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 香应常在。 何藉炉中爇此枯木。 若生于木。 则此香质因爇成烟。 若鼻得闻。 合蒙烟气。 其烟腾空未及遥远。 四十里内。 云何已闻。 是故当知。 香鼻与闻。 俱无处所。 即嗅与香。 二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 推味处文云。 阿难。 汝常二时。 众中持钵。 其间或遇酥酪醍醐。 名为上味。 于意云何。 此味为复生于空中。 生于舌中。 为生食中。 阿难。 若复此味。 生于汝舌。 在汝口中。 只有一舌。 其舌尔时已成酥味。 遇黑石蜜。 应不推移。 若不变移。 不名知味。 若变移者。 舌非多体。 云何多味。 一舌之知。 若生于食。 食非有识。 云何自知。 又食自知。 即同他食。 何预于汝。 名味之知。 若生于空。 汝啖虚空。 当作何味。 必其虚空。 若作碱味。 既碱汝舌。 亦碱汝面。 则此界人。 同于海鱼。 既常受碱。 了不知淡。 若不识淡亦不觉碱。 必无所知。 云何名味。 是故当知。 味舌与尝俱无处所。 即尝与味。 二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 推触处文云。 阿难。 汝常晨朝。 以手摩头。 于意云何。 此摩所知。 谁为能触。 能为在手。 为复在头。 若在于手。 头则无知。 云何成触。 若在于头。 手则无用。 云何名触。 若各各有。 则。 汝阿难。 应有二身。 若头与手一触所生。 则手与头。 当为一体。 若一体者。 触则无成。 若二体者。 触谁为在。 在能非所。 在所非能。 不应虚空与汝成触。 是故当知。 觉触与身。 俱无处所。 即身与触。 二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 今推十二根尘。 处所既无。 则前六根门无处而入。 后十八界无界而分。 可验众生界中。 即今现行心境俱空。 世俗谛中。 假施设法悉皆无有。 夫宗镜所录。 皆是现证法门。 一入全真。 更无前后。 如或不信。 但静思看。 若见一念无生。 自然与经冥合。 如菩萨念佛三昧经偈云。 此身常无知。 如草木瓦砾。 菩提无形色。 寂灭恒不生。 身不触菩提。 菩提不触身。 心不触菩提。 菩提不触心。 而能有相触。 实为不思议。 释曰。 故知色不至眼。 耳不到声。 而有见闻。 是不可思议。 以自性离中。 而有显现。 故知六根无对。 皆是无诤法门。 诸境含虚。 尽冥不二之道。 即今众生境界。 真不可思议矣。 曷用远求诸圣作用。 而自鄙劣者哉。 此宗镜。 是照众生之痴闇。 同诸佛之光明。 使法界含生。 一时圆证。 如法集经云。 须菩提白佛言。 世尊。 眼色二法无所诤竞。 以不和合故。 以此二法不相到故。 夫不合不到法。 皆无违诤。 世尊。 法无有二。 是故不诤。 广百门论破根境品云。 复次若耳根境合。 知者。 不应远近一时俱闻。 声从质来。 既有远近。 不应一念同至耳根。 耳无光明。 不应趣境。 又声离质。 来入耳闻。 亦不应理。 钟鼓等声。 现不离质。 远可闻故。 若耳与声无闻而取。 如香等。 不辩方维。 若耳与声不合而取。 应无远近一切皆闻。 不合体无。 相无别故。 或应一切皆不能闻。 是故耳根。 声合不合。 实取自境。 二俱不成。 又云。 心若趣尘。 体则不遍。 心常往境。 我应无心。 然微细心。 身中恒有。 睡眠闷等。 诸位常行。 有息等故。 梦可得故。 劳倦增故。 引觉心故。 任持身故。 触身觉故。 又若内身恒无心者。 如死尸等。 害应无愆。 供应无福。 则与空见外道应同。 有执。 心体不遍不行。 但用有行。 亦同此过。 心用心体。 不相离故。 又若心体往趣前尘。 有触内身。 应无觉受。 应动思虑。 不损内心。 如是诸宗。 执实根境。 皆不应理。 应信非真。 又一切世间有情无情。 诸法义相。 如依阳焰有水想生。 诳惑自心。 亦为他说。 由此妄想。 建立根尘。 及余世间诸事差别。 如显此想。 依多法成。 是假非真。 故说想蕴乃至如诸幻事。 体实虽无。 而能发生种种妄识。 眼等亦尔。 体相皆虚。 如矫诳人。 生他妄识。 想随此发。 境。 岂为真。 根境皆虚。 犹如幻事。 大集经偈云。 至心念法思惟法。 是故不见色与声。 若得入于深法界。 尔时则无色声等。 般若灯论偈云。 眼不见色尘。 意不知诸法。 此名最上实。 世人不能度。 是以根境唯心。 名相俱寂。 故知世谛真谛。 同趣佛乘。 有情无情。 咸归智地。 以真无中。 绝名绝相。 心智路断。 是不可思议。 以俗有中。 如幻如化。 无中显现。 是不可思议。 不可以情识知。 不可以有无测。 所以广百门论。 明世间法有五种难测。 颂云。 世间诸所有。 无不皆难测。 根境理同然。 智者何惊异。 论曰。 如一思业。 能感当来内外无边果相差别。 极善工匠。 所不能为。 是名世间第一难测。 又如外种。 生长芽茎。 无量枝条华叶根果。 形色间杂。 严丽宛然。 是名世间第二难测。 又如华树。 名曰无忧。 淫女触之。 众华竞发。 枝条垂拂。 如有爱心。 是名世间第三难测。 又如华树。 名如乐音。 闻作乐声。 举身摇动。 枝条里娜。 如舞跃人。 是名世间第四难测。 又如华树。 名好鸟吟。 闻鸟吟声。 即便摇动。 枝条里娜。 如喜抃人。 是名世间第五难测。 如是难测。 世事无边。 根境有无。 方之甚易。 世俗故有。 胜义故空。 诸有智人。 不应惊异。 如中观论偈云。 以法知有人。 以人知有法。 离法何有人。 离人何有法。 法者。 眼耳苦乐等。 人者。 是本住。 汝谓以有法故知有人。 以有人故知有法。 今离眼耳等法何有人。 离人何有眼耳等法。 复次一切眼等根。 实无有本住。 眼耳等诸根。 异相而分别。 眼耳等诸根。 苦乐等诸法。 实无有本住。 因眼缘色。 生眼识。 以和合因缘。 知有眼等诸根。 不以本住故。 如是。 故偈中说。 一切眼耳等根。 实无有本住。 眼耳等诸根。 各自能分别。 问曰。 若眼等诸根无有本住者。 眼等一一根。 云何能知尘。 若一切眼耳等诸根。 苦乐等诸法无本住者。 今一一根。 云何能知尘。 眼耳等诸根无思惟。 不应有知。 而实知尘。 当知离眼耳等诸根。 更有能知尘者。 答曰。 若尔者。 为一一根。 中各有知者。 为一知者在诸根中。 二俱有过。 何者。 若诸根各有知者。 即成多人。 若一知在诸根中者。 或眼正缘色时。 知已属眼。 声尘起时。 耳应不闻。 如无言说经偈云。 内外地界无二义。 如来智慧能觉了。 彼无二相及不二。 一相无相如是知。 金光女经云。 文殊师利语彼童女。 应观诸界。 童女答言。 文殊师利。 譬如劫烧时。 三界等亦尔。 般若波罗蜜经云。 彼一切法。 无知者。 无见者。 彼说法师亦不可得。 不可以心分别。 不可以意能知。 佛母经云。 阿姊。 眼不见色。 乃至意不知法。 如是菩提离。 故眼色离。 乃至菩提离。 故意法离等。 入楞伽经偈云。 如水流枯竭。 波浪则不起。 如是意识灭。 种种识不生。 又偈云。 此中无心识。 如虚空阳焰。 如是知诸法。 而不知一法。 究竟一乘。 宝性论偈云。 如一切世间。 依虚空生灭。 依于无漏界。 有诸根生灭。 火不烧虚空。 若烧无是处。 如是老病死。 不能烧佛性。 地依于水住。 水复依于风。 风依于虚空。 空不依地等。 如是阴界根。 住烦恼业中。 诸烦恼业等。 住不善思惟。 不善思惟行。 住清净心中。 自性清净心。 不住彼诸法。 阴入界如地。 烦恼业如水。 不正念如风。 净心界如空。 依性起邪念。 念起烦恼业。 能起阴界入。 依止于五阴。 界入等诸法。 有诸根生灭。 如世界成坏。 净心如虚空。 无因复无缘。 及无和合义。 亦无生住灭。 如虚空净心。 常明无转变。 为虚妄分别。 客尘烦恼染。 又五现识不动。 唯意识分别。 如首楞严经云。 佛告阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中无别分析。 汝识于中。 次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗等。 如五现量。 周圆而视。 如镜中鉴像而无分别。 若第六意根。 即次第分别。 非如五现量顿见。 又经云。 识动见澄者。 见澄。 即五现量识。 分别为动。 又经云。 本无所从者。 此识心本来湛然。 不从修得。 本来澄寂。 五现量识。 亦复如是。 问。 意识缘境多少。 三境三量。 如何分别。 答。 古德云。 第六意识。 即比量。 意识能缘三世法。 三性法。 三界法。 一百法等。 法尔皆是第六意识缘也。 有二。 一明了。 二独头。 且明了者。 唯于五根门中。 取五尘境。 是初念与五同缘时。 率尔心中。 唯是现量。 缘其实五尘境。 若后念已去。 不妨通比量非量。 作行解缘其长等假色。 即比量。 或于五尘上起执时。 便是非量。 即明了意识。 前后许通三量。 三境中。 若缘五尘实法时。 是性境。 若后念行解心缘长等假色时。 即真独影。 似带质。 二独头意识有三。 一梦中独头。 亦缘十八界法。 唯是独影境非实。 此梦中境。 唯是法处收。 亦无本质。 二觉寤独头。 而缘一切法。 有漏无漏。 有为无为。 世出世间。 有体无体。 空华兔角。 三世一切法。 皆悉缘得。 问。 此觉寤意识。 一念缘十八界时。 有几相分。 几本质。 几见分。 答。 本质相分。 各有十八个。 见分唯一。 问。 如何有十八相分。 答。 十八相分。 从十八本质起。 即有十八相分。 如一面镜中。 观无量人影。 外边有十八实人。 镜即是一。 于镜上现有十八人影像。 见分亦尔。 一见分能缘得十八相分。 若质影有十八。 以是所缘境。 则无过。 若一念有十八见分。 便有多心过。 三定中独头。 亦缘十八界。 一百法。 过未境。 及真如等。 若假若实。 皆能缘故。 三量分别者。 若是明了意识。 前后念通三量。 梦中独头。 唯非量。 以不称境故。 觉寤。 通三量。 若缘有体法时。 缘五境界等。 通现量故。 若缘五根界。 七心界等。 是比量。 若缘空华过未境等。 通比量非量。 若定中。 唯是现量。 虽缘假法。 以不妄执。 无计度。 故唯现量。 又独头意识。 即独生散意。 缘影像门。 影像者。 诸有极微。 是极迥极略二色。 皆是假影色也。 但于观心。 析粗色。 至色边际。 假立极微。 唯观心影像。 都无实体。 宗镜录卷第五十五夫论法处之色。 都有几种。 答。 有五种。 一极略色。 二极迥色。 三受所引色。 四遍计色。 五定果色。 一极略色者。 以极微为体。 但是析彼五根。 五尘。 四大。 定果色至极微位。 即此极微。 便是极略色体。 二极迥色者。 即空间六般光影明暗等粗色。 今析此六般粗色。 至极微位。 取此细色。 为极迥色体。 又若上下空界。 所见。 青黄赤白光影明暗。 即总名空一显色。 及门窗孔隙中所现者。 即总名迥色。 三受所引色者。 受者。 是领纳义。 所引色者。 即思种现上有防发功能。 名所引色。 意云。 由于师教处领受。 为能引发起。 思种现上防发功能。 名所引色。 即此防发功能。 不能表示他故。 亦名无表色。 即以无表色为体。 四遍计色者。 即妄心遍计。 五定果色者。 定中现境。 已上法处五般色。 都分为三门。 一影像门。 二无表门。 三定果门。 第一影像门者。 影者。 流类义。 像者。 相似义。 即所变相分。 是本质之流类。 又与本质相似。 故名影像。 诸有极微者。 即是极略极迥二色。 此但是观心。 析粗成细。 假立极微。 唯有观心影像。 都无实体。 独生散意者。 即简定中。 及明了意识。 今唯取散位独头闇意识故。 此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。 当情变起遍计影像相分。 此是假非实故。 与极略等。 同立一影像门。 问。 且如水中月。 镜中像。 眼识亦缘。 如何言假。 唯意识缘。 答。 水月镜像。 唯是法境。 但以水镜为缘。 其意识便妄计有月有像。 并非眼识之境。 亦是遍计色收。 又遍计是妄心。 极略等是观心。 同是假影像故。 所以总立。 第二无表门。 一律仪有表色者。 即师前受戒时是。 由此表色故。 方熏得善思种子。 有防发功能。 立其无表色。 二不律仪有表色者。 即正下刀杀生造业时是。 由此有表色。 方熏得不善思种子。 有防发功能。 立其无表色。 若处中有表色者。 即正礼佛行道。 及驱击骂詈时是。 由此有无表色。 方熏得善恶思种。 亦有防发功能。 立其无表色。 问。 若水月镜像。 是第六意识作解心缘。 唯是其假。 长短方圆色收者。 即是明了意识缘于色尘故。 如何是独头意识缘遍计色收耶。 答。 若是智者。 了此见相形假。 即于色尘处收。 若迷者不了。 妄执为实变起影像。 此假相分。 但遍计色收。 法处所摄。 问。 所云影像是二所缘者何。 答。 一亲者。 影像。 疏者。 是质也。 先辩影像者。 亲所缘缘者。 谓诸相分与能缘见分。 体不相离。 即见分所仗托境。 是所筹量处也。 即所托名为缘。 所虑名所缘。 缘。 此二义。 名所缘缘也。 即此影像有四名。 一影像。 二相分。 三内所虑托。 四亲所缘缘。 次辩本质者。 若与能缘体相离。 即疏所缘缘。 以隔相分故。 即本质上能缘见分相离。 故名离。 问。 既相离。 如何名所缘缘。 答。 为质能起相分生故。 以起约相分。 令见分有所虑故。 即本质起所缘故。 亦名所缘缘也。 以亲所缘缘为增上缘故。 亦得名所缘缘。 即起所缘故。 亦有三名。 一名本质。 二名外所虑托。 三名疏所缘缘。 即为本质能起相分。 相分起见分。 见分起自证分。 自证分能起证自证分。 即为质能起。 约自所虑托相分。 故说本质。 亦名所缘缘。 且如法识。 能了一切法者。 即第六意识。 都有五般。 皆缘法境。 一定中独头意识。 缘于定境。 定境之中。 有理有事。 事中有极略极迥及定自在所生法处诸色。 二散位独头。 缘受所引。 及遍计所起诸法处色。 如缘空华。 兔角镜像。 水月构画所生者。 并法处摄。 三梦中独头。 缘梦中境。 遍计所执法处色。 四明了意识。 依五根门。 与前五识同缘五尘。 明了取境。 名明了意识。 五乱意识。 是散意识。 于五根中狂乱而起。 然不与五识同缘。 如患热病。 见青为黄。 非是眼识。 是此缘故。 缘遍计所执色。 又若明了意识。 于五根门。 与五同缘五尘境故。 应以五识为俱有依。 除独头起。 独头起者。 总有四种。 一。 谓定中独头。 缘于定境。 不与五识同缘。 二梦中独头。 缘法尘境。 梦中诸相。 亦遍计所起。 三。 散位独头。 构划境相。 缘遍计所起色。 四乱意识。 亦名独头。 可知。 问。 六识与几心所相应。 答。 论颂云。 此心所遍行。 别境善烦恼。 随烦恼不定。 皆三受相应。 此六转识。 总与六位心所相应。 谓遍行等。 恒依心起。 与心相应。 系属于心。 故名心所。 如属我物。 立我所名。 心于所缘。 唯取总相。 心所于彼。 亦取别相。 助成心事。 得心所名。 如画师资。 作模填彩。 瑜伽说。 识能了别事之总相。 作意了此所未了相。 即诸心所所取别相。 触能了此可意等相。 受能了此摄受等相。 想能了此言说因相。 思能了此正因等相。 故作意等。 名心所法。 此表心所亦缘总相。 余处复说。 欲。 亦能了可乐事相。 胜解亦了决定事相。 念亦能了惯习事相。 定慧亦了得失等相。 由此于境起善染等。 诸心所法。 皆于所缘兼取别相。 六位差别者。 谓遍行有五。 别境亦五。 善有十一。 烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 如是六位。 合五十一。 一切心中定可得故。 余别别境而得生故。 唯善心中可得生故。 性是根本烦恼摄故。 唯是烦恼等染性故。 于善染等皆不定故。 乃至此六转识。 易脱不定故。 皆容与三受相应。 皆领顺违非二相故。 领顺境相。 适悦身心。 说名乐受。 领违境相。 逼迫身心。 说名苦受。 领中容境相。 于身于心。 非逼非悦。 名不苦乐受。 释云。 上三句颂。 列六位心所总名。 下一句。 正解受位。 心所行相者。 心取境之总相。 但总取而已。 不别分别。 如言缘青。 但总取青。 不更分别。 心所于彼取总别相。 故说亦言。 如画师资作模填彩者。 师谓博士。 资谓弟子。 如师作模画形既已。 弟子填彩。 彩于模填。 不离模故。 如取总相。 着彩色时。 令媚好出。 如亦取别相。 心心所法。 取境亦尔。 识能了别事之总相。 不言取别相。 以是主故。 若取别相。 即心所故。 作意一法。 独能了别众多别相。 由作意能令心心所取境功力胜故。 有此总取多法别相。 瑜伽论云。 以作意为初。 此论以触为初。 和合胜故。 各据一义。 触能取三。 谓可意。 不可意。 俱相违相。 受中摄受损害俱相违等。 想能了言说因相者。 能取境分剂相故。 谓此是青非青等。 便起言说。 故想之相。 言说因也。 思了正因邪因。 俱相违等。 即是境上正邪等相。 业之因也。 一切心中定可得者。 即遍行。 不问何心。 但起必有故。 余别别境而得生者。 五别境也。 唯善心中可得。 生故者。 善十一法。 唯善心有。 体是根本能生诸惑。 即贪等六。 于善染心皆不定者。 即不定四。 谓于善染无记三性心。 皆不定故。 此六转识易脱不定故者。 然此六识。 非如七八。 体皆易脱。 恒不定故。 易脱。 是间断转变义。 不定。 是欣戚舍行互起故。 皆通三受。 问。 如何是六识现起分位。 答。 唯识颂云。 依止根本识。 五识随缘现。 或俱或不俱。 如涛波依水。 意识常现起。 除生无想天。 及无心二定。 睡眠与闷绝。 根本识者。 阿陀那识。 染净诸识生根本故。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依。 五识者。 谓前五转识。 种类相似。 故总说之。 随缘现言。 显非常起。 缘谓作意根境等缘。 谓五识身。 内依本识。 外随作意五根境等众缘和合。 方得现前。 由此或俱。 或不俱起。 外缘合者。 有顿渐故。 如水涛波。 随缘多少。 五转识行相粗动。 所藉众缘。 时多不具故。 起时少。 不起时多。 第六意识虽亦粗动。 而所藉缘。 无时不具。 由违缘故。 有时不起。 第七八识行相微细。 所藉众缘。 一切时有。 故无缘碍令总不行。 又五识身不能思虑。 唯外门转。 起藉多缘。 故断时多。 现行时少。 第六意识自能思虑。 内外门转。 不藉多缘。 唯除五位。 常能现起。 故断时少现起时多。 由斯不说此随缘现。 释云。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依者。 此前六识。 以根本识为共依。 即现行本识也。 识皆共故。 亲依者。 即种子识。 