标题：十不二门一卷 内容： 此土著述·第1552部十不二门一卷唐荆溪尊者湛然述十不二门然此迹门。 谈其因果及以自他。 使一代教门融通入妙故。 凡诸义释。 皆约四教及以五味。 意在开教悉入醍醐。 观心乃是教行枢机。 仍且略点寄在诸说或存或没。 非部正意。 故纵有施设托事附法。 或辩十观列名而已。 所明理境智行位法。 能化所化意在能诠。 诠中咸妙为辩诠内始末自他故。 具演十妙搜括一化。 出世大意罄无不尽。 故不可不了十妙大纲。 故撮十妙为观法大体。 若解迹妙本妙非遥。 应知但是离合异耳。 因果义一自他何殊。 故下文云。 本迹虽殊不思议一。 况体宗用秖是自他因果法故。 况复教相秖是分别前之四章。 使前四章与诸文永异。 若晓斯旨则教有所归。 一期纵横不出一心三千世间即空假中。 理境乃至利益咸尔。 则止观十乘。 成今自行因果。 起教一章。 成今化他能所。 则彼此昭著法华行成。 使功不唐捐所诠可识。 故更以十门收摄十妙。 何者。 为实施权则不二而二。 开权显实则二而不二。 法既教部咸开成妙故。 此十门不二为目。 一一门下以六即检之。 本门已广引诚证。 此下但直申一理。 使一部经旨皎在目前。 一者色心不二门。 二者内外不二门。 三者修性不二门。 四者因果不二门。 五者染净不二门。 六者依正不二门。 七者自他不二门。 八者三业不二门。 九者权实不二门。 十者受润不二门。 是中第一从境妙立名。 第二第三从智行立名。 第四从位法立名。 第五第六第七从感应神通立名。 第八第九从说法立名。 第十从眷属利益立名。 一色心不二门者。 且十如境乃至无谛。 一一皆可总别二意。 总在一念。 别分色心。 何者。 初十如中相唯在色。 性唯在心。 体力作缘义兼色心。 因果唯心。 报唯约色。 十二因缘苦业两兼。 惑唯在心。 四谛则三兼色心。 灭唯在心。 二谛三谛皆俗具色心。 真中唯心。 一实及无。 准此可见。 既知别已摄别入总。 一切诸法无非心性。 一性无性三千宛然。 当知心之色心即心名变。 变名为造造谓体用。 是则非色非心而色而心。 唯色唯心良由于此。 故知但识一念。 遍见己他生佛。 他生他佛尚与心同。 况己心生佛宁乖一念。 故彼彼境法。 差差而不差。 二内外不二门者。 凡所观境不出内外。 外谓托彼依正色心。 即空假中。 即空假中妙。 故色心体绝。 唯一实性无空假中。 色心宛然豁同真净。 无复众生七方便异。 不见国土净秽差品。 而帝网依正终自炳然。 所言内者。 先了外色心一念无念。 唯内体三千即空假中。 是则外法全为心性。 心性无外摄无不周。 十方诸佛法界有情性。 体无殊一切咸遍。 谁云内外色心己他。 此即用向色心不二门成。 三修性不二门者。 性德秖是界如一念。 此内界如三法具足。 性虽本尔。 藉智起修。 由修照性。 由性发修。 存性则全修成性。 起修则全性成修。 性无所移修常宛尔。 修又二种。 顺修逆修。 顺谓了性为行。 逆谓背性成迷。 迷了二心。 心虽不二逆顺二性。 性事恒殊。 可由事不移心。 则令迷修成了。 故须一期迷了照性。 成修见性修心二心俱泯。 又了顺修对性有离有合。 离谓修性各三。 合谓修二性一。 修二各三共发性三。 是则修虽具九。 九秖是三。 为对性明修故合修为二。 二与一性如水为波。 二亦无二亦如波水。 应知性指三障。 是故具三。 修从性成。 成三法尔。 达无修性唯一妙乘。 无所分别。 法界洞朗。 此由内外不二门成。 四因果不二门者。 众生心因既具三轨。 此因成果名三涅槃。 因果无殊始终理一。 若尔因德已具。 何不住因。 但由迷因各自谓实若。 了迷性实唯住因故。 久研此因因显名果。 秖缘因果理一。 用此一理为因。 理显无复果名。 岂可仍存因号。 因果既泯理性自亡。 秖由亡智亲疏。 致使迷成厚薄。 迷厚薄故强分三惑。 义开六即名智浅深。 故如梦勤加空名惑绝。 幻因既满镜像果圆。 空像虽即义同。 而空虚像实。 像实故称理本有。 空虚故迷转成性。 是则不二而二立因果殊。 二而不二始终体一。 若谓因异果因亦非因。 晓果从因因方克果。 所以三千在理同名无明。 三千果成咸称常乐。 三千无改无明即明。 三千并常俱体俱用。 此以修性不二门成。 五染净不二门者。 若识无始即法性为无明。 故可了今即无明为法性。 法性之与无明遍造诸法。 