标题：天台四教仪一卷 内容： 此土著述·第1488部天台四教仪一卷高丽沙门谛观录天台四教仪 天台智者大师。 以五时八教。 判释东流一代圣教。 罄无不尽。 言五时者。 一华严时。 二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅槃时。 是为五时。 亦名五味。 言八教者。 顿渐秘密不定藏通别圆。 是名八教。 顿等四教是化仪。 如世药方。 藏等四教名化法。 如辨药味。 如是等仪散在广文。 今依大本略录纲要。 初辨五时五味及化仪四教。 然后出藏通别圆。 第一顿教者。 即华严经也。 从部时味等。 得名为顿。 所谓如来初成正觉。 在寂灭道场。 四十一位法身大士。 及宿世根熟天龙八部一时围绕。 如云笼月。 尔时如来现卢舍那身。 说圆满修多罗。 故言顿教。 若约机约教。 未免兼权。 谓初发心时便成正觉等文。 为圆机说圆教。 处处说行布次第。 则为权机说别教。 故约部为顿。 约教名兼。 此经中云。 譬如日出先照高山(第一时)涅槃云。 譬如从牛出乳。 此从佛出十二部经(一乳味)法华信解品云。 即遣旁人急追将还。 穷子惊愕称怨大唤等。 此领何义。 答诸声闻在座如聋若哑等是也。 第二渐教者(此下三时三味。 总名为渐)次为三乘根性于顿无益故。 不动寂场而游鹿苑。 脱舍那珍御之服。 着丈六弊垢之衣。 示从兜率降下托摩耶胎。 住胎出胎纳妃生子。 出家苦行六年已后。 木菩提树下以草为座成劣应身。 初在鹿苑先为五人。 说四谛十二因缘事六度等教。 若约时则日照幽谷(第二时)若约味则从乳出酪。 此从十二部经出九部修多罗(二酪味)信解品云。 而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者。 汝可诣彼徐语穷子。 雇汝除粪。 此领何义。 答次顿之后说三藏教。 二十年中常令除粪。 即破见思烦恼等义也。 次明方等部。 净名等经。 弹偏折小。 叹大褒圆。 四教俱说。 藏为半字教。 通别圆为满字教。 对半说满。 故言对教。 若约时则食时(第三时)若约味则从酪出生酥。 此从九部出方等(三生酥味)信解品云。 过是已后心相体信入出无难。 然其所止犹在本处。 此领何义。 答三藏之后次说方等。 已得道果心相体信。 闻骂不嗔。 内怀惭愧心渐淳淑。 次说般若。 转教。 付财。 融通。 淘汰。 此般若中不说藏教。 带通别二正说圆教。 约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出熟酥。 此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)信解品云。 是时长者有疾自知将死不久。 语穷子言。 我今多有金银珍宝仓库盈溢。 其中多少所应取与。 此领何义。 答明方等之后次说般若。 般若观慧即是家业。 空生身子受敕转教。 即是领知等也。 已上三味对华严顿教。 总名为渐。 第三秘密教者。 如前四时中。 如来三轮不思议故。 或为此人说顿。 或为彼人说渐。 彼此互不相知。 能令得益。 故言秘密教。 第四不定教者。 亦由前四味中。 佛以一音演说法。 众生随类各得解。 此则如来不思议力。 能令众生于渐说中得顿益。 于顿说中得渐益。 如是得益不同。 故言不定教也。 然秘密不定二教。 教下义理只是藏通别圆。 化仪四教齐此。 次说法华开前顿渐会入非顿非渐。 故言开权显实。 又言废权立实。 又言会三归一。 言权实者。 名通今昔。 义意不同。 谓法华已前权实不同。 大小相隔。 如华严时。 一权一实(圆实别权)各不相即。 大不纳小故。 小虽在座如聋若哑。 是故所说法门虽广大圆满。 摄机不尽。 不畅如来出世本怀。 所以者何。 初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。 若是一粗。 须待法华开会废了。 方始称妙。 次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)来至法华会上。 总开会废前四味粗。 令成一乘妙。 诸味圆教更不须开。 本自圆融不待开也。 但是部内兼但对带。 故不及法华淳一无杂。 独得妙名。 良有以也。 