各别种故。 前五转识种类相似者。 有五。 一谓俱依色根。 二同缘色境。 三俱但缘现在。 四俱现量得。 五俱有间断。 种类相似。 故总合说。 如水波涛随缘多少者。 解深密经云。 如大瀑流水。 若有一浪生缘现前。 唯一浪转。 乃至多浪生缘。 现前。 有多浪转。 诸识亦尔。 如瀑流水。 依阿陀那故。 乃至诸识得转等。 此以五识。 喻于涛波。 本识。 喻瀑水。 五识身。 不能思虑。 无寻伺故。 不能自起。 藉他引故。 第六意识。 自能思虑。 内外门转。 唯除无想天。 无想定。 灭尽定。 睡眠。 闷绝等五位。 常能现起故。 又古释云。 一者如多波浪。 以一大海为依起多浪。 二者镜像。 以一大镜为依起多像。 海镜二法。 喻本心识。 浪像。 喻于转识。 一念之中。 有四业。 一了别器业。 二了别依业。 三了别我业。 四了别境业。 此诸了别。 刹那刹那俱转可得。 是故一识。 于一刹那。 有如是等业用差别。 如密严经偈云。 如奔电浮云。 皆伪而非实。 如匠作瓶等。 由分别所成。 仁主应谛听。 世间诸有情。 习气常覆心。 生种种戏论。 末那与意识。 并诸识相续。 五法及三性。 二种之无我。 恒共而相应。 如风击瀑水。 转起诸识浪。 浪生流不停。 赖耶亦如是。 无始诸习气。 犹如彼瀑流。 为境风所动。 而起诸识浪。 恒无断绝时。 八种流注心。 虽无若干体。 或随缘顿起。 或时而渐生。 取境亦复然。 渐顿而差别。 心转于舍宅。 日月与星宿。 树枝叶华果。 山林及军众。 于如是等处。 皆能渐顿生。 多令能顿现。 或渐起差别。 若时于梦中。 见昔所更境。 及想念初生。 乃至于老死。 算数与众物。 寻思于句义。 观于异文彩。 受诸好饮食。 于如是境界。 渐次能了知。 或有时顿生。 而能取之者。 心性本清净。 不可得思议。 是如来妙藏。 如金处于矿。 意生从藏识。 余六亦复然。 识六种或多。 差别于三界。 赖耶与能熏。 及余心法等。 染净诸种子。 虽同住无染。 佛种性亦然。 定非定常净。 如海水常住。 波涛而转移。 赖耶亦复然。 随诸地差别。 修有下中上。 舍染而明显。 如上广明意根缘境。 分别。 最强诸识。 所以一切善恶。 意为先导。 意起速疾。 意在言前。 意善即法正。 意恶即境邪。 如一气。 噏之即温。 吹之即冷。 似一水。 寒之即结。 暖之即融。 况一心。 纵之即凡。 弘之即圣。 转变虽异。 真性无亏。 如鸯崛魔罗经云。 意法前行。 意胜意生。 意法净信。 若说若作。 快乐自追。 如影随形。 我为声闻乘说此偈。 意者。 谓如来藏义。 若自性清净。 意是如来藏。 胜一切法。 一切法是如来藏所作。 及净信意法。 断一切烦恼故。 见我界故。 若自净信有如来藏。 然后若说若作。 得成佛时。 若说若作。 度一切世间。 如人见影。 见如来藏。 亦复如是。 是故说如影随顺。 意法前行。 意胜意生。 意法为恶。 若说若作。 众苦自追。 如轮随迹。 此偈说烦恼义。 意法恶者。 为无量烦恼所覆。 造作诸恶。 故名为恶。 自性净心如来藏。 入无量烦恼义。 如是躁浊不息。 故。 若说若作。 一切众苦常随不绝。 如轮随迹者。 诸恶积聚。 生死轮回。 转。 一切众生于三恶趣中。 如轮随迹。 是故说于福迟缓者。 心乐于恶法。 释曰。 一念心净。 见如来藏性。 能自度度他。 受寂灭乐。 如影顺身。 若一念心恶。 入尘劳网。 堕诸趣中。 受生死苦。 如轮随迹。 以影顺喻者。 即常不离故。 以轮迹喻者。 即速疾转故。 所以善恶随心。 未曾间断。 若善见者。 当处解脱。 所以大乘理趣经云。 是故菩萨观察五盖。 何因而起。 云何远离。 菩萨应当先观。 色欲。 犹如水月。 水动月动。 心生法生。 贪欲之心。 亦复如是。 念念不住。 速起速灭。 大乘本生心地观经云。 以清净心。 为善业根。 以不善心。 为恶业根。 心清净故。 世界清净。 心杂秽故。 世界杂秽。 我佛法中。 以心为主。 一切诸法。 无不由心。 所以如树提生于猛火之中。 火不能害。 佛言。 是儿业报。 非我所作。 故知自心所造。 他力不移。 则升沉之路匪遥。 黑白之报斯在。 善恶果报虽殊。 皆从妄想心镜所现。 如入楞伽经偈云。 譬如镜中像。 虽见而非有。 熏习镜心见。 凡夫言有二。 不知唯心见。 是故分别二。 如实但知心。 分别则不生。 故知若实识心。 如镜中自见面像。 终不更于外尘妄生执取。 既解相缚。 业海全枯。 如贤劫定意经云。 消灭一切诸所有业。 睹见一切众生根原。 是曰智慧。 问。 意识于五位不起者。 如何是五位行相。 能令意识不起。 答。 识论云。 无想天者。 谓修彼定。 厌粗想力。 生彼天中。 违不恒行心及心所。 想灭为首。 名无想天。 及无心二定者。 谓无想定。 灭尽定。 俱无六识。 故名无心。 无想定者。 谓有异生伏遍净贪。 未伏上染。 由出离想作意为先。 令不恒行心心所灭。 想灭为首。 立无想名。 令身安和。 故亦名定。 灭尽定者。 谓有无学。 或有学圣。 已伏惑离无所有贪。 上贪不定。 由止息想作意为先。 令不恒行恒行染污心心所灭。 立灭尽名。 令心安和。 故亦名定。 无心睡眠与闷绝者。 谓有极重睡眠闷绝。 令前六识皆不现行。 至此五位中异生有四。 除在灭定。 圣。 唯后三。 于中如来自在菩萨。 唯得有一。 无睡闷故。 释云。 无想天厌粗想力者。 谓诸外道。 以想为生死之因。 即偏厌之。 唯前六识想。 非第七八。 故言粗想。 细想在故。 灭于六识。 七八微细。 彼不能知。 故不灭也。 无想定伏遍净贪者。 谓第三禅无。 第四禅已上。 贪犹未伏。 显离欲也。 出离想者。 显想即作涅槃想也。 不恒行等灭者。 显所灭识多少也。 作意伏染而入定者。 观想如病如痈如箭。 于所生起种种想中。 厌背而住。 唯谓无想寂静微妙。 于无想中。 持心而住。 如是渐次离诸所缘。 心便寂灭。 灭尽定者。 谓有无学等者。 有学圣者。 除初二果。 唯身证不还。 第三果人。 有学中。 除异生故。 离无所有贪。 上贪不障定者。 以灭定唯依非想定起故。 此依初修二乘者言离。 菩萨伏不离贪。 即此亦名灭受想定。 此五位中异生有四等者。 除灭尽定。 圣唯有后三。 佛及八地已去菩萨。 唯得有一灭定。 无睡眠闷绝二。 以恶法故。 现似有睡。 实无有故。 即二乘无学。 亦有闷绝也。 问。 灭尽定。 与无想定。 俱称无心。 二定何别。 答。 有四义不同。 古释云。 一约得人异。 灭尽定是圣人得。 无想是凡夫得。 二祈愿异。 入灭尽定者。 作正息想求功德入。 无想定。 作解脱入。 三感果不感果异。 无想定是有漏。 能感无想天别报果。 灭定是无漏。 不感三界果。 四灭识多少异。 灭尽定灭识多。 兼灭第七染分末那。 无想定灭识少空灭前六识。 问。 且如灭尽无心等位。 既是无心。 云何不出三界。 答。 无心者。 但伏前六识粗心。 亦称无心。 七八识心犹在。 非全无心。 如成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子。 集起处故。 二种种心。 所缘行相。 差别转故。 灭定等位。 阙。 第二心。 名无心。 如一足马。 阙一足故。 亦名无足。 问。 五根四大种。 而成内外一切诸法。 何法具大。 何法具种。 答。 古释四句料简。 一是大而非种。 即虚空。 周遍。 故是大。 非生。 故非种。 二是种非大。 即五根等。 能生。 故名种。 不遍。 故非大。 三亦种亦大。 即地水等。 体宽广。 故名大。 与所造色为依。 故名种。 四非大非种。 即趣寂声闻。 问。 六根分见闻觉知。 都具几量。 答。 准瑜伽有三量。 一证量。 二比量。 三至教量。 论云。 三量建立六根。 依证量中眼根心心数法名见。 依余耳等五根心心数法名知。 依比量心心数法名觉。 依至教量心心数法名闻。 又云。 若见若知言说。 是依现量。 若觉言说。 是依比量。 若闻言说。 依至教量。 释云。 证量者。 即境现在前。 分明证了名证量。 眼心心数名见。 耳等五根心心数法。 于证量中了自境时。 总名知。 意根心心数法。 于比量中了别境界名觉。 如隔墙见角。 比知是牛。 比度推求。 唯在意根。 依至教量心心数法名闻。 即至圣之言教。 名为至教量。 亦云圣言教量。 西土简法。 须具此三量。 问。 四大。 六根中以何为主。 答。 以心为主。 四大等无自体故。 互无力用。 因心而有。 故称为主。 遗教经云。 此五根者。 心为其主。 此明托胎之始。 心在诸根之初。 名之为主。 然虽一期为主。 亦不定故。 台教明。 其心不能控制诸根。 心为受总门。 若身病时。 心亦随病。 宁得是主耶。 或时更互论主。 如地具四微则钝。 为水所制。 水有三微。 为火所制。 火但二微。 为风所制。 风有一微。 为心所制。 心无有微。 故得为主。 复为四大所恼。 主义不成。 故无正主。 又若四大各守其性者。 地守坚性不应动。 水守湿性不应波。 火守热性不应焰。 风守动性不应持。 失本性故。 则是不实。 不实故空。 请观音经云。 地无坚性。 水性不住。 火从缘生。 风性无碍。 一一皆入如实之际。 又心亦不定。 善恶互夺强熟业牵。 识论云。 心意识。 一法异名。 对数名心。 能生名意。 分别名识。 又前起为心。 次起为意。 后了为识。 或此世心虽行善。 先世恶业熟。 既与时合。 即受恶报。 故为熟业所牵。 或一生心虽行恶。 临终时善心猛盛。 即随善上升。 故为强业所牵。 以知世间无一法定有自体。 但随缘转。 念念不可得故。 不可定执一门。 而生取舍。 既一一法无体用。 不自在。 念念不可得。 则悉入如实之际。 于实际中。 名义俱息。 如四眼入佛眼。 十智入实智。 皆失名字。 如物投蜜。 似川会海。 一一异味。 无不甘碱。 如万法归宗镜之中。 同遵一道。 问。 随境各立六识之名。 此依五色根未自在说。 于自在位。 如何分别。 答。 若自在位中。 则诸根互用。 如法华明。 鼻根即能见色。 观心等。 论云。 若得自在。 诸根互用。 一根发识。 缘一切境。 但可随根。 无相滥失。 乃至佛地经说。 成所作智。 决择有情心行差别。 起三业化。 作四记等。 若不遍缘。 无此能故。 释云。 三业化。 合有十种。 佛地经说。 身化有三。 一现神通化。 二现受生化。 三现业果化。 语化亦有三。 一庆慰语化。 二方便语化。 三辩物语化。 意化有四。 一决择意化。 二造作意化。 三发起意化。 四领受意化。 领受化中四记者。 一谓一向记。 二分别记。 三反问记。 四默置记。 已上六识之相。 总成三业之门。 未转依中。 随流徇境。 发杂染之种。 结生死之根。 唯起盖缠。 但萦苦集。 背清净之觉性。 合界处之妄尘。 立三有之垣墙。 作四流之波浪。 至转依位。 冥真返流。 随智慧行。 成无漏善。 道谛所摄。 正理相应。 现妙观察心。 决四生之疑网。 为成所作智。 起三轮之化原。 若也究之于心。 尘劳为菩提之妙用。 失之于旨。 常乐作生灭之苦轮。 故知染净非他。 得丧在我。 似手反覆。 如人醉醒。 何者。 反亦是手。 覆亦是手。 要且反时非覆时。 覆时非反时。 然俱不离手。 醉亦是人。 醒亦是人。 要且醉时非醒时。 醒时非醉时。 然不离醉有醒。 亦不即醉是醒。 如迷亦是心。 悟亦是心。 要且迷时非悟时。 悟时非迷时。 然迷悟非别。 即时节有异。 唯在般若。 转变临时。 一体匪移。 千差自别。 迷之枉遭沉没。 念念成凡。 悟之本自圆明。 心心证圣。 问。 一切诸法。 皆藉缘生。 八识之中。 各具几缘成立。 答。 眼具九缘。 一空缘。 谓空疏无物障碍于前境故。 谓无障碍。 引发生起能缘识故。 又离中知故。 二明缘。 明谓光明。 离暗相故。 分明显了。 开辟引导能缘识故。 三。 根缘。 谓自眼根为所依故。 四境缘。 与能缘识为所缘故。 牵生引发能缘识故。 五作意缘。 发作心意。 能生起故。 于心种位。 警令生现。 于现行位。 引心至境。 六根本缘。 谓第八识。 与其眼等识。 而为根株作元本故。 与前七识为所依故。 七染净缘。 谓第七识。 与前六皆为染净所依故。 八分别缘。 谓第六识。 分明了别于前境故。 九种子缘。 谓眼识种子。 能生现故。 亦名亲办自果缘。 亲实建办自识现行。 名为自果。 若耳识缘径直之声。 唯具前八缘。 除前明缘。 设于暗中。 亦能闻故。 若鼻舌身。 三识缘香味触时。 唯具七缘。 除前空明二缘。 此三是合中知故。 不假空缘。 若第六意识缘一切境时。 唯具五缘。 一根本。 二根缘。 三作意。 四种子。 五境缘。 除空。 明。 分别。 染净四缘。 又第六意识。 四种中。 若定梦独散。 此三即具五缘。 若明了意。 随前五识。 或七八九等。 具缘多少故。 若第七识有漏位中。 缘第八见分为我之时。 唯具三缘。 一根本缘。 即第八识。 二作意。 三种子。 若第八识缘种子根身器世间时。 唯具四缘。 一境缘。 即前三境。 二根缘。 即第七识。 三种子。 四作意。 若加等无间缘。 于前八识上。 更各添一缘。 眼即具十缘等。 问。 八识于三界中总具不。 答。 不具。 古释云。 八识于三界九地其有无者。 欲界一地。 具有八种识。 色界初禅一地。 只有六识。 无鼻舌二识。 从二禅已上。 乃至无色界已来。 唯有后三识。 无前五识。 欲界人天鬼畜四趣。 皆具八识。 就地狱趣中。 无间狱无前五识。 唯有后三识。 或兼无第六。 已居极重闷位故。 问。 如何是诸识遍计有无。 答。 古德云。 五八识无执。 以因缘变故。 唯现量。 夫为执者。 必须强思计度等。 有执也。 唯第六第七有遍计分别故。 即六七二识有执也。 又四句。 一。 遍而非计。 即第六独头意识。 遍缘一切。 不计执故。 二计而非遍。 即第七识。 唯缘赖耶起计度故。 三亦遍亦计。 第六识因中。 有周遍计度。 四非计非遍。 即五识唯缘。 五尘。 无计度故。 前五识任运证境。 不带名言。 唯现量故。 第八亦然。 宗镜录卷第五十六夫三能变中。 已论八识。 今依经论。 更有多门。 舒则无边。 卷唯一道。 经中又明。 有九种识。 以兼识性故。 或以第八染净别开。 故言九识。 非是依他体有九。 亦非体类别有九识。 九识者。 以第八染净。 别开为二。 以有漏为染。 无漏为净。 前七识不分染净。 以俱是转识摄故。 第八既非转识。 独开为二。 谓染。 与净。 合前七种。 故成九识。 问。 以何经论。 证有九识。 答。 楞伽经说。 颂云。 由虚妄分别。 是则有识生。 八九识种种。 如海泉波浪。 又金刚三昧经云。 尔时无住菩萨而白佛言。 尊者。 以何利转。 而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来。 常以一觉。 而转诸识入唵摩罗。 何以故。 一切众生本觉常以一觉觉诸众生。 令彼众生皆得本觉。 觉诸情识空寂无生。 何以故。 决定本性。 本无有动。 论释云。 一切情识。 则是八识奄摩罗者。 是第九识。 古德云。 一切唯心造者。 然其佛果契心。 则佛亦心造。 谓四智菩提。 是净八识之所造故。 若取根本。 即净第八。 若依真谛三藏。 此佛净识。 称为第九。 名阿摩罗识。 唐三藏云。 此翻无垢。 是第八异熟。 谓成佛时。 转第八成。 无别第九。 若依密严。 文具说之。 经云。 心有八识。 或复有九。 又云。 如来清净藏。 亦名无垢智。 即同真谛所立第九。 以出障故。 不同异熟为九有。 又真谛所翻决定藏论九识品云。 第九阿摩罗识。 三藏释云。 阿摩罗识有二种。 一者所缘。 即是真如。 二者本觉。 即真如智。 能缘即不空藏。 所缘即空如来藏。 若据通论。 此二并以真如为体。 华严论明。 解深密经说。 九识为纯净无染识。 如瀑流水。 生多波浪。 诸波浪等。 以水为依。 五六七八等。 皆以阿陀那识为依故。 又云。 如是菩萨虽由法住智为依止。 为建立故。 此经意令于识处。 便明识体本唯真智故。 如彼瀑流。 不离水体而生波浪。 又如明镜。 依彼净体无所分别。 含多影像。 不碍有而常无故。 如是自心所现识相。 不离本体无作净智。 所现影相。 都无自他内外等执。 任用随智。 无所分别。 又经云。 阿陀那识甚深细。 深细者。 引彼凡流。 就识成智。 不同二乘。 及渐始菩萨。 破相成空。 不同凡夫。 系而实有。 不同彼故。 不空不有。 何法不空。 为智能随缘照机利物故。 何法不有。 为智正随缘时。 无性相故。 无生住灭故。 华严经则不然。 但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。 混真性相法报之海。 直为上上根人。 顿示佛果德。 一真法界本智。 以为开示悟入之门。 不论随妄而生识等。 如法华经。 以佛智慧。 示悟众生。 使得清净。 出现于世故。 不为余乘。 若二若三。 今宗镜大意。 亦同此说。 但先标诸识次第权门。 然后会同真智。 然不即识。 亦不离识。 但见唯识实性之时。 方鉴斯旨。 似宝镜普临众像。 若海印顿现森罗。 万法同时。 更无前后。 又释摩诃衍论云。 凡集一代圣说中异说契经。 总有十种识。 一者。 立一种识。 总摄诸识。 此中有四。 一者立一切一心识。 总摄诸识。 所谓以一心识。 遍于二种自在。 无所不安立故。 一心法契经中作如是说。 尔时文殊师利。 承佛威神之力。 即白佛言。 世尊。 说几种识。 体相云何。 当愿为我。 分别开示。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 文殊师利。 为诸大众。 当问此事。 谛听谛听。 善思念之。 我当为汝分别解说。 于是文殊白佛言。 善哉世尊。 愿欲乐闻。 佛告文殊言。 我唯建立一种识。 所余之识。 非建立焉。 所以者何。 一种识者。 多一一识。 此识有种种力。 能作一切种种名字。 而唯一识。 终无余法。 是故我说建立一种识。 所余之识。 非建立焉。 二者立阿赖耶识。 总摄诸识。 所谓以阿赖耶识。 具足障碍义。 无障碍义。 无所不摄故。 阿赖耶识契经中作如是说。 尔时观自在菩萨即白佛言。 世尊。 云何名为通达总相识。 以何义故。 名为总相。 佛告观自在菩萨言。 通达总相识者。 即是阿赖耶识。 此识有碍事。 及非碍事。 具一切法。 备一切法。 譬如大海。 为水波等。 作总相名。 以此义故。 名为总相故。 三者立末那识。 总摄诸识。 所谓以末那识。 具足十一种义。 无所不摄故。 显了契经中作如是说。 种种心识。 虽有无量。 唯末那转。 无有余法。 所以者何。 是末那识。 具足十一义。 无所不作故。 四者立四种识。 一者立一意识。 总摄诸识。 所谓以意识有七种转变自在。 随能作其事故。 七化契经中作如是说。 譬如幻师。 唯是一人。 以幻术力。 变化七人。 愚人见之。 谓有七人。 而智者见。 唯有一人。 无余七人。 意识幻师。 亦复如是。 唯是一识。 能作七事。 凡夫谓之有七事。 而觉者见。 唯有意识。 无余七事故。 