名之为染。 无明之与法性。 遍应众缘号之为净。 浊水清水。 波湿无殊。 清浊虽即由缘。 而浊成本有。 浊虽本有而全体是清。 以二波理通举体是用。 故三千因果俱名缘起。 迷悟缘起不离刹那。 刹那性常缘起理一。 一理之内而分净秽。 别则六秽四净。 通则十通净秽。 故知刹那染体悉净。 三千未显验体仍迷。 故相似位成六根遍照。 照分十界各俱灼然。 岂六根净人谓十定十。 分真垂迹十界亦然。 乃至果成等彼百界。 故须初心而遮而照。 照故三千恒具。 遮故法尔空中。 终日双亡终日双照。 不动此念遍应无方。 随感而施净秽斯泯。 亡净秽故以空以中。 仍由空中转染为净。 由了染净空中自亡。 此以因果不二门成。 六依正不二门者。 已证遮那一体不二。 良由无始一念三千。 以三千中生阴二千为正。 国土一千属依。 依正既居一心。 一心岂分能所。 虽无能所依正宛然。 是则理性名字观行。 已有不二依正之相。 故使自他因果相摄。 但众生在理果虽未办。 一切莫非遮那妙境。 然应复了诸佛法体非遍而遍。 众生理性非局而局。 始终不改大小无妨。 因果理同依正何别。 故净秽之土胜劣之身。 尘身与法身量同。 尘国与寂光无异。 是则一一尘刹一切刹。 一一尘身一切身。 广狭胜劣难思议。 净秽方所无穷尽。 若非三千空假中。 安能成兹自在用。 如是方知生佛等。 彼此事理互相收。 此以染净不二门成。 七自他不二门者。 随机利他事乃凭本。 本谓一性具足自他。 方至果位自即益他。 如理性三德三谛三千。 自行唯在空中利他三千赴物。 物机无量不出三千。 能应虽多不出十界。 界界转现不出一念。 土土互生不出寂光。 众生由理具三千故能感。 诸佛由三千理满故能应。 应遍机遍欣赴不差。 不然岂能如镜现像。 镜有现像之理。 形有生像之性。 若一形对不能现像。 则镜理有穷形事不通。 若与镜隔则容有是理。 无有形对而不像者。 若镜未现像由尘所遮。 去尘由人磨。 现像非关磨者。 以喻观法大旨可知。 应知理虽自他具足。 必藉缘了为利他功。 复由缘了。 与性一合方能称性。 施设万端则不起自性化无方所。 此由依正不二门成。 八三业不二门者。 于化他门事分三密。 随顺物理得名不同。 心轮鉴机二轮设化。 现身说法未曾毫差。 在身分于真应。 在法分于权实。 二身若异何故乃云即是法身。 二说若乖何故乃云皆成佛道。 若唯法身应无垂世。 若唯佛道谁施三乘。 身尚无身说必非说。 身口平等等彼意轮。 心色一如不谋而化。 常冥至极称物施为。 岂非百界一心。 界界无非三业。 界尚一念三业岂殊。 果用无亏因必称果。 若信因果方知三密有本。 百界三业俱空假中。 故使称宜遍赴为果。 一一应色一一言音。 无不百界三业具足。 化复作化斯之谓欤。 故一念凡心已有理性三密相海。 一尘报色同在本理毗卢遮那。 方乃名为三无差别。 此以自他不二门成。 九权实不二门者。 平等太慧常鉴法界。 亦由理性九权一实。 实复九界权亦复然。 权实相冥。 百界一念不可分别任运常然。 至果乃由契本一理。 非权非实而权而实。 此即如前心轮自在。 致令身口赴权实机。 三业一念无乖权实。 不动而施岂应隔异。 对说即以权实立称。 在身即以真应为名。 三业理同权实冥合。 此以三业不二门成。 十受润不二门者。 物理本来性具权实。 无始熏习或权或实。 权实由熏理常平等。 遇时成习行愿所资。 若无本因熏亦徒设。 遇熏自异非由性殊。 性虽无殊必藉幻发。 幻机幻感幻应幻赴。 能应所化并非权实。 然由生具非权非实成权实机。 佛亦果具非权非实为权实应。 物机应契身土无偏。 同常寂光无非法界。 故知三千同在心地。 与佛心地三千不殊。 四微体同权实益等。 此以权实不二门成。 是故十门门门通入。 色心乃至受润咸然。 故使十妙始终理一。 如境本来具三。 依理生解故名为智。 智解导行行解契理。 三法相符不异而异。 而假立浅深设位简滥。 三法秖是证彼三理。 下之五章三法起用。 既是一念三千。 即空假中成故有用。 若了一念。 十方三世诸佛之法本迹非遥。 故重述十门。 令观行可识。 首题既尔览别为总符文可知。 发布时间：2025-05-14 17:49:09 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/7406.html