故文云。 十方佛土中唯有一乘法。 无二亦无三(教一)正直舍方便。 但说无上道(行一)但为菩萨。 不为小乘(人一)世间相常住(理一)时人未得法华妙旨。 但见部内有三车穷子化城等譬。 乃谓不及余经。 盖不知重举前四时权独显大车。 但付家业唯至宝所。 故致诽谤之咎也。 约时则日轮当午。 罄无侧影(第五时)约味则从熟酥出醍醐。 此从摩诃般若出法华(五醍醐味)信解品云。 聚会亲族即自宣言。 此实我子。 我实其父。 吾今所有皆是子有。 付与家业。 穷子欢喜得未曾有。 此领何义。 答即般若之后次说法华。 先已领知库藏诸物。 临命终时。 直付家业而已。 譬前转教皆知法门。 说法华时。 开示悟入佛之知见。 授记作佛而已。 次说大涅槃者。 有二义。 一为未熟者。 更说四教具谈佛性。 令具真常入大涅槃。 故名捃拾教。 二为末代钝根于佛法中。 起断灭见。 夭伤慧命。 亡失法身。 设三种权。 扶一圆实。 故名扶律谈常教。 然若论时味。 与法华同。 论其部内。 纯杂小异。 故文云。 从摩诃般若出大涅槃。 前法华合此经。 为第五时也。 问此经具四教。 与前方等部具说四教。 为同为异。 答名同义异。 方等中四。 圆则初后俱知常。 别则初不知后方知。 藏通则初后俱不知。 涅槃中四。 初后俱知。 问将五味对五时教。 其意如何。 答有二。 一者但取相生次第。 所谓牛譬于佛。 五味譬教。 乳从牛出。 酪从乳生。 二酥醍醐次第不乱。 故譬五时相生次第。 二者取其浓淡。 此则取一番下劣根性。 所谓二乘根性。 在华严座不信不解。 不变凡情。 故譬其乳。 次至鹿苑闻三藏教。 二乘根性依教修行。 转凡成圣。 故譬转乳成酪。 次至方等闻弹斥声闻。 慕大耻小得通教益。 如转酪成生酥。 次至般若奉敕转教。 心渐通泰得别教益。 如转生酥成熟酥。 次至法华闻三周说法。 得记作佛。 如转熟酥成醍醐。 此约最钝根具经五味。 其次者。 或经一二三四。 其上达根性。 味味得入法界实相。 何必须待法华开会。 上来已录五味五时化仪四教。 大纲如此。 自下明化法四教。 第一三藏教者。 一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)此之三藏名通大小。 今取小乘三藏也。 大智度论云。 迦旃延子。 自以聪明利根。 于婆沙中明三藏义。 不读衍经。 非大菩萨。 又法华云。 贪着小乘三藏学者。 依此等文故。 大师称小乘为三藏教。 此有三乘根性。 初声闻人依生灭四谛教。 言四谛者。 一苦谛。 二十五有依正二报是。 言二十五有者。 四洲四恶趣六欲。 并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八。 六欲天并梵王天成十五。 四禅四空处成二十三。 无想天及那含天成二十五)别则二十五有。 总则六道生死。 一地狱道。 梵语捺洛迦。 又语泥黎。 此翻苦具。 而言地狱者。 此处在地之下。 故言地狱。 谓八寒八热等大狱。 各有眷属其类无数。 其中受苦者。 随其作业各有轻重。 经劫数等。 其最重处。 一日之中八万四千生死。 经劫无量。 作上品五逆十恶者。 感此道身。 二畜生道。 亦云旁生。 此道遍在诸处。 披毛戴角。 鳞甲羽毛。 四足多足。 有足无足。 水陆空行。 互相吞啖。 受苦无穷。 愚痴贪欲作中品五逆十恶者。 感此道身。 三饿鬼道。 梵语阇黎哆。 此道亦遍诸趣。 有福德者。 作山林冢庙神。 无福德者。 居不净处。 不得饮食。 常受鞭打填河塞海。 受苦无量。 谄诳心意作下品五逆十恶。 感此道身。 四阿修罗道。 此翻无酒。 又无端正又无天。 或在海岸海底宫殿严饰。 常好斗战怕怖无极。 在因之时怀猜忌心。 虽行五常欲胜他故。 作下品十善。 感此道身。 五人道。 四洲不同。 谓东弗婆提(寿二百五十岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿五百岁)北郁单越(寿一千岁命无中夭。 圣人不出其中。 即八难之一)皆苦乐相间。 在因之时行五常五戒。 五常者。 仁义礼智信。 五戒者。 不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。 行中品十善。 