是名建立同一种识。 四种契经中作如是说。 二者。 立二种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者意识。 阿赖耶识者。 总举业转现三识故。 意识者。 总举七种转识故。 楞伽经中作如是说。 大慧。 广说有八种识。 略说有二种。 一者了别识。 二者分别事识。 乃至广说故。 三者。 立三种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者末那识。 三者意识。 阿赖耶识者。 总举三相识故。 末那识者。 直意根故。 意识者。 总举六种转识故。 慈云契经中作如是说。 复次敬首。 广说有十种识。 总说有三种识。 一者细相性识。 二者根相性识。 三者分离识。 乃至广说。 四者。 立四种识。 总摄诸识。 谓前三中。 加一心识故。 无相契经中作如是说。 识法虽无量。 不出四种识。 一者所依本一识。 二者能依持藏识。 三者意持识。 四者遍分别识。 乃至广说故。 五者。 立五种识。 总摄诸识。 谓前四中。 加随顺遍转识故。 大无量契经中作如是说。 复次有识。 非彼彼识摄。 遍于彼彼识。 所谓随顺转识故。 六者。 立六种识。 总摄诸识。 所为眼等五种别识。 及第六意识故。 四圣谛契经中作如是说。 佛告树王。 我为小根诸众生故。 以密意趣。 作如是说。 但有六识。 无有余识。 而实本意。 为欲令知。 六种识中。 具一切识。 于大众中。 作如是唱故。 七者。 立七种识总摄诸识。 谓前六识。 加末那识故。 法门契经中作如是说。 复次文殊师利。 识法有七种。 所谓六识身。 及末那识。 如是七识。 或一时转。 或前后转。 复次第七识。 有殊胜力故。 或时造作持藏之用。 或时造作分别之依故。 八者。 立八种识。 总摄诸识。 谓前七中。 加阿赖耶识故。 道智契经中作如是说。 心王有八。 一者眼识心王。 乃至八者异熟执识心王。 种种识法。 不出此数故。 九者。 立九种识。 总摄诸识。 谓前八中。 加唵摩罗识故。 金刚三昧契经中作如是说。 尔时无住菩萨而白佛言。 世尊。 以何利转。 而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来。 常以一觉而转诸识入唵摩罗故。 十者。 立十种识。 总摄诸识。 谓前九中。 加一切一心识故。 法门契经中作如是说。 心量虽无量。 而不出十识。 又摄大乘论明十一种识。 由本识能变异作十一识。 本识即是十一识种子。 分别是识性。 识性何所分别。 分别无为有。 故言虚妄。 分别为因。 虚妄为果。 以此分别性。 摄一切种子尽。 诸识差别有十一。 身识。 身者识。 受者识。 应受识。 正受识。 世识。 数识。 处识。 言说识。 自他差别识。 善恶两道生死识。 身识至言说等九识。 因言说熏习种子生。 自他差别识。 因我见熏习种子生。 善恶两道生死识。 因有支熏习种子生。 身识。 谓眼等五界。 身者识。 谓染污识。 受者识。 谓意界。 应受识。 谓色等六外界。 正受识。 谓六识界。 世识。 谓生死相续不断识。 数识。 谓从一至阿僧祇。 处识。 谓器世间。 言说识。 谓见闻觉知。 又欲显虚妄分别。 但以依他性为体相。 虚妄分别。 即是乱识。 变异。 略有四种识。 一似尘识。 二似根识。 三似我识。 四似识识。 若不定明一切法唯有识。 真实性不得显现。 又大乘起信论说。 三细识。 六粗相。 三细相者。 论云。 复次依于觉故。 而有不觉。 生三种相。 不相舍离。 一。 无明业相。 以依不觉。 心动为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 二能见相心依心动。 能见境界。 不动则无见。 三境界相。 以依能见。 妄境相现。 离见则无境。 以有虚妄境界缘故。 复生六种相。 一智相。 谓缘境界。 生爱非爱心。 二。 相续相。 谓依于智。 苦乐觉念相应不断。 三执着相。 谓依苦乐觉念。 相续而生执着。 四执名等相。 谓依执着。 分别名等诸安立相。 五起业相。 谓依执名等。 起于种种诸差别业。 六业系苦相。 谓依业受苦。 不得自在。 是故当知。 一切染法。 悉无有相。 皆因无明而生起故。 古释云。 初无明为因。 生三细识。 后境界为缘。 生六粗相。 以依无明成妄心。 依妄心起无明。 三细相者。 初业相。 依不觉心动。 心动名业。 业有二种。 一动作故。 是业义。 故云依不觉故。 心动名业。 觉则不动。 得始觉时。 则无动念。 是知今动。 只由不觉也。 动则有苦。 如得寂静无念之时。 是涅槃妙乐。 故知今动。 则有生死苦患。 此动念极微细。 是精动隐流之义。 缘起一相。 能所不分。 当阿赖耶识自体分也。 如无相论。 问。 此识相何境界。 答。 相及境界。 不可分别。 一体无异。 当知此约赖耶业相义说也。 心王念法。 不分能所故。 次约本识见相二分为二也。 能见相。 即是转相。 依前业相转成能见。 故言以依动故能见。 若依性静门。 即无能见。 故云不动即无见。 反显能见心必依动义。 如是转相。 虽有能缘。 以境界微细故。 犹未辩之。 如摄论云。 此识缘境。 不可知故。 既所缘不可知。 则约能缘以明本识转相义也。 三境界相。 则是现识。 依前转相。 能显境界。 故云依见故境界妄现。 楞伽经云。 譬如明镜。 持诸色像。 现识处现。 亦复如是。 此之现相。 当在本识。 此三细相并由根本无明。 动本静心。 成此三细。 后以境界为缘。 生六种粗相。 则分别事识也。 如楞伽偈云。 境界风所动。 起种种识浪。 问。 三细属赖耶。 六粗属意识。 何故不说末那。 答。 有二义。 一前既说赖耶。 末那必执相应。 故不别说。 瑜伽云。 赖耶识起。 必第二识相应故。 又由意识缘外境时。 必内依末那为染污根。 方得生起。 是故随说六粗。 必自依末那故。 亦不别说。 二以义不便故。 略不说之。 不便相者。 以无明住地动本静心。 令心起和合成赖耶。 末那既无此义。 故。 前三细中略不说。 又由外境牵起事识。 末那无此缘外境义。 故六粗中亦略不说。 亦可计内为我。 属前三细。 计外为我所。 属后六粗故。 略不论也。 楞伽亦同此说。 彼经云。 大慧。 略有三义。 广说八相。 何等为三。 谓真识。 现识。 分别事识。 即是六粗。 又显识论。 但说二种识。 彼论云。 一切三界。 但唯有识。 识有二种。 一显识。 即是本识。 此本识转作五尘四大等。 二分别识。 即是意识。 于显识中。 分别作人天。 长短。 大小。 男女诸物等。 分别一切法。 譬如依镜。 影色得起。 如是缘显识分别色得起。 又转识。 能回转造作无量识法。 或转作根。 或转作尘。 转作我。 转作识。 如此种种不同。 唯识所作。 或于自于他。 互相随逐。 于自则转为五阴。 于他则转为怨亲中人。 一一识中。 皆具能所。 能分别是识。 所分别是境。 能即依他性。 所即分别性。 由如此义。 离识之外无别境。 但唯有识。 又转识论明。 所缘识转有二转。 一转为众生。 二转为法。 一切所缘。 不出此二。 此二实无。 但是识转作二相貌也。 次明能缘识有三种。 一果报识。 即是阿赖耶识。 二执识。 即是阿陀那识。 三尘识。 即是六识。 果报识者。 为烦恼业所引。 故名果报。 亦名本识。 一切有为法种子所依止。 亦名宅识。 一切种子之所栖处。 亦名藏识。 一切种子隐伏之处。 又此阿赖耶识。 与五种心所法相应。 一触。 二作意。 三受。 四思惟。 五想。 以根尘识三事和合生触。 心恒动行。 名为作意。 受。 但是舍受。 思惟筹量可行不可行。 令心成邪成正。 名为思惟。 作意如马行。 思惟如骑者。 马但直行。 不能避就是非。 由骑者故。 令其离非就是。 思惟亦尔。 能令作意离漫行也。 此识及心法。 但是自性无记。 念念恒流如水流浪。 本识如流。 五法如浪。 乃至罗汉果。 此流浪法。 亦犹未灭。 是名第一本识。 依缘此识。 有第二执识。 此识以执着为体。 即末那。 与四惑相应。 此识名有覆无记。 亦有五种触等心所法相应。 前细此粗。 此识及相应法。 至罗汉位究竟灭尽。 及入无心定。 亦皆灭尽。 是名第二识。 第三尘识者。 识转似尘。 更成六种。 体通三性。 与十种遍行别境心所法相应。 及十善恶。 并大小或具三种受。 五识。 于第六意识。 及本识。 执识。 于此三识中。 随因缘。 或时俱起。 或次第起。 以作意为因。 外尘为缘。 故识得起。 若先作意。 欲取色声二尘。 后则眼耳二识。 一时俱起。 而得二尘。 若作意欲至某处着色听声取香。 后亦一时三识俱起。 得三尘。 乃至一时具五识。 俱起亦尔。 或前后次第而起。 唯起一识。 但得一尘。 皆随因缘。 是故不同也。 如是七识。 于阿赖耶识中。 尽相应起。 如众影像。 俱现镜中。 亦如众浪。 同集一水。 乃至如此识转。 不离二义。 一能分别。 二所分别。 所分别既无。 能分别亦无。 无境可取。 识不得生。 以是义故。 唯识义得成。 何者。 立唯识义。 意本为遣境遣心。 今境界既无。 唯识又泯。 即是说唯识义成也。 已上能缘三种识。 亦是三能变。 又楞伽经云。 有三种识。 谓真识。 现识。 及分别事识。 譬如明镜。 持诸色像。 现识处现亦复如是。 不思议熏。 不思议变。 是现识因。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因。 又诸识有三种相。 谓转相。 业相。 真相。 乃至譬如泥团微尘。 非异非不异。 金庄严具。 亦复如是。 大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成。 而实彼成。 是故不异。 若不异者。 则泥团微尘。 应无分别。 如是大慧。 转识藏识真相若异者。 藏识非因。 若不异者。 转识灭。 藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故大慧。 非自真相识灭。 但业相灭。 若自真相灭者。 藏识则灭。 大慧。 藏识灭者。 不异外道断见论议。 大慧。 彼诸外道。 作如是论。 谓摄受境果灭。 识流注亦灭。 若识流注灭者。 无始流注应断。 释云。 入楞伽经。 直明自真相。 本觉之心不藉妄缘。 性自神解。 名自真相。 是依异义门说。 又随无明风作生灭时。 神解之性。 与本不异。 故亦得名为自真相。 是依不异义门说。 又识有二种生。 谓流注生。 及相生。 所言真识。 是根本无明所熏本觉真心。 现识。 是阿赖耶识。 分别事识。 是意识。 经云。 妙严菩萨白佛言。 世尊。 粗相意识。 细相意识。 以何为因。 以何为缘。 佛言。 如是粗细意识。 以现镜识。 而为其因。 以六尘境为缘。 相续而转故。 又三细中粗是现识。 七识中强是意识。 第六意识。 分别六尘。 必依末那为所依根。 意识是能依。 末那是所依。 略三细识粗有八相。 又粗分意识。 细分末那。 楞伽经偈云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 青赤种种色。 珂乳及石蜜。 淡味众华果。 日月与光明。 非异非不异。 海水起波浪。 七识亦如是。 心俱和合生。 譬如海水变。 种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 为彼藏识处。 种种诸识转。 谓以彼意识。 思惟诸相义。 不坏相有八。 无相亦无相。 释论云。 依此经文作解释故。 起六相文。 今此经文为明何义。 谓欲显示现识之海。 性自常住。 为彼六尘境界之风所飘动故。 此七种识。 现识之体。 以为内因。 六尘境界以为外缘。 兴盛六种粗重相故。 如经。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 云何名为境界之风。 其风形状。 当如何耶。 谓青黄等种种显色。 能起。 眼识。 宝珂等珠。 出现种种胜妙音声。 能起耳识。 檀乳等香。 熏布种种芬芳香气。 能起鼻识。 木罗石蜜等诸安触着。 和种种善美乐具。 能起身识。 甘淡等味。 随其所应出种种味。 能起舌识。 现在之华。 未来之果。 种种法尘。 随为彼识所缘境界。 能起意识。 今此文中。 举尘取识。 应审观察。 彼末那识。 即是意微细分位。 无别体耳。 如是六尘。 能动心体。 令使散乱。 譬如猛风。 故名为风。 如经。 青赤种种色。 珂乳及石蜜淡味众华果。 如是七识及与藏识。 同耶异耶。 非同非异。 离二边故。 譬如日与光明。 水与波浪。 非同非异。 七识藏识。 非同非异义。 亦复如是。 如经。 日月与光明。 非异非不异。 海水起波浪。 七识亦如是。 心俱和合生。 如是七识。 从何处所。 来入藏识。 作七种数。 流转起动。 无断绝时。 如是七转识。 不从内来。 不从外来。 不从中间来。 唯藏识体。 变作七识。 譬如海水。 变作波浪。 如经。 譬如海水变。 种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 谓彼藏识处。 种种诸识转。 谓以彼意识。 思惟诸相义。 如是现识。 及七转识。 八种心识。 唯有生灭无常相耶。 亦有实相常住相耶。 如是八识。 从无始来。 三际不动。 四相不迁。 真实常住。 自性清净不坏之相。 具足圆满。 无所阙失。 而如是等一切功德。 同法界故。 无有二相。 无二相故。 唯是一相。 唯一相故。 亦是无相。 皆以无相故。 无相亦无相。 如经不坏相有八。 无相亦无相。 此楞伽经。 凡明几识。 即有二门。 一者略说门。 二者广说门。 如是二门中。 三本各异说。 谓一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有三种识。 广说有二相。 何等为三。 谓真识。 现识。 分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 广说有八种。 略说有二种。 何等为二。 一者了别识。 二者分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有四种。 广说有七种识。 云何为四。 业识。 转识。 现识。 分别事识。 如是三经。 直是真说。 当应归依。 初契经中第一真识。 直是根本无明。 所熏。 本觉真心。 第二现识。 直是现相。 阿赖耶识。 第三分别事识。 直是意识。 粗分意识。 细分。 即末那故。 中契经中作如是说。 第一了别识。 直是现相阿赖耶识。 第二分别事识。 直是意识。 义如前说。 同说末那。 后契经中四种识法。 文相明故。 且略不说。 言七识者。 末那意识。 总为一故。 粗细虽别。 唯一识故。 法界法轮契经中作如是说。 第六意识分别六尘境界时。 中。 必依末那为所依根。 方得生起。 是故意识。 当是能依。 彼末那识。 当是所依也。 又华严论云。 世尊。 于南海中。 楞伽山说法。 其山高峻。 下瞰大海。 傍无门户。 得神通者。 堪能升往。 乃表心地法门。 无心无证者。 方能升也。 下瞰大海。 表其心海本自清净。 因境风所转。 识浪波动。 欲明达境心空。 海亦自寂。 心境俱寂。 事无不照。 犹如大海无风。 日月森罗。 焕然明白。 此经意直为根熟。 顿说种子业识。 为如来藏。 异彼二乘灭识趣寂者故。 亦为异彼般若修空菩萨。 空增胜者故。 直明识体本性全真。 便明识体即成智用。 如彼大海无风。 即境像便明。 心海法门。 亦复如是。 了真即识成智。 此经异彼深密经意。 别立九识。 接引初根。 渐令留惑长大菩提故。 不令其心植种于空。 亦不令心犹如败种。 解深密经。 乃是入惑之初门。 楞伽维摩。 直示惑之本实。 楞伽即明八识为如来藏。 净名即观身实相。 观佛亦然。 净名与楞伽同。 深密经文。 与此二部少别。 当知入胎出胎。 少年老年。 乃至资生住处。 若色若空。 若性若相。 皆是自识。 唯佛能知。 如显识论云。 四有者。 从识支至六岁。 是生有。 从七岁已上能分别生熟。 起贪。 至未舍命。 是业有。 死有者。 唯一念。 中有。 即中阴。 就业有中。 六识起三种业。 善。 不善。 不动等。 三业有为。 有分识所摄持。 六识自谢灭。 由有分识摄持。 力用在。 问曰。 何故立有分识。 一期生中。 常缘一境。 若生人天。 此识见楼观等事报。 若起六识。 用粗覆障。 则不觉此识用。 若生恶道。 此识但缘火车等。 若报起六识用强。 则不觉此识缘也。 若欲界六识缘欲界。 凡夫不能觉。 乃至无色亦然。 若无色诸识灭。 此有分识用则显。 如赖耶及意识也。 是以诸教同诠。 圆证非一。 又如入楞伽经云。 大慧。 复有余外道。 见色有因。 妄想执着形相长短。 见虚空无形相分剂。 见诸色相异于虚空。 有其分剂。 大慧。 虚空即是色。 以色大入虚空故。 大慧。 色即是虚空。 依此法有彼法。 依彼法有此法故。 以依色分别虚空。 依虚空分别色故。 大慧。 四大种性。 自相各别。 不住虚空。 而四大中。 非无虚空。 大慧。 兔角亦如是。 因牛角有。 言兔角无。 大慧。 又彼牛角析为微尘。 分别微尘相。 不可得见。 彼。 何等何等法有。 何等何等法无。 而言有耶无耶。 若如是观。 余法亦然。 大慧。 汝当应离兔角牛角。 虚空色异妄想见等。 大慧。 汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。 大慧。 汝应当知。 自心所见虚妄分别之相。 大慧。 汝当于诸佛国土中。 为诸佛子。 说汝自心现见一切虚妄境界。 尔时世尊。 重说偈言。 色于心中无。 心依境见有。 内识众生见。 身资生住处。 心意与意识。 自性及五法。 二种无我净。 如来如是说。 长短有无等。 展转互相生。 以无故成有。 以有故成无。 分别微尘体。 不起色妄想。 但心安住处。 恶见不能净。 非妄智境界。 声闻亦不知。 如来之所说。 自觉之境界。 摄大乘论云。 又此识。 皆唯有识。 都无义故。 此中以何为喻显示。 应知梦等为喻显示。 谓如梦中。 都无其义。 独唯有识。 虽种种色声香味触。 舍林地山。 似义影现。 而于此中都无有义。 由此喻显。 应随了知。 一切时处。 皆唯有识。 夫从心现境。 结业受生。 不出三细六粗九相之法。 如石壁释云。 唯一梦心。 喻如有一人。 忽然睡著作梦。 见种种事。 起心分别。 念念无间。 于其违顺。 深生取着。 为善为恶。 是亲是疏。 于善于亲。 则种种惠利。 于恶于疏。 则种种陵损。 或有报恩受乐。 或有报怨受苦。 忽然觉来。 上事都遣。 如有一人者。 即真如一心也。 忽然睡著者。 即不觉无明忽起也。 作梦者。 最初三细业识相也。 见者。 第二转识相也。 种种事者。 第三现识相也。 起心分别者。 最初六粗境智相也。 念念无间者。 第二相续相也。 于其违顺深生取著者。 第三执取相也。 为善为恶是亲是疏者。 第四计名字相也。 于善于恶得损益者。 第五起业相也。 受苦乐报者。 业系苦相也。 忽然觉来上事都遣者。 即觉唯心。 得入宗镜。 故云。 佛者。 觉也。 如睡梦觉。 如莲华开。 宗镜录卷第五十七夫楞伽经所明三种识。 谓真识。 现识。 及分别事识。 此中三识。 于八识中。 如何分别。 答。 真谓本觉。 现谓第八。 余七俱名分别事识。 虽第七识不缘外尘。 缘第八故。 名分别事。 真谓本觉者。 即八识之性。 经中有明九识。 于八识外。 立九识名。 即是真识。 若约性收。 亦不离八识。 以性遍一切处故。 问。 但说赖耶等八识。 俗谛已显。 云何说十一种识。 又究竟指归。 唯一真实性。 复云何说广略等诸识。 答。 因相显性。 非无所以。 摄未归本。 自有端由。 摄大乘论云。 若不定明一切法唯有识。 真实性则不得显现。 若不具说十一识。 说俗谛不尽。 若止说前五识。 唯得俗谛根本。 不得俗谛差别义。 若说俗谛不遍。 真识则不明了。 真不明了。 则遣俗不尽。 是故具说十一识。 通摄俗谛。 是以了俗无性。 即达真空。 真空虽空。 而不坏相。 俗有虽有。 恒常体虚。 是知随缘非有之真谛。 恒不异事而显现。 寂灭非无之俗谛。 恒不异真而成立。 上来所引二识。 三识。 八识。 九识。 十一识等。 不出一心宗。 所以楞伽经云。 一切诸度门。 佛心为第一。 又云。 佛语心为宗。 无门为法门。 所言宗者。 谓心实处。 约其真心之性。 随其义开体用二门。 即同起信立心真如门。 心生灭门。 真如是体。 生灭是用。 然诸识不出体用二心。 一体心。 是寂灭心。 即九识体。 二用心。 是生灭心。 即前八识用。 体用隐显。 说为二心。 以用即体故。 生灭即不生灭。 以体即用故。 不生灭即生灭。 以生灭无性。 用而不多。 以寂灭随缘。 体而非一。 非多非一体用常冥。 而一而多。 体用恒现。 识性是体。 识相是用。 体用互成。 皆归宗镜。 唯识疏钞云。 识性识相。 无不归心。 心王心所。 皆名唯识者。 谓圆成实性。 是识性。 依他起性。 是识相。 皆不离心也。 或可诸无为法。 名识性。 得等分位。 色等所变。 是识相。 皆不离心也。 识之相应名心所。 识之自性名心王。 心王最胜。 称之为主。 摄所从心。 名归心。 摄得等分位。 兼色等所变。 归于见分等。 名泯相。 性相不相离。 总名唯识也。 问。 境不离识。 识不离境者。 何秖云唯识。 不名唯境。 答。 虽互相生。 境从识变。 然古释。 境由心分别方生。 由心生故。 名唯识。 识不由境分别生。 不由境故。 不可名唯境。 问。 心是境家增上缘。 境假心生。 名唯识。 境是心家所缘缘。 心假境生。 应名唯境。 答。 离心执境是虚妄。 为遮妄心名唯识。 悟心无我出沉沦。 不约二缘名唯境。 又有境无境。 皆是自心。 其心悉生。 一若缘有境生心者。 即是自识相分。 一切实境。 不离能缘之心。 于自识外。 实无其境。 二若缘无境生心者。 如独生散意。 缘过去未来。 空华兔角一切无法时。 心亦起故。 如百法钞云。 旧云。 缘无不生虑不正。 问。 何以不正。 答。 如缘空华兔角一切无法时。 心亦起故。 何以。 言缘无不生虑耶。 故知有独影境内心相分。 此相分望见分。 亦成所缘缘义。 若无内心相分。 其心即不生。 唐三藏云。 境非真虑起。 证知唯有识。 虽遍计所执相。 虽即非真。 而不无内心相分能牵生心故。 由此四句分别。 一无影有质。 其心不生。 二有影无质。 其心得生。 三影质俱有。 心生可知。 四影质俱无。 心亦得起。 即根本智。 证真如是。 唯识论云。 有境牵生心。 若真理为境。 能牵生智心。 若俗谛为境。 能牵生识心。 则未有无心境。 曾无无境心。 问。 八识之中。 约因位初地已去。 几识成无漏。 答。 古德释云。 唯六七二识成无漏。 六即第六识。 初地门中二十二心。 所。 成妙观察智。 七即第七识。 二十二心。 所。 成平等性智。 此二智品相应。 俱离障染。 故名无漏。 若五八等识。 定是有漏。 问。 云何第六得成无漏耶。 答。 谓初地入无漏心时。 断分别二障种现习气。 故无漏。 问。 第六能断惑。 断惑成无漏。 第七不能断惑。 何故亦成无漏。 答。 谓第七识是第六所依根。 第六是能依识。 能依识既成无漏。 第七所依亦成无漏。 谓第六入生法二空观时。 第七识中俱生我法二执。 现行。 伏令不起故。 第七成无漏。 问。 何故第八是有漏耶。 答。 第八是总报主。 持种受熏。 若因中便成无漏。 即一切有漏杂染种子皆散失故。 即便成佛。 何用更二劫修行耶。 问。 前五既非是总报主。 何故不成无漏。 答。 前五根是第八亲相分。 能变第八既是有漏。 所变五根亦有漏。 五根是所依尚有漏。 能依五识。 亦成有漏也。 如上依经论分别诸识。 开合不同。 皆依体用。 约体则无差而差。 以全用之体不碍用故。 约用则差而无差。 以全体之用不失体故。 如举海成波不失海。 举波成海不碍波。 非有非无。 方穷识性。 不一不异。 可究心原。 如古德云。 约诸识门。 虽一多不定。 皆是体用缘起。 本末相收。 本者九识。 末者五识。 从本向末。 寂而常用。 从末向本。 用而常寂。 寂而常用。 故静而不结。 用而常寂。 故动而不乱。 静而不结。 故真如是缘起。 动而不乱。 故缘起是真如。 真如是缘起故。 无涅槃不生死。 即八九为六七。 缘起是真如故。 无生死不涅槃。 即六七为八九。 无生死不涅槃故。 法界皆生死。 无涅槃不生死故。 法界皆涅槃。 法界皆涅槃。 故生死非杂乱。 法界皆生死。 故涅槃非寂静。 生死非杂乱。 众生即是佛。 涅槃非寂静。 佛即是众生。 是以法界违故。 说涅槃是生死。 即理随情用。 法界顺故。 说生死是涅槃。 即情随理用。 如此明时。 说情非理外。 理非情外。 情非理外故。 所以即实说六七为八九。 实者。 体也。 理非情外故。 所以即假说八九为六七。 假者。 用也。 以假实无碍。 故人法俱空。 以体用无碍。 故空无可空。 人法俱空。 故说绝待。 空无可空。 故言妙用。 如斯说者。 亦是排情之言。 论其至实者。 不可以名相得。 至极者。 不可以二谛辩。 不可以名相得。 故非言像能诠。 不可以二谛辩。 故非有无能说。 故云至理无言。 贤圣默然。 言语道断。 心行处灭。 正可以神会。 不可以心求。 问。 觉海澄源。 一心湛寂。 云何最初。 起诸识浪。 答。 虽云识浪。 起处无从。 无始无生。 能穷识性。 只谓不觉。 忽尔念生。 犹若澄澜。 欻然风起。 不出不入。 汹涌之洪浪滔天。 非内非外。 颠倒之狂心遍境。 起信论云。 以不知真法一故。 心不相应。 忽然念动。 名为无明。 此是现根本无明。 最极微细。 未有能所王数差别。 故云不相应。 非同心王心所相应也。 唯此无明为染法之原。 最极微细。 更无染法能为此本。 故云忽然念起也。 无明之前。 无别有法为始集之本。 故云无始。 则是忽然义。 非约时节以说忽然而起。 无初故也。 又释摩诃衍论云。 不如实知真如法一故。 不觉心起者。 即是显示根本不觉之起因缘。 根本不觉。 何因缘故。 得起而有。 因不如故。 得起而有。 何等法中而不如耶。 谓三法中而不如故。 言不如者。 当有何义。 谓违逆义故。 云何三法。 一者实知一法。 二者真如一法。 三者一心一法。 是名为三。 实知法者。 谓一切觉。 即能达智。 真如法者。 谓平等理。 即所达境。 一心法者。 谓一法界。 即所依体。 于此三法皆违逆故。 无明元起。 是故说言。 谓不如实知真如法一故。 不觉心起。 彼三种法。 皆守一中。 终不离。 故通名一。 又论云。 以无明熏力。 不觉心动。 最初成其业识。 因此业识。 复生转识等。 论释云。 最初不觉。 称为第一业相。 能见所见。 无有差别。 心王念法。 不可分析。 唯有精动隐流之义。 故名为业。 如是动流。 只由不觉。 第二转相。 以业相念为所依故。 转作能缘。 流成了相。 第三现相。 以了别转为所依。 戏论境界。 具足现前。 所缘相分圆满安布。 依此见分。 现彼相分。 又动相者。 动为业识。 理极微细。 谓本觉心。 因无明风。 举体微动。 微动之相。 未能外缘。 即不觉故。 谓从本觉有不觉生。 即为业相。 喻如海微波。 从静微动。 而未从此转移本众。 转相者。 假无明力。 资助业相。 转成能缘。 有能见用。 向外面起。 即名转相。 虽有转相。 而未能现五尘所缘境相。 喻如海波浪。 假于风力。 兼资微动。 从此击波。 转移而起。 现相者。 从转相而成现相。 方有色尘山河大地器世间等。 仁王般若经云。 尔时世尊告波斯匿王。 汝先问云。 复以何相而住观察。 菩萨摩诃萨。 应如是观。 以幻化身而见幻化。 正住平等。 无有彼我。 如是观察。 化利众生。 然诸有情。 于久远劫。 初刹那识。 异于木石。 生得染净。 各自能为无量无数染净识。 本。 从初刹那不可说劫。 乃至金刚终一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法。 色名色蕴。 心名四蕴。 皆积聚性。 隐覆真实。 古释云。 初刹那识异于木石者。 有说。 初识。 随于何趣。 续生位中。 最初刹那第八识也。 识有缘虑。 异于木石。 有说初识。 如楞伽经云。 诸识有三种相。 谓转相。 业相。 真相。 言真相者。 本觉真心。 不藉妄缘。 名自真相。 业相者。 根本无明。 起静令动。 动为业识。 极微细故。 转相者。 是能见相。 依前业相。 转成能缘。 虽有能缘。 而未能显所缘境故。 现相者。 即境界相。 依前转相。 能现境故。 又云。 顿分别知自心现身。 及身安立受用境界。 如次即是根身。 外器。 色等五境。 以一切时任运现故。 此是三细。 即本识故。 最初业识。 即为初。 依生起门。 为次第故。 又远劫来时。 无初始。 过未。 无体。 熏习。 唯心妄念为初。 违真起故。 又从静起动。 名之为业。 从内趣外。 名之为转。 真如之性。 不可增减。 名为真相。 亦名真识。 此真识。 即业转现等三性。 即神解性。 不同虚空。 通名识。 亦名自相。 不藉他成故。 亦名智相。 觉照性故。 所以云。 本觉真心。 不藉妄缘。 以真心之体。 即是本觉。 非动转相。 是觉性故。 又释云。 初刹那识异于木石者。 谓一念识。 有觉受故。 异于木石。 即显前念中有末心。 所见赤白二秽。 即同外器木石种类。 此识生时。 揽彼为身。 故异木石。 问。 远劫无始。 何名初识耶。 答。 过去未来无体。 刹那熏习。 唯属现在。 现在正起妄念之时。 妄念违真。 名为初识。 非是过去有识创起。 名为初识也。 故知横该一切处。 竖通无量时。 皆是即今现在一心。 更无别理。 所以法华经云。 我观久远。 犹若今日。 则三世情消。 契无时之正轨。 一真道现。 证唯识之圆宗。 问。 经明初刹那识。 异于木石。 生得染净。 各自能为无量无数染净识。 本。 从初刹那不可说劫。 乃至金刚经一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法者。 则有染有净。 有生有灭。 此识约生灭门中。 有几种生灭。 答。 真门顺性。 妙合无生。 世相随缘。 似分起尽。 楞伽经云。 大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 诸识有几种生住灭。 佛告大慧。 识有二种生住灭。 非思量所知。 谓流注生住灭。 相生住灭。 古释云。 言流注者。 唯目第八。 三相微隐。 种现不断。 名为流注。 由无明缘。 初起业识。 故说为生。 相续长劫。 故名为住。 到金刚定。 等觉一念。 断本无明。 名流注灭。 相生灭住者。 谓余七识。 心境粗显。 故名为相。 虽七缘八望六为细。 具有四惑。 亦云粗故。 依彼现识自种诸境。 缘合生七说为相生。 长劫熏习。 名为相住。 从末向本。 渐伏及断。 至七地满。 名为相灭。 依前生灭。 立迷悟依。 依后生灭。 立染净依。 后短前长。 事分二别。 即是流注生住灭。 相生住灭。 是以海水得风。 变作波涛之相。 心水遇境。 密成流注之生。 前波引后波。 鼓沧溟而不绝。 新念续旧念。 腾心海以常兴。 从此汨乱澄源。 昏沉觉海。 是知因真起妄。 不觉无明之动摇。 如从水成波。 全是外风之鼓击。 内外和合。 因缘发萌。 遂成能见之心。 便现所观之境。 因照而俄生智鉴。 因智而分别妍媸。 从此取舍情分。 爱憎。 心变。 于五尘境。 执着坚牢。 向六情根。 相续不断。 因兹爱河浪底沉溺无忧。 欲火焰中。 焚烧罔惧。 甘心受黑城之极苦。 不觉不知。 没命贪梦宅之浮荣。 难惺难悟。 若能了最初一念。 起灭何从。 顿入无生。 复本真觉。 则尘尘寂灭。 六趣之笼槛难羁。 念念虚玄。 九结之网罗休绊。 犹如巨海风息。 不起微涟。 察动相之本空。 见缘生之无体。 则穷源湿性。 湛尔清冷。 万像森罗焕然明白。 所以贤劫定意经云。 了一切空。 是曰一心。 问。 宗镜搜玄。 云何说识。 答。 只为识性幽玄。 难穷本末。 唯佛能了。 下位莫知。 以无迹无形。 为万有之本。 唯深唯妙。 作众圣之原。 如菩萨处胎经五道寻识品云。 尔时世尊。 将欲示现识所趣向。 道识。 俗识。 有为识。 无为识。 有漏识。 无漏识。 华识。 果识。 报识。 无报识。 天识。 龙识。 鬼。 神。 阿修罗。 迦楼罗。 紧那罗。 摩睺罗伽。 人。 非人识。 上至二十八天识。 下至无救地狱识。 尔时世尊。 即于胎中。 现勾锁骸骨。 遍满三千大千世界。 佛告阿祈陀。 能别此骸骨识耶。 对曰。 不别。 何以故。 未得通彻。 行力未至。 佛告弥勒菩萨。 汝此天中。 未得神通耶。 弥勒白佛言。 有成就者。 有不成就者。 佛告弥勒。 汝观勾锁骸骨。 令一切众。 知识所趣。 分别决了。 令无疑滞。 尔时弥勒菩萨即从座起。 手执金刚七宝神杖。 揽勾锁骸骨。 听彼骨声。 即白佛言。 此人命终。 嗔恚结多。 识堕龙中。 次复搅骨。 此人前身。 十迹行具。 得生天上。 次复搅骨。 此人前身。 破戒犯律。 生地狱中。 如是搅骨。 有漏无漏。 有为无为。 从二十八天。 下至无救地狱。 知识所趣。 善恶果报。 白黑行报。 有一全身舍利。 无有缺减。 尔时弥勒。 以杖搅之。 推寻此识。 了不知处。 如是三搅。 前白佛言。 此人神识。 了不可知。 将非如来入涅槃耶。 佛告弥勒。 汝绍佛位。 于当来世。 当得作佛。 成无上道。 何以搅舍利而不知识处耶。 弥勒白佛言。 佛不思议。 不可限量。 非我等境界。 所能筹量。 今有狐疑。 唯愿世尊。 当解说之。 五道神识。 尽能得知。 彼善恶所趣。 不敢有疑。 于如来所。 今此舍利。 无有缺减。 愿说此识。 令我等知。 佛告弥勒。 过去未来现在诸佛。 舍利流布。 非汝等境界所能分别。 何以故。 此舍利。 即是吾舍利。 何能寻究如来神识。 今当与汝。 分别。 如来上中下识。 至萨芸然。 各各不同。 初住菩萨。 未立根德力。 虽得神通。 二住菩萨。 以天眼观。 知识所趣。 退不退地。 亦复观见。 欲界色界。 无色界者。 或复观见。 生东方无数恒河沙佛刹。 供养诸佛。 奉律无碍。 亦复知彼受记劫数。 一劫二劫。 乃至百千亿劫。 或有菩萨。 于三住地。 观见舍利。 知识所趣。 于有余涅槃。 无余涅槃。 然复不见四住所行。 识所趣向。 四住菩萨。 见一见二三住识法。 然复不见五住舍利识法所趣。 乃至唯佛。 知佛神识所念。 又偈云。 识神无形法。 五大以为家。 分别善恶行。 去就别真伪。 识示善道处。 永到安隐道。 识为第六王。 余大最不如。 问。 心识二名。 有何胜劣。 答。 心是如来藏心真如之性。 识是心之所生。 无有一法。 不从真心性起。 故首楞严经云。 诸法所生。 唯心所现。 心是本。 即胜。 识是依。 即劣。 如圆觉疏云。 生法本无。 一切唯识。 识如幻梦。 但是一心。 问。 设使识无其体。 云何得是心乎。 答。 以识本是心所成故。 故识无体。 则是一心。 何异境从识生。 摄境归识。 若通而论之。 则本是一心。 心变为识。 识变诸境。 由是摄境归识。 摄识归心也。 问。 前已广明识相。 如何是智。 答。 分别是识。 无分别是智。 如大宝积经云。 佛言。 所言识者。 谓能了别眼所知色。 耳所知声。 鼻所知香。 舌所知味。 身所知触。 意所知法。 是名为识。 所言智者。 于内寂静。 不行于外。 唯依于智。 不于一法而生分别。 及种种分别。 是名为智。 又舍利弗。 从境界生。 是名为识。 从作意生。 是名为识。 从分别生。 是名为识。 无取无执。 无有所缘。 无所了别。 无有分别。 是名为智。 又舍利弗。 所言识者。 住有为法。 何以故。 无为法中。 识不能行。 若能了达无为之法。 是名为智。 又月灯三昧经偈云。 不寂者是想。 寂灭者是智。 若知想自性。 便离于诸想。 若有想可遣。 是则还有想。 彼行想戏论。 是人不离想。 若人作是心。 是想谁所起。 是想谁能证。 谁能灭是想。 起想之法者。 诸佛莫能得。 即于此处有。 无我离取着。 若其心不生。 何由得起想。 若心得解脱。 彼则无由起。 若证于解脱。 心则不思议。 心不思议故。 成就不思议。 我本作是念。 安住心地已。 弃舍一切心。 愿成不思议。 白净法果报。 睹见于无为。 一念能了知。 一切众生念。 众生即是心。 心即是如来。 诸佛不思议。 显了于此心。 问。 心王妙义。 八识真原。 显正理以圆明。 据圣教为定量。 理事齐举。 已断纤疑。 心所之门。 如何开演。 答。 此申第二心所有法。 此心所六位。 都有五十一法。 遍行有五。 别境有五。 善有十一。 根本烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 遍行者。 遍四一切。 四一切者。 一性一切者。 即三性。 一善。 二不善。 三无记性等。 二地一切者。 即九地。 一欲界五趣地。 色界四禅四地。 无色界四空四地。 三时一切者。 时。 即同一刹那时也。 此作意等五心所。 皆同时起。 故名时一切。 四。 俱一切者。 俱。 即遍诸心等。 与八识俱。 意云。 此作意等五遍行。 与八识心王俱起时。 必有同时相应五数。 又如八识俱起时。 皆有遍行五数。 故名俱一切。 即四一切。 是所行所遍。 触等五数。 是能行能遍。 遍者。 是圆义。 行者。 是游履义。 缘境义。 但取见分能缘四一切。 不取内二分。 内二分但互相缘。 即不能外缘一切。 又若别境欲等五数。 有行非遍。 行是能缘。 遍是所缘。 即所乐等四境。 以四境不能令能缘欲等所遍缘。 故名有行非遍。 应以四句分别。 一。 是行非遍。 即别境。 二是遍非行。 即真如。 三俱句。 即遍行。 四俱非。 即色等。 显扬论云。 心所有法者。 谓若法从阿赖耶种子所生。 依心所起。 与心俱转相应。 