感此道身。 六天道。 二十八天不同(欲界六天。 色界十八天。 无色界四天)初欲界六天者。 一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶。 自有三十三天。 已上二天单修上品十善。 得生其中)三夜摩天。 四兜率天。 五化乐天。 六他化自在天(已上四天空居。 修上品十善。 兼坐未到定。 得生其中)次色界十八天分为四禅。 初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音)三禅三天(少净无量净遍净)四禅九天(无云福生广果。 已上三天凡夫住处。 修上品十善坐禅者得生其中。 无想天外道所居。 无烦无热善见善现色究竟。 已上五天第三果居处。 上之九天离欲粗散。 未出色笼故名色界。 坐得禅定故得禅名)三无色界四天(空处识处无所有处非非想。 已上四天只有四阴而无色蕴。 故得名也)上来所释。 从地狱至非非想天。 虽然苦乐不同。 未免生而复死死已还生。 故名生死。 此是藏教实有苦谛。 二集谛者。 即见思惑。 又云见修。 又云四住。 又云染污无知。 又云取相惑。 又云枝末无明。 又云通惑。 又云界内惑。 虽名不同。 但见思耳。 初释见惑。 有八十八使。 所谓一身见。 二边见。 三见取。 四戒取。 五邪见(已上利使)六贪。 七嗔。 八痴。 九慢。 十疑(已上钝使)此十使历三界四谛下。 增减不同。 成八十八。 谓欲界苦十使具足。 集灭各七使。 除身见边见戒取。 道谛八使。 除身见边见。 四谛下合为三十二。 上二界四谛下。 余皆如欲界。 只于每谛下除嗔使。 故一界各有二十八。 二界合为五十六。 并前三十二。 合为八十八使也。 二明思惑者。 有八十一品。 谓三界分为九地。 欲界合为一地。 四禅四定为八。 共为九地。 欲界一地中。 有九品贪嗔痴慢。 言九品者。 上上上中上下。 中上中中中下。 下上下中下下。 上八地各有九品。 除嗔使。 故成八十一也。 上来见思不同。 总是藏教实有集谛。 三灭谛者。 灭前苦集。 显偏真理。 因灭会真。 灭非真谛。 四道谛者。 略则戒定慧。 广则三十七道品。 此三十七合为七科。 一四念处。 一观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四观法无我(想行蕴)二四正勤。 一未生恶令不生。 二已生恶令灭。 三未生善令生。 四已生善令增长。 三四如意足(欲念进慧)四五根(信进念定慧)五五力(同上根名)六七觉支(念择进喜轻安定舍)七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。 已上七科。 即是藏教生灭道谛。 然如前所列四谛名数。 通下三教。 但是随教广狭胜劣。 生灭无生无量无作不同耳。 故向下名数更不再列。 然四谛之中分世出世。 前二谛为世间因果(苦果集因)。 后二谛为出世间因果(灭果道因)。 问何故世出世前果后因耶。 答声闻根钝知苦断集慕果修因。 是故然也。 略明藏教修行人之与位。 初明声闻位分二。 初凡二圣。 凡又二。 外凡内凡。 释外凡中自分三。 初五停心。 一多贪众生不净观。 二多嗔众生慈悲观。 三多散众生数息观。 四愚痴众生因缘观。 五多障众生念佛观。 二别相念处(如前四念处是)。 三总相念处一观身不净。 受心法皆不净。 乃至观法无我。 身受心亦无我。 中间例知(已上三科名外凡。 亦名资粮位)。 二明内凡者有四。 谓暖顶忍世第一(此四位为内凡。 亦名加行位。 又名四善根位)。 上来内凡外凡总名凡位。 亦名七方便位。 次明圣位亦分三。 一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。 一须陀洹。 此翻预流。 此位断三界八十八使见惑。 见真谛故名为见道。 又名圣位。 二斯陀含。 此云一来。 此位断欲界九品思中。 断前六品尽。 后三品犹在。 故更一来。 三阿那含。 此云不来。 此位断欲残思尽。 进断上八地思。 四阿罗汉。 此云无学。 又云无生。 又云杀贼。 又云应供。 此位断见思俱尽。 子縳已断果缚犹在。 名有余涅槃。 若灰身灭智名无余涅槃。 又名孤调解脱。 略明声闻位竟。 次明缘觉。 