彼复云何。 谓遍行有五。 一作意者。 谓能警心为性。 于所缘境。 引心为业。 问。 作意为在种位能警心。 为在现行能警心。 答。 在种位能警心。 以作意自性明利。 虽在种位。 若有境至。 而能警心心所种。 令生起现。 举喻。 如多人同一室宿。 外边有贼来时。 众中有一人。 为性少睡。 便能警觉余人。 此人虽自身未起。 而能警觉余人令起。 亦如内心相分。 虽与见分同起。 法尔有能牵心功能。 今作意亦尔。 其作意种子。 既警彼诸心心所种。 生现行已。 作意现行。 又能引心现行令趣前境。 即此作意。 有二功能。 一心未起时。 能警令起。 二若起已。 能引令趣境。 初是体性。 后是业用。 二触。 谓根境识三事和合。 分别为体。 受依为业。 又即三和是因。 触是其果。 令心心所。 触境为性。 受想思等。 所依为业。 触若不生时。 余受一心所亦不能生。 和合一切心及心所。 令同触前境。 是触自性也。 即诸心所缘境时。 皆是触功能自性也。 即此触似彼三和。 与受等为所依。 是触之业用也。 三受。 领纳为体。 爱缘为业。 四想。 谓名句文身熏习为缘。 取相为体。 发言议为业。 又想能安立自境分剂。 若心起时无此想者。 应不能取境分剂相。 于境取像为性。 施设种种名言为业。 种种名言。 皆由于想。 是想功能。 五思。 谓念心。 造作一切善恶总别报为思体。 于善品等。 役心为业。 触等五法。 心起必有。 故是遍行。 余非遍行。 别境有五。 欲等不遍心故。 以四境别。 名为别境也。 一欲。 谓于所乐境。 希望为体。 勤依为业。 又于一切事欲观察者。 有希望故。 若不欲观。 随因境势。 任运缘者。 即全无欲。 由斯理趣。 欲非遍行。 二胜解。 谓于决定境。 如其所应。 印解为体。 不可引转为业。 又谓邪正等教理证力。 于所取境。 审决印持。 由此异缘。 不能引转故。 犹预境。 胜解全无。 非审决心。 亦无胜解。 非遍行摄。 三念。 谓于惯习境。 令心明记不忘为体。 等持所依为业。 又于曾未受体类境中。 令不起念。 设曾所受。 不能明记。 念亦不生故。 念必非遍行所摄。 念与定为所依。 为业用。 能生正定。 故言定依为业。 四定。 亦云等持。 谓于所观境。 专注一缘为体。 令心不散。 智依为业。 又由定令心专注不散。 依斯便有决择智生。 若不系心专注境位。 便无定起。 故非遍行。 五慧。 谓于所观境。 简择为体。 断疑为业。 又于非观境。 愚昧心中。 无简择故。 非遍行摄。 此别境五随位有无。 所缘能缘。 非定俱故。 善有十一。 一信。 谓于有体。 有德。 有能。 心净为体。 断不信障。 能得菩提资粮圆满为业。 又识论云。 信以心净为性。 此性澄清。 能净心等。 以心胜故。 立心净名。 如水清珠。 能清浊水。 释云。 唯信是能净。 余善等皆所净。 故。 以心王为主。 但言心净。 不言心所。 水喻心等。 清珠喻信体。 以投珠故。 浊水便清。 以有信故。 其心遂净。 二惭。 谓依自增上。 及法增上。 羞耻过恶为体。 断无惭障为业。 三愧。 谓依世增上。 羞耻过恶为体。 断无愧障为业。 四无贪。 谓于有有具。 厌离无执。 不藏不爱。 无著为体。 能断贪障为业。 五无嗔。 谓于诸有情。 心无损害。 慈愍为体。 能断嗔障为业。 六无痴。 谓正了真实为体。 能断痴障为业。 七精进。 谓心勇无堕。 不自轻贱为体。 断懈怠障为业。 八轻安。 谓远离粗重。 身心调畅为体。 断粗重障为业。 九不放逸。 谓总摄无贪嗔痴。 精进为体。 断放逸障为业。 十舍。 谓总摄无贪嗔痴为体。 依此舍故得心平等。 得心正直。 心无发动。 断发动障为业。 十一不害。 谓由不恼害诸有情故。 悲哀恻怆愍物为体。 能断害障为业。 根本烦恼有六。 一贪。 谓于五取蕴。 爱乐覆藏。 保着为体。 损害自他。 能趣恶道为业。 二嗔。 谓于有情。 欲兴损害为体。 能障无嗔为业。 三慢。 谓以他劣己计我为胜。 令心高举为体。 能障无慢为业。 四无明。 谓不正了真实为体。 能障正了为业。 五邪见。 谓五见为体。 一萨迦邪见。 谓于五取蕴计我我所。 染污慧为体。 能障无我。 无颠倒解为业。 二边执见。 谓于五取蕴。 执计断常。 染污慧为体。 能障无常。 无颠倒解为业。 三邪见。 谓谤因果。 染污慧为体。 唯分别起。 能障正见为业。 四见取。 谓于前三见。 及见所依蕴。 计最胜上。 及与第一染污慧为体。 唯分别起。 能障苦。 及不净。 无颠倒解为业。 五戒禁取。 谓于前诸见。 及见所依蕴。 计为清净解脱出离。 染污慧为体。 唯分别起。 能障如前。 无颠倒解为业。 释云。 萨迦邪见者。 此翻身见也。 见取者。 论又云。 一切斗诤所依为业。 此于诸见。 及所依蕴。 执为最胜。 能得涅槃清净法。 是见取。 由此各各互执。 为胜诸见等故。 一切外道斗诤。 因斯而起。 戒禁取者。 又云。 无利勤苦所依为业。 谓依诸见所受戒。 说此戒为胜。 及能得涅槃。 由此戒故。 一切外道。 受持拔发等无利勤苦。 六疑。 谓于诸谛。 犹豫不决为体。 唯分别起。 能障无疑为业。 问。 此十烦恼。 何识相应。 答。 第八藏识全无。 第七末那有四。 第六意识具十。 前五识唯三。 古释云。 五识但三。 以无分别。 故无慢等。 慢等必由有随念计度分别生故。 又由慢于称量门起。 劣胜负故。 疑。 犹豫简择门起。 见。 推求门起故。 五识无此等行相故。 七识具我痴等四烦恼。 犹具审决。 故疑无容起。 由爱着我。 嗔不得生。 无一心王中有二慧故。 余见不生。 随烦恼有二十。 释论云。 唯是烦恼。 分位差别等流性故。 名随烦恼。 此二十种。 类别有三。 谓分等十各别起故。 名小随烦恼。 无惭等二遍不善故。 名中随烦恼。 掉举等八遍染心故。 名大随烦恼。 一忿。 谓于现在违缘。 令心愤发为体。 能障无嗔为业。 二恨。 谓于过去违缘。 结怨不舍为体。 能障无嗔为业。 三覆。 谓于过犯。 若他谏诲。 若不谏诲。 秘所作恶为体。 能障发露悔过为业。 四恼。 谓于过犯。 若他谏诲。 便发粗言。 心暴不忍为体。 能障善友为业。 五嫉。 谓于他所有功德名誉。 心妒不悦为体。 能障仁慈为业。 六悭。 谓积聚怪着为体。 障无贪为业。 七诳。 谓惑乱于他。 现不实事。 心诡为体。 能障爱敬为业。 八谄。 为欺彼故。 诈现恭顺。 心曲为体。 能障爱敬为业。 九憍。 谓恃世间兴盛等。 心恃高举。 无所忌惮为体。 能障厌离为业。 十害。 谓逼恼有情。 无悲无愍。 无哀。 无怜。 无恻为体。 能障不害为业。 十一无惭。 谓不耻过恶为体。 能障惭为业。 十二无愧。 谓于世增上。 不耻过恶为体。 能障愧为业。 十三惛沈。 谓令心懵重为体。 能障毗钵舍那为业。 十四掉举。 谓依不正寻求心不寂静为体。 能障奢摩他为业。 十五不信。 谓于有体有德有能。 心不净信为体。 障信为业。 十六懈怠。 谓心不勉励为体。 能障发起正勤为业。 十七放逸。 谓总贪嗔痴懈怠为体。 障不放逸为业。 十八失念。 谓染污不记为体。 障不妄念为业。 十九散乱。 谓于所修善心。 不喜乐为依止故。 驰散外缘为体。 能障等持为业。 二十不正知。 谓于三业。 不正了住染污慧为体。 能障正知为业。 宗镜录卷第五十八夫不定有四。 悔。 眠。 寻。 伺。 于善染等皆不定故。 非如触等定遍心故。 非如欲等定遍地故。 立不定名。 一恶作。 谓于已作未作善不善事。 若染不染。 怅怏追变为体。 能障奢摩他为业。 又识论称悔。 此即于果。 假立因名。 先恶所作业。 后方追悔故。 二睡眠。 谓略。 摄于心。 不自在转为体。 能障毗钵舍那为业。 三寻。 谓或时由思于法造作。 或时由慧于法推求。 散行外境。 令心粗转为体。 障心内净为业。 四伺。 谓从阿赖耶识种子。 所生。 依心。 所造。 与心俱转相应。 于所寻法略行外境。 令心细转为体。 障心内净为业。 释云。 寻即浅推。 伺即深度。 寻于粗发言。 伺则细发语。 识论云。 四不定者。 于善染等皆不定故。 释云。 一解。 显不定义。 此于界性识等皆不定故。 二解。 简前信等贪等。 此通三性。 性不定故。 如上根随烦恼。 过患尤深。 开恶趣门。 障菩提道。 如瑜伽论云。 烦恼差别者。 多种差别。 应知。 谓结。 缚。 随眠。 随烦恼。 缠。 瀑流扼取。 系。 盖。 株杌垢。 常害。 箭。 所有。 根。 恶行。 漏匮。 烧。 恼。 有诤。 火。 炽然。 稠林。 拘碍。 如是等类。 烦恼差别。 当知此中。 能和合苦。 故名为结。 令于善行。 不随所欲。 故名为缚。 一切世间。 增上种子。 之行随逐。 故名随眠。 倒染心故。 名随烦恼。 数起现行。 故名为缠。 深难渡故。 顺流漂故。 名为瀑流。 邪行方便。 故名为扼。 能取自身。 相续不绝。 故名为取。 难可解脱。 故名为系。 覆真实义。 故名为盖。 坏善稼田。 故名株杌。 自性染污。 故名为垢。 常能为害。 故名为常害。 不静相故。 远所随故。 名为箭。 能摄依事。 故名所有。 不善所依。 故名为根。 邪行自性。 故名恶行。 流动其心。 故名为漏。 能令受用。 无有厌足。 故名为匮。 能令所欲。 常有匮乏。 故名为烧。 能引衰损。 故名为恼。 能为斗讼诤竞之因。 故名有诤。 烧所积集诸善根薪。 故名为火。 如大热病。 故名炽然。 种种自身大树聚集。 故名稠林。 能令众生乐着种种妙欲尘故。 能障证得出世法故。 名为拘碍。 诸如是等。 烦恼差别。 乃至烦恼过患者。 当知诸烦恼有无量过患。 谓烦恼起时。 先恼乱其心。 次于所缘。 发起颠倒。 令诸随眠。 皆得坚固。 令等流行。 相续而转。 能引自害。 能引他害。 能引俱害。 生现法罪。 生后法罪。 生俱法罪。 令受彼生。 身心忧苦。 能引生等。 种种大苦。 能令相续。 远涅槃乐。 能令退失。 诸胜善法。 能令资财。 衰损散失。 能令入众。 不得无畏。 悚惧无威。 能令鄙恶名称。 流布十方。 常为智者所诃毁。 令临终时。 生大忧悔。 令身坏已。 堕诸恶趣。 生那落迦中。 令不证得自胜义利。 如是等过。 无量无边。 如上所作烦恼。 生诸过患。 皆从最初一念无明心起。 何谓无明。 以不知前境本空。 妄生对待。 唯是自心分别。 以忿恨风。 吹心识火。 自烧自害。 曾不觉知。 不了唯心第一义谛。 故曰无明。 痴暗所缠。 空生空死。 大智度论云。 复次一切法性。 皆空无所有。 汝所嗔因缘。 亦皆虚诳无定。 汝云何以虚诳事故。 嗔骂加害。 乃至夺命。 起此重罪业故。 堕三恶道。 受无量苦。 汝莫以虚诳无实事故。 而受大罪。 如山中有一佛图。 彼中有一别房。 房中有鬼来恐恼道人故。 诸道人。 皆舍房而去。 有一客僧来。 维那处分。 令住此房。 而语之言。 此房中有鬼神喜恼人。 能住中者住。 客僧自以持戒力多闻故。 言。 小鬼何所能。 我能伏之。 即入房住。 暮更有一僧来求住处。 维那亦令在此房住。 亦语有鬼恼人。 其人亦言。 小鬼何所能。 我当伏之。 先入者。 闭户端坐待鬼。 后来者。 夜暗打门求入。 先入者谓为是鬼。 不为开户。 后来者极力打门。 在内道人。 以力拒之。 外者得胜。 排门得入。 内者打之。 外者亦极力熟打。 至明旦相见。 乃是故旧同学。 各相愧谢。 众人云集。 笑而怪之。 众生亦如是。 五众无我无人。 空取相致斗诤。 若支解在地。 但有骨肉。 无人无我。 是故菩萨。 语众生言。 汝莫于根本空中。 斗诤作罪。 斗诤故。 人身尚不可得。 何况值佛。 又云。 一切烦恼。 虽是过去业因缘。 无明是根本。 乃至若知先一世无明业因缘。 则亿万世可知。 譬如现在火热。 过去未来火亦如是。 复次菩萨求无明。 体即是明。 所谓诸法实相。 名为实际。 观诸法如幻如化。 众生颠倒因缘故。 起诸烦恼。 作恶罪业。 轮转五道。 受生死苦。 譬如蚕。 出丝自裹缚。 入沸汤火炙。 凡夫众生亦如是。 初生时未有诸烦恼。 后自生贪欲嗔恚等诸烦恼。 是烦恼因缘故。 覆真智慧。 转身受地狱火烧汤煮。 菩萨知是法本末皆空。 但众生颠倒错故。 受如是苦。 菩萨于此众生。 起大悲心。 欲破是颠倒故求于实法。 行般若波罗蜜。 通达实际。 种种因缘。 教化众生。 令住实际。 是故住实际无咎。 释曰。 如了今世无明业是心。 则能通达过去未来一切善恶诸业。 悉是自心。 如一火性热。 则一切火皆热。 既实知已。 终不更将手触。 惧烧手故。 若如实知。 今现在一尘一念悉是自心。 终不更故起心贪取前境。 虑失宗故。 所以宝藏论云。 一切如幻。 其幻不实。 知幻是幻。 守真抱一。 如是则智灯常照。 业海自枯。 究竟住于无过咎。 真唯识性之实际。 于实际中。 不见有一法若生若灭。 若合若散。 所以寂调音所问经云。 寂调音天子言。 文殊师利。 为有烦恼故调伏。 为无烦恼故调伏。 文殊师利言。 天子。 喻如有梦为毒蛇所螫。 此人为苦所逼。 即于梦中而服解药。 以服药故。 毒气得除。 天子。 于意云何。 此人实为所螫不耶。 天子言。 不也。 文殊师利言。 彼毒实为除不耶。 天子言。 文殊师利。 如实不被螫。 除亦如是。 文殊师利言。 天子。 一切贤圣调伏。 亦复如是。 天子。 汝作是言。 为有烦恼故调伏。 无故调伏者。 天子。 如我与无我。 有烦恼无烦恼。 亦复如是。 乃至一切法无我。 以无主故。 一切法无主。 与虚空等故。 一切法无来。 无所依故。 一切法无去。 无窠窟故。 一切法无住。 无所安立故。 一切法无安立。 生即灭故。 一切法无为。 以无漏故。 一切法无受。 究竟调伏故。 大庄严法门经云。 文殊师利。 见此大众。 于金色女无染心已。 问金色女言。 汝今烦恼置在何处。 令诸王子。 乃至居士等。 不生染心。 金色女言。 一切烦恼。 及众生烦恼。 皆住智慧解脱之岸。 如如法界平等法中。 彼诸烦恼。 非有生。 非有灭。 亦不安置。 如中观论偈云。 染法染者。 一。 一法云何合。 染法染者异。 异法云何合。 古释。 烦恼为能染。 众生是所染。 一即能所不成。 异即如同水火。 俱无合义。 止观云。 若一念烦恼心起。 具十法界百法。 不相妨碍。 虽多不有。 虽一不无。 多不积。 一不散。 多不异。 一不同。 多即一。 一即多。 亦如初灯。 与暗共住。 如是明暗。 不相妨碍。 亦不相破。 如是了达。 烦恼性空。 则四种瀑流。 唯正法行日之能竭。 七重慢阜。 因平等慧风之所摧。 能害所害俱消。 自缚他缚同解。 逢缘犹莲华上之水。 历事若虚空中之风。 一切时中。 常居宗镜。 见万法无异。 如太虚空。 因分别识生。 名色影现。 分别不起。 名色本虚。 向性空地中。 美恶平等。 如大智度论云。 譬如除宫殿。 及诸陋庐。 如烧栴檀。 及杂木。 其处虚空。 无有异色。 及萨婆若等诸法求其实皆如是。 故净名疏云。 但除其病。 不除其法者。 即是明其去取也。 有师解言。 如人眼病。 见空中华。 眼病差时。 即无华可除。 众生亦尔。 妄见诸法。 但除妄惑。 妄惑若灭。 则无法可除。 此是本无法义。 何谓不除法也。 今言一切众生。 悉具十法界法。 无明不了。 触处病生。 若有智慧。 无碍自在。 悉为佛事。 譬如火是烧法。 若触烧痛。 谨慎不触。 即是除病。 不可除火。 若除此火。 则失温身照闇成食之能。 十二因缘三道之法。 亦尔。 此有去取。 法不同除也。 又火能烧人。 得法术者。 出入无碍。 不须除火也。 故八万四千烦恼。 凡夫为之受恼。 诸佛菩萨以为佛事也。 亦如治眼之法。 去病不得损睛珠也。 经言。 为断病本而教导者。 此正明化物也。 病本。 即是一念无明取相。 故华严经云。 三界无别法。 唯是一心作。 今谓唯是一念无明取相心作也。 此即三界生死之病本也。 若知无明。 不起取有。 即毕故不造新。 即是断病本也。 是知一念之心。 既名病本。 亦是道原。 执实成非。 了空无过。 悟在刹那。 更无前后。 如志公和尚道体不二科云。 众生不解修道。 便欲遣除烦恼。 不知烦恼本空。 将道更欲觅道。 一念之心即是。 何须别处追讨。 大道皎在目前。 迷倒愚人不了。 佛性天真自然。 亦无因缘修造。 不识三毒虚假。 妄执沉沦生老。 昔日迷时谓晚。 今日始觉非早。 第三色法。 色有十五种。 一地。 有二种。 一内。 二外。 内。 谓各别身内。 眼等五根。 及彼居处之所依止。 坚硬所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓发毛爪齿。 皮肉筋骨等。 是内地体。 形段受用为业。 外。 谓各别身外。 色等五境之所依止。 坚硬所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓砾石丘山等。 是外地体。 形段受用为业。 又依持资养为业。 二水。 亦二种。 一内。 二外。 内。 谓各别身内。 眼等五根。 及彼居处之所依止。 湿润所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓洟泪涎汗等。 是内水体。 润泽聚集。 受用为业。 外。 为各别身外。 色等五境之所依止。 湿润所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓泉源溪沼等。 是外水体。 依治受用。 资养为业。 三火。 亦二。 一内。 二外。 内。 谓各别身内。 眼等五根。 及彼居处之所依止暖热所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓能令有情。 遍温增热。 又能消化饮啖。 是内火体。 成熟和合。 受用为业。 外。 谓各别身外。 色等五境之所依止暖热所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓炎燎村城。 或钻木击石。 种种求之。 是外火体。 变坏受用。 对治资养为业。 四风。 亦二种。 一内。 二外。 内。 谓各别身眼等五根。 及彼居处之所依止。 轻动所摄。 有执受性。 复有增上积集。 所谓上下横行。 入出气息等。 是内风体。 动作事受用为业。 外。 谓各别身外。 色等五境之所依止。 轻动所摄。 非执受性。 复有增上积集。 所谓摧破山崖。 偃拔林木等。 彼既散坏。 无依故静。 若求风者。 动衣摇扇。 其不动摇。 无缘故息。 如是等。 是外风体。 依持受用。 对治资养为业。 五眼。 谓一切种子阿赖耶识之所执受。 四大所造色为境界。 缘色境识之所依止。 净色为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 六耳。 七鼻。 八舌。 九身。 亦尔。 此中差别者。 谓各行自境。 缘自境之所依止。 十色。 谓眼所行境。 眼识所缘。 四大所造。 色蕴所摄。 有见有对性。 十一声。 谓耳所行境。 耳识所缘。 四大所造。 可闻音为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十二香。 