亦名独觉。 值佛出世。 禀十二因缘教。 所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道。 此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事。 从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境。 皆生取着心。 此二未来因。 皆属烦恼。 如过去无明)十有(业已成就。 是未来因属业道。 如过去行)十一生(未来受生事)十二老死。 此是所灭之境。 与前四谛开合之异耳。 云何开合。 谓无明行爱取有。 此之五支合为集谛。 余七支为苦谛也。 既名异义同。 何故重说。 为机宜不同故。 缘觉之人先观集谛。 所谓无明缘行。 行缘识。 乃至生缘老死。 此则生起。 若灭观者。 无明灭则行灭。 乃至生灭则老死灭。 因观十二因缘觉真谛理。 故言缘觉。 言独觉者。 出无佛世独宿孤峰。 观物变易自觉无生。 故名独觉。 两名不同。 行位无别。 此人断三界见思。 与声闻同。 更侵习气故居声闻上。 次明菩萨位者。 从初发心。 缘四谛境。 发四弘愿。 修六度行。 一未度者令度。 即众生无边誓愿度。 此缘苦谛境。 二未解者令解。 即烦恼无尽誓愿断。 此缘集谛境。 三未安者令安。 即法门无量誓愿学。 此缘道谛境。 四未得涅槃者令得涅槃。 即佛道无上誓愿成。 此缘灭谛境。 既已发心。 须行行填愿。 于三阿僧祇劫修六度行。 百劫种相好。 言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。 且约释迦修菩萨道时。 论分限者。 从古释迦至尸弃佛。 值七万五千佛。 名初阿僧祇。 从此常离女身及四恶趣。 常修六度。 然自不知当作佛。 若望声闻位。 即五停心总别念处(外凡)次从尸弃佛至燃灯佛。 值七万六千佛。 名第二阿僧祇。 此时用七茎莲华供养。 布发掩泥。 得受记莂号释迦文。 尔时自知作佛。 口未能说。 若望声闻位。 即暖位。 次从然灯佛至毗婆尸佛。 七万七千佛。 名第三阿僧祇满。 此时自知。 亦向人说必当作佛。 自他不疑。 若望声闻位即顶位。 经如许时修六度竟。 更住百劫种相好因。 修百福成一相。 福义多途。 难可定判。 又云。 大千盲人治差为一福等。 修行六度各有满时。 如尸毗王代鸽檀满。 普明王舍国尸满。 羼提仙人为歌利王割截无恨忍满。 大施太子抒海。 并七日翘足赞弗沙佛进满。 尚阇黎鹊巢顶上禅满。 劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。 望初声闻位是下忍位。 次入补处生兜率。 托胎出胎。 出家降魔。 安坐不动。 为中忍位。 次一刹那入上忍位。 次一刹那入世第一位。 发真无漏。 三十四心顿断见思习气。 坐木菩提树下。 生草为座。 成劣应丈六身佛。 受梵王请。 三转法轮。 度三根性。 住世八十年。 现老比丘相。 薪尽火灭入无余涅槃者。 即三藏佛果也。 上来所释三人修行证果虽则不同。 然同断见思。 同出三界。 同证偏真。 只行三百由旬入化城耳。 略明藏教竟。 次明通教者。 通前藏教通后别圆。 故名通教。 又从当教得名。 谓三人同以无言说道。 体色入空。 故名通教。 依大品经。 干慧等十地。 即是此教位次也。 一干慧地。 未有理水故得其名。 即外凡位。 与藏教五停心总别等三位齐。 二性地。 相似得法性水。 伏见思惑。 即内凡位。 与藏教四善根齐。 三八人地。 四见地。 此二位入无间三昧。 断三界八十八使见尽。 发真无漏见真谛理。 与藏教初果齐。 五薄地。 断欲界九品思前六品。 与藏教二果齐。 六离欲地。 断欲界九品思尽。 与藏教三果齐。 七已办地。 断三界见思惑尽。 但断正使不能侵习。 如烧木成炭。 与藏教四果齐。 声闻位齐此。 八辟支佛地。 更侵习气如烧炭成灰。 九菩萨地。 正使断尽与二乘同。 扶习润生。 道观双流。 游戏神通净佛国土。 十佛地。 机缘若熟。 以一念相应慧。 顿断残习。 坐七宝菩提树下。 以天衣为座。 现带劣胜应身成佛。 为三乘根性。 转无生四谛法轮。 缘尽入灭。 正习俱除。 如炭灰俱尽。 经云。 三兽度河。 