谓鼻所行境。 鼻识所缘。 四大所造。 可嗅物为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十三味。 谓舌所行境。 舌识所缘。 四大所造。 可尝物为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十四触。 谓身所行境。 身识所缘。 四大所造。 可触物为体。 色蕴所摄。 无见有对性。 十五法处所摄色。 谓一切时意所行境。 色蕴所摄。 无见无对性。 又百法明色有十一种。 所谓五根六境。 五根者。 阿毗达磨论云。 以造色为体。 一能造。 即四大。 地水火风。 二所造。 即四微。 色香味触。 六境者。 一色。 有三十一。 显色有十三。 一青、二黄、三赤．四白．五光．六影．七明．八暗．九云．十烟．十一尘．十二雾．十三空一显色。 形色有十。 一长．二短．三方．四圆．五粗．六细．七高．八下．九正．十不正。 表色有八。 一取．二舍．三屈．四伸．五行．六住．七坐．八卧。 法处色有五。 一极迥色．二极略色．三定自在所生色．四受所引色．五遍计所执色。 五根色。 以能造为体。 法处境中以极迥极略为体。 遍计所执。 受所引色等四色。 非是造色。 无体性故。 是假非实。 又除青黄赤白四色是实。 长短二十七种皆是假。 四实色上立故。 以相形立故。 二声。 有十一种。 一因执受大种声。 因者。 假藉之义。 即藉彼第八识。 执受四大所发之声。 即血脉流注声等是也。 即内四大有情作声。 皆是执受故。 二因不执受大种声。 外四大声是。 三因执受不执受大种声。 如外四大种。 亲造彼声。 即手是。 内四大种。 亲造果声。 外四大种。 但为助缘。 共造一声。 四世所共成声。 世间言教书籍阴阳等。 名共成声。 仁义礼智信等。 五成所引声。 或成所作智。 所引言教。 即唯如来。 六可意声。 情所乐欲。 七不可意声。 情不乐欲。 八俱相违声。 非乐非不乐。 名俱相违声。 九遍计所执声。 谓外道所立言教。 十圣言量所摄声。 十一非圣言量所摄声。 三香。 有六。 一好。 约情说。 随自识变。 称己心等。 方名好香。 二恶。 三平等。 非好非恶。 四俱生沉檀等。 与质俱起。 五和合。 众香等成一香。 六变异。 未熟无香之时。 名变异。 四味。 有十二。 一苦．二酸．三甘．四辛．五碱．六淡．七可意。 谓称情故。 八不可意。 谓不称情。 九俱相违。 上二相反。 十俱生。 与质同有。 十一和合。 众味聚集。 十二变异。 成熟后。 味异。 于前。 五触。 有二十六。 一地．二水．三火．四风．五滑．六涩．七轻．八重．九软．十缓．十一急．十二冷．十三饥．十四渴．十五饱．十六力．十七劣．十八闷．十九痒．二十黏．二十一病．二十二老．二十三死．二十四疲．二十五息．二十六勇。 前四地水火风是实。 余二十二依四大差别建立是假。 问。 色法有几义。 答。 有四义。 百法云。 一识所依色。 唯属五根。 二识所缘色。 唯属六境。 三总相而言。 质碍名色。 四别相而言。 略有二种。 一者有对。 若准有宗。 极微所成。 大乘即用能造色成。 二者无对。 非极微成。 即法处所摄色。 如上地水火风。 一切色法。 因缘似有。 体用俱虚。 何者。 自体他体。 皆悉性空。 能缘所缘。 俱无有力。 以自因他立。 他因自生。 他是自他。 自是他自。 互成互夺。 定性俱无。 又能因所成。 所从能立。 能无有力则入所。 所无有力则入能。 互摄互资。 悉假施设。 缘会似有。 缘散还无。 以唯识所持。 终归空性。 如大智度论云。 复次地。 若常。 是坚相。 不应舍其相。 如凝酥。 蜡蜜。 树胶。 融。 则舍其坚相。 堕湿相中。 金银铜铁等。 亦尔。 如水为湿相。 寒则转为坚相。 如是等种种。 悉皆舍相。 复次诸论师辈。 有能令无。 无能令有。 诸贤圣人。 及坐禅人。 能令地作水。 水作地。 如是等诸法。 皆可转相。 以无定体故。 随缘变现。 不可执有执无。 违于法性。 第四不相应行法。 有二十四。 不相应行者。 相应者。 和顺义。 如心王心所。 得等非能缘故。 不与心心所相应。 名不相应。 又得等非质碍义。 不与色相应。 又有生灭。 不与无为相应。 为拣四位法。 故名不相应。 一得。 谓诸行种子所摄。 自在生起。 相续差别性。 又杂集论云。 谓于善不善无记法。 若增若减。 假立。 获得成就。 善不善无记法者。 显依处。 若增若减者。 显自体。 何以故。 由有增故。 说名成就上品信等。 由有减故。 说名成就下品信等。 二无想定。 谓已离净欲。 未离上地欲。 由于无想天。 起出离想。 杂集论云。 于不恒行心心所灭。 假立无想定。 不恒行转识所摄。 灭者。 谓定心所引。 不恒现行诸心心所。 暂时间灭。 三灭尽定。 谓已离无所有处欲。 或入非想。 非非想处定。 又云。 欲超过有顶。 作止息想。 作意为先。 故于不恒行诸心心所。 及恒行一分心心所灭。 假立灭尽定。 此中所以不言未离上欲者。 为显离有顶欲。 阿罗汉等。 亦得此定故。 一分恒行者。 谓染污意所摄。 四无想天。 谓于此间得无想定。 由此后生无想有情天中。 于不恒行心心所灭。 假立无想异熟。 五命根。 谓于众同分。 先业所感。 住时决定。 假立寿命。 众同分者。 于一生中诸蕴相续。 住时决定者。 剂尔所时。 令众同分常得安住。 或经百年千年等。 由业所引功能差别。 又依业所引。 第八识种。 令色心不断。 名为命根。 六众同分。 谓如是如是有情。 于种种类。 自体相似。 假立众同分。 七异生性。 谓行自相发起性。 又由二障种。 各趣差别。 八生。 谓于众同分。 诸行本无今有性。 假立为生。 九异。 谓于众同分。 诸行相续变异性。 假立为异。 亦名为老。 十住。 谓于众同分。 诸行相续不变坏性。 假立为住。 十一无常。 谓于众同分。 诸行自相生后灭坏性。 假立无常相。 十二名身。 谓于诸法自性增言。 假立名身。 十三句身。 谓于诸法差别增言。 假立句身。 十四文身。 谓于彼前二文句所依诸字。 假立文身。 十五流转。 谓于因果相续不断。 假立流转。 十六定异。 谓于因果种种差别。 假立定异。 十七相应。 谓诸行因果。 相称性。 十八势速。 谓诸行流转迅疾性。 十九次第。 谓诸行一一次第流转性。 二十时。 谓诸行展转新新生灭性。 二十一方。 谓诸色行遍分剂性。 二十二数。 谓诸行等。 各别相续。 体相流转性。 二十三和合。 谓诸行缘会性。 二十四不和合。 谓诸行缘乖性。 此不相应行。 虽不与心王。 心所。 色法。 无为等。 四位相应。 然皆是心之分位。 亦不离心变。 及出唯识真性。 约一期行相分别故尔。 如广百论云。 自心分别所见境界。 即是自心。 但随众缘诸行种熟。 自心变作种种分位。 自心所变。 无实体相。 何为精勤。 安立异法。 但应信受。 诸法唯心。 问。 一心妙旨。 八识真原。 有为门中。 已明王所。 无为法内。 如何指陈。 答。 此申第五无为法。 有为无为。 皆一心变起故。 又不出一心性故。 问。 有为无为。 各有几种。 一一行相。 如何分别。 答。 有为略有三种。 无为略有六种。 初有为极成之法。 不过三种。 识论云。 一现所知法。 如色心等。 二现受用法。 如瓶衣等。 如是二法。 世共知有。 不待因成。 三有作用法。 如眼耳等。 由彼彼用。 证知是有。 释云。 如色心等者。 即是五识身。 他心智境。 谓色等五尘。 及心心所。 此约总聚。 不别分别。 此何识境。 现量所知。 非境所知。 如瓶衣等者。 此虽现见受用。 而非现量所缘。 是假法故。 但是现世而受用物。 问。 此中缘瓶等心是何量摄。 答。 非量收。 不亲缘得法自体故。 非比度故。 非量所收。 如眼耳等者。 此五色根。 非现量得。 亦非现世人所有知。 此眼耳等。 各由彼彼有发识用。 比知是有。 言证知者。 证成道理也。 以现见果。 比有因故。 果。 谓所生心心所法。 比量知有。 诸净色根。 此非现量他心智知。 然今大乘第八识境。 亦现量得。 佛智缘时。 亦现量得。 除佛已外。 共许为论。 非世共悉。 是故但言此知是有。 次约诸经论。 有六种无为。 百法云。 一虚空无为者。 离一切色心诸法障碍。 所显真理。 名为虚空无为。 虚空有三。 一识变虚空。 即第六识上作解心。 变起虚空相分故。 二法性虚空。 即真如体有离诸障碍。 故名为虚空。 三事虚空。 即所见顽空是也。 二择灭无为。 由无漏智起简择。 灭诸障染。 所显真如理故。 三。 非择灭无为。 有法不由择力。 起无漏智简择。 而本性净。 即自性清净涅槃是也。 即真如本性。 离诸障染。 不由起智断惑。 本体净故。 四不动无为。 第四禅离八患三灾。 证得不动无为。 五想受灭无为。 从第四禅已上。 至无所有处已来。 舍受不行。 并粗想亦无。 显得真如。 名想受灭无为。 六真如无为。 有二。 一约对得名。 谓真如理。 对事得名。 二简法者。 即真如简遍计。 离于生灭也。 出体者。 大乘但约心变相分。 假说有虚空故。 非是离心外有空也。 若说本质无为者。 即不离于识变有也。 问。 若说识变相分。 说是无为者。 即是相状之相。 随识而为。 何成无为耶。 答。 此说是识变。 假说是无为。 其实非是无为。 无为是常住法故。 今此依无为体者。 但取随识独影相分为体。 以前后相似。 无有变而唯有一类空等相故。 假说无为。 此六无为。 地前菩萨识变。 即是有漏。 若地上后得智变。 即无漏。 若依法性出体者。 五种无为。 皆是真如。 真如体外。 更无别出。 六种无为。 各皆依真如实德也。 问。 如何圣教说真如实耶。 答。 今言有者。 不是真如名实有。 但说有。 即是遣恶取空。 故说有。 体。 是妙有真空。 故言非空非有。 问。 如何圣教说真空为空耶。 答。 谓破执真如心外实有。 故说为空。 即空其情执。 即不空其真如空也。 又识论云。 然诸契经说有虚空等诸无为法。 略有二种。 一依识变假施设有。 谓曾闻说虚空等名。 随分别有虚空等相。 数习力故。 心等生时。 似虚空等。 无为相现。 此所现相。 前后相似。 无有变易。 假说为常。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非。 心言路绝。 与一切法。 非一异等。 是法真理。 故名法性。 离诸障碍。 故名虚空。 由简择力。 灭诸杂染。 究竟证会。 故名择灭。 不由择力。 本性清净。 或缘阙所显。 故名非择灭。 苦乐受灭。 故名不动。 想受不行。 名想受灭。 此五皆依真如假立。 真如亦是假施设名。 释云。 一依识变假施设有者。 此无本质。 唯心所变。 如极微等。 变似空等相现。 此皆变境而缘故也。 真如亦是假施设者。 真如约诠。 而诠体是一。 此五无为。 依真如上假名空等。 而真如体。 非如。 非不如。 故真如名。 亦是假立。 如食油虫等。 不称彼体。 唯言显故。 譬如有虫。 名曰食油。 实非食油。 假名食油。 不称体故。 真如亦尔。 又释摩诃衍论云。 无为有四。 一真如无为。 二本觉无为。 三始觉无为。 四虚空无为。 有为法有五种。 一者。 根本无明有为。 二者。 生相有为。 三者。 住相有为。 四者。 异相有为。 五者。 灭相有为。 是名为五。 且四无为者。 以何为体。 有何等用。 颂曰。 依各有二种。 所谓通及别。 如体用亦尔。 随释应观察。 论云。 真如无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 寂静理法以为体故。 本觉无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 自然本智以为体故。 始觉无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 随他起智以为体故。 虚空无为。 有二所依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 无所有事。 以为体故。 复次真如无为。 有二种用。 一者通用。 一切诸法。 令出生故。 二者别用。 平等之性。 令不失故。 本觉无为。 有二种用。 一者通用。 不守自性故。 二者别用。 不转变故。 始觉无为。 有二种用。 一者通用。 随妄转故。 二者别用。 对治自过故。 虚空无为。 有二种用。 一者通用。 欲有令有故。 二者别用。 空无之性。 令不失故。 是名二用。 此中所说。 通谓他义。 别谓自义。 五种有为。 以何为体。 有何等用。 颂曰。 依各有二种。 所谓通及别。 如体用亦尔。 随释应观察。 论曰。 根本无明。 有二种依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 大力住地以为体故。 生相有为。 有二种依。 一者通所依。 非有非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内。 细分染法以为体故。 住相有二种依。 一者通所依。 非有为。 非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内粗分染法以为体故。 异相灭相。 二种通依别依。 如前住相有为所说无别。 复次根本无明有为。 有二种用。 一者通用。 能生一切诸染法故。 二者别用。 随所至处。 作碍事故。 生相有为。 有二种用。 一者通用。 于上下中与其力故。 二者别用。 随所至处。 作碍事故。 如说生相。 住异亦尔。 灭相有为。 有二种用。 一者通用。 于上及自。 与其力故。 二者别用。 能作碍事故。 是名二用。 以何义故。 作如是说。 有为无为。 一切诸法。 通以一心。 而为其体。 于道智契经中作如是说。 尔时文殊师利白佛言。 世尊。 阿赖耶识。 具一切法。 过于恒沙。 过于恒沙。 如是诸法。 以谁为本。 生于何处。 佛言。 如是有为无为。 一切诸法。 生处殊胜。 不可思议。 何以故。 于非有为非无为处。 是有为是无为法而能生故。 文殊又白佛言。 世尊。 云何名为非有为非无为处。 佛言。 非有为非无为处者。 所谓一心本法。 非有为故。 能作有为。 非无为故。 能作无为。 是故我言。 生处殊胜。 不可思议。 复次善男子。 譬如庶子。 有二所依。 一者大王。 二者父母。 有为无为。 一切诸法。 亦复如是。 各有二依。 谓通达依。 及支分依。 复次善男子。 譬如一切草木。 有二所依。 一者大地。 二者种子。 有为无为。 一切诸法。 亦复如是。 各有二依。 谓通达依。 及支分依。 乃至广说不生不灭。 与生灭和合者。 即是开示能熏所熏之差别故。 云何开示。 所谓显示染净诸法。 有力无力。 互有胜劣故。 今当作二门。 分明显说。 一者下转门。 二者上转门。 生灭门中。 不出此二。 如是二门。 云何差别。 颂曰。 诸染法有力。 诸净法无力。 背本下下转。 名为下转门。 诸净法有力。 诸染法无力。 向原上上转。 名为上转门。 论曰。 由染净诸法。 互有胜劣故。 二种转门。 得成而已。 今当先说初下转门。 根本无明。 以何等法而为所熏。 于何时中而作熏事。 颂曰。 所熏有五种。 为一法界心。 及四种无为。 非初非中后。 取前中后故。 如契经分明说。 论曰。 根本无明。 以五种法而为所熏。 谓一法界及同无为。 熏一法界。 其相云何。 颂曰。 一种法界心。 有二种自在。 谓有为无为。 是根本无明。 依于初自在。 而能作熏事。 论曰。 一法界心。 有二种自在。 一者有为自在。 能为有为法。 而作依止故。 二者无为自在。 能为无为法。 而作依止故。 根本无明。 依初自在。 能作熏事。 非后自在。 中实契经中作如是说。 根本无明依初自在能作熏事非后自在。 中实契经中作如是说。 根本无明熏自所依分际之量。 非他所依故。 熏真如法。 其相云何。 颂曰。 真如无为法。 有二种作用。 所谓通及别。 如前决择说。 是根本无明。 依于初作用。 而能作熏事。 余无为亦尔。 论曰。 真如无为。 有二种用。 谓通及别。 如前所说。 根本无明。 依初作用。 能作熏事。 非后作用。 如说真如。 余三无为。 亦复如是。 皆依初作用。 非后用故。 作熏时量。 非初亦非中后。 取前中后故。 本智契经中作如是说。 大力无明。 作熏事时。 初及中后。 一时俱取。 而非别取故。 此中所说能熏所熏。 以何义故名言熏。 谓能引彼法而合自体。 不相舍离。 俱行俱转。 故名能熏。 又能与彼法不作障碍。 若随若顺。 不违逆故。 名为所熏。 谓五种有为。 能熏四种无为法。 及一法界心。 所熏五法随来。 而与五能熏。 共会和合。 同事俱转。 是故说言。 不生不灭。 与生灭和合。 如大无明。 一心本法。 为通依故。 依初自在。 作熏习事。 四相有为。 应如是知。 如大无明。 依四无为。 通达作用。 能作熏事。 四相有为。 应如是知。 宗镜录卷第五十九夫有为无为二门。 为当是一是异。 答。 非一非异。 非泯非存。 何者。 若是一者。 仁王经不应云。 诸菩萨等。 有为功德无为功德。 悉皆成就。 又维摩经云。 菩萨不尽有为。 不住无为等。 二义双明。 岂是一耶。 若是异者。 般若经。 佛告善现。 不得离有为说无为。 不得离无为说有为。 岂成异耶。 若云俱泯者。 华严经云。 于有为界示无为之理。 不灭有为之相。 于无为界示有为之法。 不坏无为之性。 则有无性相。 无碍俱存。 若言俱存者。 如前论云。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非。 心言路绝。 则百非莫能惑。 四句不能诠。 非。 可以情谓有无。 唯应智超言像。 方达有为无为唯识之真性矣。 如大智度论。 复次夫生灭法者。 若先有心。 后有生。 则心不待生。 何以故。 先已有心故。 若先有生。 则生无所生。 又生灭性相违。 生则不应有灭。 灭时不应有生。 以是故。 一时不可得。 异亦不可得。 是则无生。 若无生。 则无住灭。 若无生住灭。 则无心数法。 无心数法。 则无心不相应诸行色法。 色法无故。 无为法亦无故。 何以故。 因有为。 故有无为。 若无有为。 则亦无无为。 是故不应言诸法有。 又胜思惟梵天所问经云。 有为无为之法。 文字言说有差别耳。 持世经云。 有为法如实相。 即是无为。 问。 心所具几义。 立心所之门。 答。 古德释云。 心所义有三。 一恒依心起。 二与心相应。 三。 系属于心。 心王缘总相。 如画师作模。 心所通缘总别相。 如弟子于总相模中。 填众多彩色。 即心所于心王总青。 如眼识心王。 缘青色境时。 是总相。 更不作多般行解。 心所缘别相者。 如五心所中作意。 以警心引心为别相等。 上便领纳想像。 造作种种行相。 是通缘总别相。 问。 心王与心所。 为同为别。 答。 