谓象马兔也。 喻断惑不同故。 又经云。 诸法实相三乘皆得。 亦不名佛。 即此教也。 此教三乘因同果异。 证果虽异同断见思。 同出分段。 同证偏真。 然于菩萨中有二种。 谓利钝。 钝则但见偏空不见不空。 止成当教果头佛。 行因虽殊。 果与藏教齐。 故言通前。 若利根菩萨非但见空。 兼见不空。 不空即中道。 分二种。 谓但不但。 若见但中别教来接。 若见不但中圆教来接。 故言通后。 问何位受接。 进入何位。 答受接人三根不同。 若上根三地四地被接。 中根之人五地六地。 下根之人七地八地。 所接之教真似不同。 若似位被接。 别十回向圆十信位若真位受接。 别初地圆初住。 问此藏通二教。 同是三乘。 同断四住。 止出三界同证偏真。 同行三百由旬。 同入化城。 何故分二。 答诚如所问。 然同而不同。 所证虽同。 大小巧拙永异。 此之二教。 是界内教。 藏是界内小拙。 不通于大故小。 析色入空故拙。 此教三人。 虽当教内有上中下异。 望通三人则一概钝根。 故须析破也。 通教则界内大巧。 大谓大乘初门故。 巧谓体色入空故。 虽当教中三人上中下异。 若望藏教则一概为利。 问教既大乘。 何故有二乘之人。 答朱雀门中何妨庶民出入。 故人虽有小。 教定是大。 大乘兼小渐引入实。 岂不巧哉。 般若方等部内共般若等。 即此教也。 略明通教竟。 次明别教者。 此教明界外独菩萨法。 教理智断行位因果。 别前二教。 别后圆教。 故名别也。 涅槃云。 四谛因缘有无量相。 非声闻缘觉所知。 诸大乘经。 广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄。 此并别教之相也。 华严明十住十行十回向为贤。 十地为圣。 妙觉为佛缨络明五十二位。 金光明但出十地佛果。 胜天王明十地。 涅槃明五行。 如是诸经增减不同者。 界外菩萨随机利益。 岂得定说。 然位次周足莫过缨络经。 故今依彼略明菩萨历位断证之相。 以五十二位束为七科。 谓信住行向地等妙。 又合七为二。 初凡。 二圣。 就凡又二。 信为外凡。 住行向为内凡。 亦名为贤。 约圣亦二。 十地等觉为因。 妙觉为果。 大分如此。 自下细释。 初言十信者。 一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿。 此十位伏三界见思烦恼。 故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教干慧性地齐。 次明十住者。 一发心住(断三界见惑尽。 与藏教初果通教八人见地齐)二治地。 三修行。 四生贵。 五具足方便。 六正心。 七不退(已上六住断三界思惑尽。 得位不退。 与藏通二佛齐)八童真。 九法王子。 十灌顶(已上三住断界内尘沙。 伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性。 用从假入空观。 是真谛理。 开慧眼成一切智。 行三百由旬。 次明十行者。 一欢喜。 二饶益。 三无违逆。 四无屈挠。 五无痴乱。 六善现。 七无著。 八难得。 九善法。 十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性。 用从空入假观。 见俗谛。 开法眼。 成道种智。 次明十回向者。 一救护众生离众生相。 二不坏。 三等一切诸佛。 四至一切处。 五无尽功德藏。 六入一切平等善根。 七等随顺一切众生。 八真如相。 九无缚无著解脱。 十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性。 行四百由旬。 居方便有余土(已上三十位为三贤。 亦名内凡。 从八住至此。 为行不退位)次明十地者。 一欢喜(从此用中道观。 破一分无明。 显一分三德。 乃至等觉。 俱名圣种性)此是见道位。 又无功用位百界作佛。 八相成道利益众生。 行五百由旬。 初入实报无障阂土。 初入宝所。 二离垢地。 三发光地。 四焰慧地。 五难胜地。 六现前地。 七远行地。 八不动地。 九善慧地。 十法云地(已九地。 地地各断一品无明。 证一分中道)更断一品入等觉位。 亦名金刚心。 亦名一生补处。 