约俗则似同似别。 论真则非即非离。 识论云。 如是六位心所法。 为离心体有别自性。 为即是心分位差别。 设尔何失。 二俱有过。 若离心体有别自性。 如何圣教说唯有识。 又如何说。 心远独行。 染净由心。 士夫六界。 庄严论说。 复云何通。 如彼颂言。 许心似二现。 如是似贪等。 或似于信等。 无别染善法。 若即是心分位差别。 如何圣教说心相应。 他性相应。 非自性故。 又如何说。 心与心所。 俱时而起。 如日与光。 瑜伽论说。 心所非即心故。 应说离心有别自性。 以心胜故。 说唯识等。 心所依心势力生故。 说似彼现。 非彼即心。 又识心言。 亦摄心所。 恒相应故。 唯识等言。 及现似彼。 皆无有失。 此依世俗。 若依胜义。 心所与心。 非即非离。 诸识相望。 应知亦然。 是谓大乘真俗妙理。 摄论颂云。 远行及独行。 无身寐于窟。 调其难调心。 是名真梵志。 百法释云。 如来依意根处。 说远行及独行也。 随无明。 意识遍缘一切境也。 故名远行。 又诸心相续。 一一转故。 无实主宰。 名独行。 无身者。 即心无形质故。 寐于窟者。 即依附诸根。 潜转身内。 名为寐于窟也。 寐者。 藏也。 即心之所蕴在身中。 此偈意谓破外道执有实我也。 世尊云。 但是心独行。 无别主宰。 故言独行也。 又无始游历六尘境。 故名远行。 无别心所。 故名独行。 明知无别心所也。 士夫六界者。 瑜伽云。 佛说皆云。 四大。 空。 识。 能成有情。 色。 动。 心。 三法最胜。 为所依。 色所依者。 即四大也。 动所依者。 空即是也。 谓内空界。 不取外者。 由内身中有此空界故。 所以有动。 故为动依。 心所依者。 识是也。 即说六界能成有情。 不言心所界也。 释云。 许心似二现者。 此中似言。 似心外所计实二分等法。 故名为似。 无别染善法者。 谓唯心变似见相二分。 二分离心。 无别有法。 复言心变似贪信等故。 贪信等。 离心之外。 无别染善法。 体即心也。 如二分故。 应说离心有别自性。 以心胜故。 说唯识等者。 既说离心有所。 何故说唯识。 心远独行染净由心。 六界之中唯说心者。 以心胜故。 说。 此唯识等。 如何胜。 总有四义。 一。 能为主。 二能为依。 三行相总。 四恒决定。 非如心所等。 有时不定。 又若依第一体用显现谛。 即心王为体。 心所为用。 即体用不即不离也。 若依胜义。 即是因果差别谛。 即王所互为因果。 法尔非离也。 若依第三证得胜义谛。 即依诠显者。 若依能诠依他起性说。 非即。 若依所诠二无我理说。 即王所非离。 若第四胜义胜义谛。 废诠谈旨。 亦不言即离也。 即一真法界。 离言绝相。 即王所道理同归一真如故。 问。 心王心所。 云何明假实。 答。 从种生者名实。 依他立者名假。 心法唯是实有。 心所之中。 遍行别境。 唯是实有。 其余诸法。 或假或实。 真如无为。 虽非自从种起。 亦名为实。 不依他故。 或诸法名义俱假。 唯真如无为一种。 名假体实。 离言诠故。 问。 识论云。 但说识即摄心所者。 真如与识。 非如心所。 何故不说。 答。 识实性故。 识俱。 有故。 不离识故。 非我法依故。 但说识。 不说真如。 故知真如即识。 识即真如。 问。 真如即识。 识即真如。 且真如非识之所变现。 何成唯识。 答。 虽非识变。 识实性故。 亦名唯识。 真如离言。 与能计识。 非一非异。 非如色等可依起执。 故非执依。 此中不说。 若远望疏。 言亦可依执。 法。 末学者。 依起执故。 又真如既非识所转变。 应非唯识。 不以变故。 名为唯识。 不离识故。 正名唯识。 问。 一百法中。 凡圣总具不。 答。 若凡夫位。 通约三界九地种子。 皆具一百法。 若诸佛果位。 唯具六十六法。 除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。 共除三十四法。 问。 心摄一切。 云何但标五位百法之门。 答。 虽标百法以为纲要。 此中五位次第已摄。 无尽法门。 不出于此。 何者。 百法云。 一明心法。 谓此八种心王。 有为法中。 此最胜故。 世出世间。 无不由心造。 二明心所有。 法与此心王。 常相应故。 名相应法。 望前心王。 此即是劣。 先胜后劣。 所以次明。 三色法。 心王等之所现影。 谓此色法不能自起。 要藉前二心王心所之变现故。 变不亲缘。 故致影言。 或通本质。 前二能变。 此为所变。 先能后所。 所以次明。 四不相应行。 谓此得等二十四法不能自起。 藉前三位差别假立。 前三是实。 此即是假。 先实后假。 所以次明。 五无为法。 体性甚深。 若不约法以明无为。 无由得显故。 藉前四断染成净之所显示。 前四有为。 此即无为。 先有后无。 所以后明。 又钞中广释。 第一心法最胜故者。 华严经颂云。 心如工画师。 能画诸世间。 一切世间中。 无法而不造者。 此八识心王最胜。 由如画师。 能画一切人天五趣形像。 乃至佛菩萨等形像。 然经中举喻。 佛但取少分。 以画师只画得色蕴。 余四蕴即不能画。 法中若是八识。 即能通造得五蕴。 且如第六识。 相应不共无明。 及余分别俱生惑等。 若造得地狱总别报业。 即自画得地狱五蕴。 乃至若造得人天总别报业。 即自画得人天形像。 若具修万行。 获得二转依果。 即自画得佛果形像。 故知一切世出世间五蕴。 皆是自第六识。 画得。 不简依报正报。 皆是心变。 所以心法。 独称最胜。 第二心所有法。 与此相应故者。 瑜伽论五义略辩相应。 一时者。 所谓王所同时起。 二依者。 即王所同一所依根。 三缘者。 即王所同一所缘境。 四行者。 所谓王所三量。 行相俱同。 五事者。 即王所各有自证分体事。 第三色法。 二所现影故。 现者。 变也。 为十一种色。 皆是心。 心所。 所变现故。 影。 谓影像。 是相似流类之义。 即此十一种色相分。 是本质之流类。 似于本质。 若无质者。 即似内心。 故言影也。 变不亲缘。 故置影言者。 为八识皆有变相分缘义。 且如前五识缘五尘境时。 须变影像缘。 第六缘十八界法。 亦变相分缘。 第七缘第八见分为我时。 亦变相分缘。 若第八缘他人浮尘。 及定果色并界器时。 亦变相分缘。 相分望八识。 即亲所缘缘。 本质望八识。 即疏所缘缘。 此上所说。 且望有质影者说。 若唯有相分无本质者。 即第八缘自三境。 定意识缘自定果色是。 第四分位差别故者。 此得等二十四法。 即依他。 前三位种现上假立。 第五显示实性故。 即五无为。 如前已释。 又第一八种心王。 是最胜能缘门。 第二心所有法。 与心相应。 是共胜同缘门。 第三色法。 心之影像。 是所缘境界门。 第四不相应法。 是分位建立门。 第五无为法。 是显示实性门。 如上胜劣显现。 能所互成。 假实诠量。 有无隐显等。 能彰无尽法门。 无尽法门。 不出五位百法。 五位百法。 不出色心二法。 摄末归本。 不出唯心一法矣。 问。 八识真原。 万法栖止。 约其体性。 都有几种。 答。 经论通辩。 有三种性。 约能所染净分别。 随事说三。 纵有卷舒。 皆不离识性。 合则一体无异。 开则三相不同。 三相不同。 约用而行布。 一体无异。 就性以圆融。 行布乃随义以施为。 圆融则顺性而冥寂。 若无行布。 无可圆融。 如无妄情。 不立真智。 染净既失。 二谛不成。 是以因妄辩真。 在行相而须悉。 寻迹得本。 假因缘以发明。 斯三性法门。 收凡圣境界。 事无不尽。 理无不穷。 今言三性者。 约经论共立。 一遍计所执性。 二依他起性。 三圆成实性。 遍计所执性者。 谓愚夫周遍计度。 所执蕴等实我实法。 名为遍计性。 有二。 一自性。 总执诸法实有自性。 二差别。 别执取常无常等。 实有自体。 或依名遍计义。 如未识牛。 闻牛名。 便推度。 因何道理。 名之为牛。 或依义遍计名。 或见物体。 不知其名。 便妄推度。 此物名何。 如未识牛共推度云。 为鬼耶。 为兽耶。 此诸遍计。 约体不出人法二体。 约执不出名义二种。 又一有遍非计。 如无漏诸心。 有漏善识。 能遍广缘。 而非计执。 无漏诸心。 即诸圣人无漏智慧。 了诸法空。 即无法不遍。 都无计执。 名为非计。 唯后得智。 有漏善识。 即地前菩萨。 虽有漏心中。 能作无我观故。 亦能观一切皆无有我。 亦是遍而非计。 二有计非遍。 如有漏第七识。 恒缘第八见分起我法二执。 从第六识入生空观时。 第七识中。 犹尚缘第八见分。 起于法执。 故知计而非遍。 三亦遍亦计。 即众生染心。 四非遍非计。 即有漏五识。 及第八赖耶。 各了自分境界。 不遍。 无计度。 随念分别。 故非计也。 赖耶。 唯缘种子。 根身。 器世间。 三种境故。 尚不能缘前七现行故。 非遍非计。 有漏种子。 能持能缘。 无漏种子。 即持而不缘。 况余境耶。 又古德云。 众生染心。 于依他起自性中。 当知有二种遍计所执自性执。 一者随觉。 即现行执。 二者惯习。 习气随眠。 即执种子。 依他起性者。 依他众缘和合生起。 犹如幻事。 名依他性。 圆成实性者。 一味真如圆满成就。 问。 如何是能遍计自性之理。 答。 准护法云。 第六第七心品执我法者。 是能遍计。 唯说意识能遍计故。 问。 如何是所遍计自性之理。 答。 准摄论云。 是依他起。 遍计心等所缘缘故。 慈恩云。 三性之中。 是依他起。 言所缘。 必是有法。 遍计心等。 以此为缘。 亲相分者。 必依他故。 不以圆成而为境也。 谓不相似故。 问。 三性中遍计是妄想。 即无。 依他属因缘。 是有不。 答。 此二性能所相生。 俱无自体。 何者。 因妄想故立名相。 因名相故立因缘。 若妄想不生。 名相何有。 名相不有。 因缘即空。 以万法不出名故。 楞伽颂云。 譬如修行事。 于一种种现。 于彼无种种。 妄想相如是。 释云。 此破妄想遍计性也。 如二乘修诸观行。 若作青想观时。 天地万物。 莫不皆青也。 以无青处见青。 由心变故。 于一色境。 种种不同。 譬凡夫妄见生死。 亦是无生死处妄见生死也。 又经颂云。 譬如种种翳。 妄想众色现。 翳无色非色。 缘起不觉然。 此破因缘依他起性也。 如目翳所见。 差别不同。 彼实非有缘所起法。 斯则妄想体空。 因缘无性。 即是圆成究竟一法。 如明眼人。 见净虚空。 况一真心。 更无所有。 问。 此三性中。 几法是假。 几法是实。 答。 识论云。 遍计所执。 妄安立故。 可说为假。 无体相故。 非假非实。 依他起性。 有实有假。 聚集相续。 分位性故。 说为假。 有心心所色。 从缘生故。 说为实有。 若无实法。 假法亦无。 假法依实因而施设故。 圆成实性。 唯是实有。 不依他缘而施设故。 释云。 遍计。 有名无体。 妄情安立。 可说为假。 谈其法体。 既无有相。 非假非实。 非兔角等。 可说假实。 必依有体总别法上。 立为假实故。 依他。 假有三种。 一聚集假者。 如瓶盆有情等。 是。 聚集法。 多法一时所集成故。 能成虽实。 所成是假。 二相续假者。 如过未等世。 唯有因果。 是相续性。 多法多时上。 立一假法。 如佛说言。 昔者鹿王。 今我身是。 所依五蕴刹那灭者。 虽体是实。 于此多法相续假。 立一有情。 至今犹在故。 三分位假者。 如不相应行。 是。 分位性。 故皆是假。 一时一法上立。 如一色上。 名有漏。 可见。 有对。 亦名色等。 并是于一法上。 假施设故。 若彼实者。 应有多体。 其忿恨等。 皆此假摄。 心心所色。 从因缘种生。 故说为实。 又三性者。 即是一性。 一性即无性。 何者。 遍计无相。 依他无生。 圆成无性。 解深密经云。 翳眼人。 如遍计。 现青黄。 如依他。 净眼。 如圆成。 摄论云。 分别性如蛇。 依他性如藤。 若人缘四尘相。 分析此藤。 但见四相。 不见别藤。 但是色香味触相故。 藤非实有。 以离四尘外。 无别有藤。 所以论偈云。 于藤起蛇知。 见藤则无境。 若知藤分已。 藤知如蛇知。 若知藤之性分是空。 则例如藤上妄生蛇想。 摄论云。 菩萨不见外尘。 但见意言分别。 即了依他性。 云何了别。 此法。 若离因缘。 自不得生。 根尘为因缘。 根尘既不成。 此法无因缘。 云何得生。 依初真观。 入依他性。 由第二真观。 除依他性。 则唯识想息。 意言分别显现。 似所闻思一切义。 乃至似唯有识想。 皆不得生。 生缘有二。 谓分别性。 及依他性。 分别性已灭。 依他性又不得生。 既无二境。 故一切义。 乃至似唯识想。 皆不得生。 唯识想尚不得起。 何况余意言分别而当得生。 菩萨住何处。 唯住无分别。 一切名义中平等平等。 又依二种平等。 谓能缘所缘。 能缘即无分别智。 以智无分别。 故称平等。 所缘即真如境。 境亦无分别。 故称平等。 又此境智。 不住能取所取义中。 譬如虚空。 故说平等。 平等。 由此义故。 菩萨得入真实性。 此位不可言说。 以自所诠故。 证时离觉观思惟分别故。 古德问云。 我见所缘影像若是依他有者。 应有依他性实我。 答。 此相仗因缘生。 但是依他性幻有之法。 而非是我。 由彼妄执为我故。 名妄执。 此有两重相。 约此相从因缘生。 有力能生心。 此乃是有。 名依他性法。 于此不称所执法义边。 名遍计所执。 乃名为无。 如人昏冥。 执石为牛。 石体不无。 我见所缘缘。 依他相有。 如石本非牛。 妄心执为牛。 此所执牛。 其体全无。 如相分本非我。 妄心执为我。 此所执。 其体全无。 但有能执心。 而无所执我。 谓于此石处。 有所缘石。 而无所执牛。 于此相分上。 有所缘法。 而无所执我。 又况云。 如南方人不识驼毛。 曾于一处闻说龟毛。 后忽见驼毛。 由不识故。 妄谓驼毛以为龟毛。 此所见驼毛是有故。 如依他性法。 其驼毛上无龟毛。 妄心谓为龟毛。 如所执实我法故。 论云。 有义。 一切及心所法。 由熏习力。 所变二分。 从缘生故。 名依他起。 遍计依斯。 妄执定实。 有无一异。 俱不俱等。 此二名遍计所执性。 问。 三性中。 几性不可灭。 几性可灭耶。 答。 准佛性论云。 二性不可灭。 一性可得灭。 何以故。 分别性本来是无。 故不可灭。 真实性本来是真。 故不可灭。 依他性虽有不真实。 是故可灭。 所以分别中边论云。 分别性者。 谓是六尘。 永不可得。 犹如空华。 依他性者。 谓唯乱识。 有非实故。 犹如幻物。 真实性者。 谓能取所取。 二无所有。 真实有无故。 犹如虚空。 问。 依他起相。 但是自心妄分别有。 理事双寂。 名体俱虚。 云何有忧喜。 所行境界。 答。 譬如夜行。 见杌为鬼。 疑绳作蛇。 蛇之与鬼。 名体都无。 性相恒寂。 虽不可得。 而生怖心。 以体虚而成事故。 清凉疏云。 若依摄论说喻。 皆喻依他起性。 然并为遣疑。 所疑不同故。 所喻亦异。 一以外人闻依他起相。 但是妄分别有。 非真实义。 遂即生疑云。 若无实义。 何有所行境界。 故说如幻。 谓幻者。 幻作。 所缘六处。 岂有实耶。 二疑云。 若无实。 何有心心法转。 故说如焰。 飘动。 非水似水。 妄有心转。 三疑云。 若无实。 何有爱非爱受用。 故说如梦中。 实无男女。 而有爱非爱受用。 觉时亦尔。 四疑云。 若无实。 何有戏论言说。 故说如响。 实无有声。 听者谓有。 五疑云。 若无实。 何有善恶业果。 故说如影。 谓如镜影像。 故亦非实。 六疑云。 若无实。 何以菩萨作利乐事。 故说如化。 谓变化者。 虽知不实。 而作化事。 菩萨亦尔。 是以万法虽空。 体虚成事。 一真非有。 无性随缘。 则湛尔坚凝。 常随物化。 纷然起作。 不动真如。 宗镜录卷第六十夫此三性法。 为当是一是异。 若道是一。 不合云依圆是有。 遍计是无。 若道是异。 又云皆同一性。 所谓无性。 答。 此三性法门。 是诸佛密意所说。 诸识起处。 教网根由。 若即之取之。 皆落凡常之见。 若离之舍之。 俱失圣智之门。 所以藏法师。 依华严宗。 释三性同异义。 一圆成真如有二义。 一不变。 二随缘。 二依他二义。 一似有。 二无性。 三遍计所执二义。 一情有。 二理无。 由真如不变。 依他无性。 所执理无。 由此三义。 故三性一际。 又约真如随缘。 依他似有。 所执情有。 由此三义。 亦无异也。 是故真该妄求末彻真原。 性相融通。 无障无阂。 问。 依他似有等。 岂同所执是情有耶。 答。 由二义故。 无异也。 一以彼所执。 执似为实。 故无异法。 二若离所执。 似无起故。 真中随缘亦尔。 以无所执。 无随缘故。 又。 以三性。 各有二义不相。 违故无异性。 且如圆成。 虽复随缘成于染净。 而恒不失自性清净。 只由不失自性清净故。 能随缘成染净也。 犹如明镜现于染净。 而恒不失镜之明净。 只由不失镜明净故。 方能现染净之相。 以现染净。 知镜明净。 以镜明净。 知现染净。 是故二义。 唯是一性。 虽现净法。 不增镜明。 虽现染法。 不污镜净。 非直不污。 亦乃由此反现镜之明净。 真如亦尔。 非直不动性净成于染净。 亦乃由成染净方现性净。 非直不坏染净明于性净。 亦乃由性净故方成染净。 是故二义。 全体相收。 一性无二。 岂相违也。 由依他无性。 得成似有。 由成似有。 是故无性。 此即无性即因缘。 因缘即无性。 是不二法门也。 所执性中。 虽复当情称执现有。 然于道理毕竟是无。 以于无处横计有故。 如于杌横计有鬼。 今既横计。 明知理无。 是故无二唯一性也。 问。 真如是有耶。 答。 不也。 随缘不变故。 空。 真如离妄念故。 问。 真如是无耶。 答。 不也。 不变随缘故。 不空故。 圣智所行处故。 问。 真如是亦有亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 离相违故。 问。 真如是非有非无耶。 答。 具法故。 离戏论故。 问。 依他是有耶。 答。 不也。 缘起无性故。 约观遣故。 异圆成故。 问。 依他是无耶。 答。 不也。 无性缘起故。 能现无生故。 异遍计故。 是智境故。 问。 依他是亦有亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 离相违故。 问。 依他是非有非无耶。 答。 不也。 有多义门故。 离戏论故。 问。 遍计是有耶。 答。 不也。 理无故。 无体相故。 问。 遍计是无耶。 答。 不也。 情有故。 无相观境故。 能翳真故。 问。 遍计是亦有名亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 问。 遍计是非有非无耶。 答。 不也。 所执性成故。 已上护执竟。 今执成过者。 若计真如一向是有者。 有二失。 一不随缘。 二不待了因故。 问。 教云。 真如为凝然常。 既不随缘。 岂是过耶。 答。 圣说真如为凝然者。 此是随缘成染净时。 恒作染净而不失自体。 即是不异无常之常。 名不思议常。 非谓不作诸法。 如情所谓之凝然也。 不异无常之常。 出于情外。 故名真如常。 经云。 不染而染。 明常作无常。 染而不染。 明作无常时不失常也。 又不异常之无常故。 说真如为无常。 经云。 如来藏。 受苦乐与因俱。 若生若灭。 又依他是生灭法。 亦得有不异常之无常。 不异无常之常。 以诸缘起无常之法。 即无自性。 方成缘起。 是故不异常性而得无常。 故云不生不灭。 是无常义。 此即不异于常。 成无常也。 又诸缘起。 即是无性。 非灭缘起。 方说无性。 即是不异无常之常也。 经云。 色即是空。 非色灭空。 又众生即涅槃。 不更灭也。 此与真如二义同。 即真俗双融。 二而无二。 故论云。 智障甚盲闇。 谓真俗别执故也。 又真如若不随缘成于染净。 染净等法。 即无所依。 无所依有法。 又堕常也。 又真如若有者。 即不随染净。 染净诸法。 既无自体。 真又不随。 不得有法。 亦是断也。 乃至执非有非无等四句。 皆堕断常也。 若依他执有者。 谓已有体。 不藉缘故。 无缘有法。 即是常也。 又由执有。 即不藉缘。 不藉缘故。 不得有法。 即是断也。 问。 依他性是有义。 便有失者。 何故摄论云依他性以为有耶。 答。 此即不异空之有。 从缘无体故。 一一缘中。 无作者故。 由缘无作。 方得缘起。 是故非有之有。 为依他有。 即是不动真际。 建立诸法。 若谓依他如言有者。 即缘起有性。 缘若有性。 即不相藉。 不相借故。 即坏依他。 坏依他者。 良由执有。 汝恐堕空。 立有。 不谓不达缘所起。 法无自性故。 即坏缘起。 便堕空无。 又若依他执无者。 亦二失。 谓依他是无法者。 即缘无所起。 不得有法。 即是断也。 问。 若说缘生为空无。 即堕断者。 何故中论广说缘生为毕竟空耶。 答。 圣说缘生以为空者。 此即不异有之空也。 此即不动缘生。 说实相法也。 若谓缘生如言空者。 即无缘生。 缘生无故。 即无空理。 无空理者。 良由执空。 是故汝恐堕有。 立空。 不谓不达无性缘生故。 失性空故。 还堕情中恶取空也。 故清辩为成有。 故破于有。 护法为成空。 故破于空也。 如情执无。 即是断过。 若说无法为依他者。 无法非缘。 非缘之法。 即常也。 乃至执非有非无。 皆成断常二患。 若遍计性中计所执为有者。 圣智所照。 理应不空。 即是常也。 若妄执遍计于理无者。 即失情有。 故是断也。 乃至非有非无。 皆具上失。 上已护过。 今当显德者。 真如是有义。 何者。 迷悟所依故。 不空故。 不坏故。 真如是空义。 随缘故。 对染故。 真如是亦有亦无义。 具德故。 违顺自在故。 镕融故。 真如是非有非无义。 二不二故。 定取不得故。 依他是有义。 无性缘成故。 依他是无义。 缘成无性故。 依他是亦有亦无义。 缘成故。 无性故。 依他是非有非无义。 随取一不得故。 遍计是有义。 约情故。 遍计是无义。 约理故。 遍计是亦有亦无义。 由是所执故。 遍计是非有非无义。 由所执故。 故知执则为断常二患。 不执成性德之门。 但除妄情。 非遣法也。 是以不离有以谈真。 见有之本际。 匪存无而观法。 了无之真原。 则不出有无。 不在有无。 何取舍之干怀。 断常之所惑乎。 是则三性一性。 情有而即是真空。 一性三性。 真如而能成缘起。 终日有而不有。 有彻空原。 终日空而不空。 空该有际。 自然一心无寄。 万法俱闲。 境智相应。 理行融即。 方入宗镜。 莹净无瑕。 照破古今。 光吞万汇矣。 问。 若不立三性。 有何等过。 答。 若无三性。 凡圣不成。 失大因缘。 成断常过。 摄论云。 于世间中。 离分别依他二法。 更无余法。 阿赖耶识。 是依他性。 余一切法。 是分别性。 此二法。 摄一切法皆尽。 三界唯有识故。 阿毗达磨经说。 三性法者。 染污分。 清净分。 彼二分于依他性说。 分别性是染污分。 真实性是清净分。 譬如金土藏。 有三种可见。 谓一地界。 二土。 三金。 于地界中。 土非有而可见。 金实有而不可见。 若以火烧。 土则不现。 金则显现。 复次于地界中。 土相现时。 是虚妄体现。 金体现时。 是清净体现。 是故地界有二分。 如是如是。 此识性未为无分别智火所烧时。 于识性中。 虚妄分别性显现。 清净性不现。 此识性若为无分别智火所烧。 于识性中。 实有清净性显现。 虚妄分别性不显现。 故知妄依真起。 而能覆真。 真因妄显。 而能夺妄。 真妄无体。 皆依识性。 如土与金。 俱依地界。 摄论问。 云何一识。 成一切种种识相貌。 八识。 十一识等。 答。 欲显依他性。 具有三性。 一识。 从种子生。 是依他。 有种种识相貌。 是分别。 分别实无所有。 是真实性。 一识。 谓一本识。 本识变异。 为诸识故。 问。 三性行相。 有假有实。 义理可分。 云何复说三无性。 及云一切法皆无自性。 答。 论颂云。 即依此三性。 立彼三无性。 故佛密意说。 一切法无性。 初即相无性。 次无自然性。 后由远离前。 所执我法性。 此诸法胜义。 亦即是真如。 常如其性故。 即唯识实性。 即依此前所说三性。 立彼后说三种无性。 谓即相。 生。 胜义。 无性。 故佛密意说。 一切法皆无自性。 非性全无。 说密意言。 显非了义。 谓后二性。 虽体非无而有。 愚夫于彼增益。 妄执。 实有我法自性。 此即名为遍计所执。 为除此执故。 佛世尊。 于有及无。 总说无性。 云何依此。 而立彼三。 谓依此初遍计所执。 立相无性。 由此体性毕竟无有。 如空华故。 次依他立生无性。 此如幻事。 托众缘生。 如妄执自然性故。 假说无性。 非性全无。 依后圆成实。 立胜义无性。 谓即胜义。 由远离前遍计所执我法性故。 假说无性。 非性全无。 如太虚空。 虽遍众色。 而是众色无性所显。 乃至契经中说无性言。 非极了义。 诸有智者。 不应依之总拨诸法。 都无自性。 解深密经偈云。 相生胜义无自性。 如是我皆已显示。 若不知佛此密意。 失坏正道不能往。 相者。 是遍计。 生者。 是依他。 胜义。 是圆成。 无自性者。 于此三性上。 皆无妄执我法遍计自然之自性故。 若人不知佛密意。 于三性上说三无性。 破外道小乘我执。 便拨菩提涅槃依圆皆无者。 即此人失坏正道。 不能往至也。 此言三性三无性。 不是依圆体亦无。 但无遍计妄执之我法。 故名无性也。 是以三性无际。 随一全收。 真妄互融。 性相无碍。 如来一代时教。 恒沙义门。 密意。 总在三性门中。 真俗本末。 一时收尽。 以显唯识正理。 更无异辙。 以依他性。 是唯识体。 从依他起分别。 即是遍计。 从依他悟真实。 即是圆成。 由分别故。 一分成生死。 由真实故。 一分成涅槃。 了分别性空。 即生死成涅槃。 迷真实性有。 即涅槃成生死。 都是一法随情。 显义成三。 三非三而一理圆。 一非一而三性具。 卷舒不失。 隐显常如。 非一非三。 泯性相于实地。 而三而一。 耀行布于义天。 撮要所归。 莫先斯旨。 问。 三能变相。 已细披陈。 所变之相。 如何开演。 答。 三能变。 谓异熟思量。 及了别境。 识此是能变自体。 所变者。 即见相二分。 是自体分之所变故。 是自体分之用故。 说自体。 是二分所依。 识论云。 云何应知。 依识所变。 假说我法。 非别实有。 由斯一切唯有识耶。 颂曰。 是诸识转变。 分别所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 是诸识者。 谓前所说三能变识。 及彼心所。 皆能变似见相二分。 立转变名。 所变见分。 说名分别。 能取相故。 所变相分。 名所分别。 见所取故。 由此正理。 彼实我法。 离识所变。 皆定非有。 离能所取。 无别物故。 非有实物。 离二相故。 是故一切有为无为。 若实若假。 皆不离识。 唯言。 为遮离识实物。 非无不离识心所法等。 或转变者。 谓诸内识转似我法。 外境相。 现此能转变。 即名分别。 虚妄分别。 为自性故。 谓即三界心。 及心所。 此所执境。 名所分别。 即所妄执。 实我法性。 由此分别变似外境。 假我法相。 彼所分别实我法性。 决定皆无。 前引教理。 已广破故。 是故一切。 皆唯有识。 虚妄分别有。 极成故。 唯既不遮不离识法。 故真如等。 亦是有性。 由斯远离增减二边。 唯识义成。 契会中道。 释云。 是诸识转变者。 转变是改转义。 谓一识体。 改转为二相起。 异于自体。 即见分有能取之用。 相分有质碍之用。 由识自体。 转起能取。 及有碍故。 所变见分。 说名分别。 能取相故者。 前所变中。 以所变见分。 名为分别。 是依他性。 能取于所变依他相分故。 起种种遍计所执分别。 是此识体所变。 用。 能分别。 故名分别。 其识体所变依他。 性相。 分。 似所执相分者。 名所分别。 是前能分别见分之所取相故。 非谓识自体能缘。 名为分别。 起分别见者。 识之用也。 相见俱依自证起故。 唯既不遮不离识法故。 真如等亦是有性者。 唯言不遮不离识法。 真如及心所者。 亦不离识。 故体皆有。 今此位。 但遮离识所分别有。 不遮不离识真如等有。 如理应知。 此意既有能变分别识。 及所变境依他相分。 所分别心外实法等。 决定皆无。 唯有真如心所等法。 皆不离识。 亦是实有。 远离增减二边者。 无心外法故。 除增益边。 有虚妄心等故。 离损减边。 离损减边故。 除拨无如空清辩等说。 离增益边故。 除心外有法诸小乘执。 唯识义成。 契会中道。 无偏执故。 又诸师所明。 总有四分义。 一相分。 二见分。 三自证分。 四证自证分。 相分有四。 一。 实相名相。 体即真如。 是真实相故。 二境相名相。 为能与根心而为境故。 三相状名相。 此唯有为法。 有相状故。 通影及质。 唯是识之所变。 四义相名相。 即能诠下所诠义。 相分。 是于上四种相中。 唯取后三相而为相分相。 又相分有二。 一识所顿变。 即是本质。 二识等缘境。 唯变影缘。 不得本质。 二见分者。 唯识论云。 于自所缘。 有了别用。 此见分有五类。 一证见名见。 即三根本智见分是。 二照烛名见。 此通根心。 俱有照烛义故。 三能缘名见。 即通内三分。 俱能缘故。 四念解名见。 以念解所诠义故。 五。 推度名见。 即比量心。 推度一切境故。 于此五种见中。 除五色根。 及内二分。 余皆见分所摄。 三自证分。 为能亲证自见分缘相分不谬。 能作证故。 四证自证分。 谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。 从所证处得名。 此四分义。 总以镜喻。 镜。 如自证分。 镜明。 如见分。 镜像。 如相分。 镜后弝。 如证自证分。 此四分。 有四师立义。 第一安慧菩萨。 立一分自证分。 识论云。 此自证分。 从缘所生。 是依他起故。 故说为有。 见相二分。 不从缘生。 因遍计心。 妄执而有。 如是二分。 情有理无。 唯自证分。 是依他起性。 有种子生。 是实有故。 见相二分是无。 更变起。 我法二执。 又是无。 以无似无。 若准护法菩萨。 即是以有似无。 见相二分是有体。 变起。 我法二执是无体故。 安慧引楞伽经云。 三界有漏心心所。 皆是虚妄分别。 为自性故。 故知八识见相二分。 皆是遍计妄执有。 故唯有自证一分。 是依他起性。 是实有故。 密严经偈云。 愚夫所分别。 外境实皆无。 习气扰浊心。 故似彼而转。 故知但是愚夫依实自证分上。 起遍计妄情。 变似无体二分现故。 理实二分。 无其实体。 但是愚夫不了。 妄执为实故。 所以论云。 凡夫执有。 圣者达无。 问。 若言相见二分是假者。 且如大地山河。 是相分收。 现见是实。 如何言假耶。 答。 虽见山河等是实。 元是妄执有外山河大地等。 理实而论。 皆不离自证分故。 所以楞伽经偈云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心。 故知离自证分外。 无实见相二分。 第二难陀论师。 立二分成唯识者。 初标宗者。 即一切心生。 皆有见相二分。 见相二分。 是能所二缘也。 若无相分牵心。 心法无由得生。 若无能缘见分。 谁知有所缘相分耶。 即有境有心。 等成唯识也。 见分为能变。 相分是所变。 能所得成。 须具二分。 见分相分。 是依他起性。 有时缘独影境。 即同种生。 有时缘带质境。 即别种生。 从种生故。 非遍计也。 若不许者。 诸佛不应现身土等种种影像也。 安慧却难。 汝若立相分。 岂不心外有境。 何名唯识。 难陀言。 见分是能缘。 相分是所缘。 摄所从能。 还是唯识。 又汝若言无相分。 则所立一分唯识不成。 何以故。 安慧执相分是妄情有。 即第八所缘识中相分种子。 是相分摄。 即种子是能生自证现行。 亲因缘法。 若种子相分是妄情者。 何妨所生现行自证分。 亦是妄情。 不违种子识义也。 若不许自证分是妄情者。 即能生种子亦是实有。 即因果皆实。 证相分亦是实有。 既有相分。 即有见分。 能所既成。 即二分成立唯识也。 又五根是第八识相分。 若相分是遍计。 岂有遍计根。 能发生五识也。 安慧云。 不假五根发生五识。 五识俱自从种子生也。 问。 若不假根发生。 但从种子生者。 汝许五识种子。 是第八相分不。 答。 许是第八相分。 难。 既尔。 即种子是遍计。 能生五识。 亦是遍计也。 安慧救云。 种子但是第八识上气分。 有生现行功能故。 假名种子。 但是习气之异名。 非实也。 难。 诸圣教从种子生者名实。 依他立者名假。 岂有假种子生实现行。 若是假种子者。 如何亲报自果耶。 若种子是假法者。 即因中第八识因缘变义不成。 若非因缘变者。 即违一切。 安慧绝救。 既有能所二缘者。 皆是实依他起性者。 即知见相。 是实。 引证者。 密严经云。 一切唯有觉。 所觉义皆无。 能觉所觉分。 各自然而转。 释云。 一切唯有觉者。 即唯识也。 所觉义皆无者。 即心外妄执实境是无。 能觉所觉分者。 能觉是依他实见分。 所觉是依他实相分。 各自然而转者。 见分从心种子生。 相分从相分种子生起。 故知须立二分。 唯识方成。 会相违者。 安慧难云。 若尔。 前来密严楞伽二文。 如何通会。 正会者。 前来经文。 不是证一分。 但遮执心外实有我法等。 亦不遮相分不离心。 第三陈那菩萨立三分。 非前师。 安慧立一分。 即但有体而无用。 难陀立见相二分。 但有用而无体。 皆互不足。 立理者。 谓立量果义。 论云。 能量。 所量。 量果别故。 相见必有所依体故。 相分为所量。 见分为能量。 即要自证分。 为证者。 是量果也。 喻如尺量绢时。 绢。 为所量。 尺人。 为能量。 记数之智。 名为量果。 今见分缘相分不错。 皆由自证分为作果故。 今眼识见分缘青时。 定不缘黄也。 如见分缘不曾见境。 忽然缘黄境时。 即定不缘青。 若无自证分。 即见分不能自记忆。 故知须立三分。 若无自证分。 即相见亦无。 若言有二分者。 即须定有自证分。 自证分喻如牛头。 二角喻相见二分。 集量论颂云。 似境相所量。 能取相自证。 释云。 似境相所量者。 即相分似外境现。 能取相自证者。 能取相者。 即是见分。 能取相分故。 自证。 即是体也。 第四护法菩萨。 立四分。 立宗者。 心心所若细分别。 应有四分。 立理者。 若无第四分。 将何法与第三分为量果耶。 汝陈那立三分者。 为见分有能量了境用故。 即将自证分为量果。 汝自证分亦有能量照境故。 即将何法。 与能量自证分为量果耶。 即须将第四证自证分。 为第三分量果也。 引证。 密严经偈云。 众生心二性。 内外一切分。 所取能取缠。 见种种差别。 心二性者。 即是内二分为一性。 见相二分为第二性。 即心境内外二性。 能取缠者。 即是能缘粗动。 是能缘见分。 所取缠者。 即是相缚。 所缘缚也。 见种种差别者。 见分通三量。 有此义。 故言见种种差别。 前二师。 皆非全不正。 第三师陈那三分。 似有体用。 若成量者。 于中道理犹未足。 即须更立第四分。 相分为所量。 见分为能量。 即将自证分为量果。 若将见分为所量。 自证分为能量。 即更将何法为量果。 故知将证自证分为量果。 方足也。 见分外缘虚疏。 通比非二量。 故。 即不取见分为自证量果。 内二分唯现量。 故互为果无失。 夫为量果者。 须是现量。 方为量果。 比。 非。 定非量果。 喻如作保证人。 须是敦直者。 方为证。 若略虚人不能堪为保证。 又前五识。 与第八见分。 虽是现量。 以外缘。 即非量果。 夫量果者。 须内缘故。 方为量果。 又第七识。 虽是内缘。 是非量也。 亦不可为量果。 夫为量果者。 具二义。 一现量。 二内缘。 又果中后得见分。 虽是现量。 内缘时。 变影缘。 故非量果。 即须具三义。 又果中根本智见分。 虽亲证真如。 不变影故。 是心用故。 非量果。 即须具心体。 须具四义。 一现量。 二内缘。 三不变影。 四是心体。 方为量果。 又论云。 如是四分。 或摄为三。 第四摄入自证分故。 或摄为二。 后三俱是能缘性故。 皆见分摄。 此言见者。 是能缘义。 或摄为一体无别故。 如入楞伽经云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心。 如是处处。 说唯一心。 此一心言。 亦摄心所故。 释云。 如是处处唯一心者。 外境无故。 唯有一心。 内执着故。 似外境转。 定无外境。 许有自心。 不离心故。 总名一识。 心所与心相应。 色法心之所变。 真如识之实性。 又皆不离识故。 并名唯识。 又清凉记引论。 释第四证自证分。 若无此者。 谁证第三。 心分既同。 应皆证故。 释曰。 见分是心分。 须有自证分。 自证是心分。 应有第四证。 论又云。 自证分应无有果。 诸能量者。 皆有果故。 释曰。 见分是能量。 须有自证果。 自证量见分。 须有第四果。 恐彼救云。 却用见分为第三果。 故次论云。 不应见分是第三果。 见分或时非量摄故。 由此见分不证第三。 证自体者。 必现量故。 又意明见分通于三量。 三量者。 谓现量。 比量。 非量。 即明见缘相时。 或是非量。 不可非量法。 为现量果。 或见缘相。 是于比量。 及缘自证。 复是现量。 故自证是心体。 得与比量非量而为果。 见分非心体。 不得与自证而为其量果故。 不得见分证于第三。 证自体者。 必现量故。 第三四分。 既是现量。 故得相证。 无无穷失。 意云。 若以见分为能量。 但用三分亦得足矣。 若以见分为所量。 必须第四为量果。 若通作喻者。 绢如所量。 尺如能量。 智为量果。 即自证分。 若尺为所使。 智为能使。 何物用智。 即是于人。 如证自证分。 人能用智。 智能使人。 故能更证。 亦如明镜。 镜像为相。 镜明为见。 镜面如自证。 镜背如证自证。 面依于背。 背复依面。 故得互证。 亦可以铜为证自证。 镜依于铜。 铜依于镜 。 发布时间：2025-05-14 17:52:08 来源：地藏孝亲网 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