亦名有上士。 更破一品无明。 入妙觉位。 坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座。 现圆满报身。 为钝根菩萨众。 转无量四谛法轮。 即此佛也。 有经论说。 七地已前名有功用道。 八地已上名无功用道。 妙觉位但破一品无明者。 总是约教道说。 有处说。 初地断见。 从二地至六地断思。 与罗汉齐者。 此乃借别教位名。 名通教位耳。 有云。 三贤十圣住果报。 唯佛一人居净土。 此借别教名。 明圆教位也。 如此流类甚众。 须细知当教断证之位至何位断何惑证何理。 往判诸教诸位。 无不通达。 略明别教竟。 次明圆教者。 圆名圆妙圆满圆足圆顿。 故名圆教也。 所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。 诸大乘经论说佛境界。 不共三乘位次。 总属此教也。 法华中开示悟入四字。 对圆教住行向地。 此四十位。 华严云。 初发心时便成正觉。 所有慧身不由他悟。 清净妙法身。 湛然应一切。 此明圆四十二位。 维摩经云。 薝卜林中不嗅余香。 入此室者。 唯闻诸佛功德之香。 又云。 入不二法门。 般若明最上乘。 涅槃明一心五行。 又经云。 有人入大海浴。 已用一切诸河之水。 又娑伽罗龙澍车轴雨。 唯大海能受。 余地不堪。 又捣万种香为丸。 若烧一尘具足众气。 如是等类并属圆教。 今且依法华缨络。 略明位次有八。 一五品弟子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行。 五十回向。 六十地。 七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)初五品位者。 一随喜品。 经云。 若闻是经而不毁訾起随喜心。 问随喜何法。 答妙法。 妙法者。 即此心也。 妙心体具。 如如意珠。 心佛及众生是三无差别。 此心即空即假即中。 常境无相。 常智无缘。 无缘而缘。 无非三观。 无相而相。 三谛宛然。 初心知此。 庆己庆人。 故名随喜。 内以三观观三谛境。 外以五悔勤加精进。 助成理解。 言五悔者。 有二。 一理二事。 理忏者。 若欲忏悔者。 端坐念实相。 众罪如霜露。 慧日能消除。 即此义也。 言事忏者。 昼夜六时三业清净。 对于尊像披陈过罪。 无始已来至于今身。 凡所造作。 杀父。 杀母。 杀阿罗汉。 破和合僧。 出佛身血。 邪淫偷盗。 妄言绮语两舌恶口。 贪嗔痴等。 如是五逆十恶及余一切。 随意发露更不覆藏。 毕故不造新。 若如是则外障渐除。 内观增明。 如顺流舟更加橹棹。 岂不速疾到于所止。 修圆行者亦复如是。 正观圆理事行相助。 岂不速至妙觉彼岸。 莫见此说便谓渐行。 谓圆顿无如是行。 谬之甚矣。 何处天然弥勒自然释迦。 若才闻生死即涅槃烦恼即菩提。 即心是佛不动便到。 不加修习便成正觉者。 十方世界尽是净土。 触向对面无非觉者。 今虽然即佛。 此是理即。 亦是素法身。 无其庄严。 何关修证者也。 我等愚辈。 才闻即空便废修行。 不知即之所由。 鼠唧鸟空广在经论。 寻之思之。 二劝请者。 劝请十方诸如来留身久住济含识。 三随喜者。 随喜称赞诸善根。 四回向者。 所有称赞善。 尽回向菩提。 五发愿者。 若无发心万事不成。 故须发心以导前四。 是为五悔。 下去诸位直至等觉。 总用五悔。 更不再出。 例此可知。 二读诵品者。 经云。 何况读诵受持之者。 谓内以圆观更加读诵。 如膏助火。 三说法品者。 经云。 若有受持读诵为他人说。 内解转胜导利前人。 化功归己心倍胜前。 四兼行六度。 经云。 况复有人能持是经。 兼行布施等。 福德力故倍增观心。 五正行六度者。 经曰。 若人读诵为他人说。 复能持戒等。 谓自行化他事理具足。 观心无阂。 转胜于前。 不可比喻。 此五品位。 圆伏五住烦恼。 外凡位也。 与别十信位同。 次进六根清净位。 即是十信。 初信断见惑显真理。 与藏教初果通教八人见地别教初住齐。 证位不退也。 次从二信至七信。 断思惑尽。 与藏通二佛别教七住齐。 三界苦集断尽无余。 故仁王云。 十善菩萨发大心。 长别三界苦轮海。 解曰。 十善者。 各具十善也。 若别十信即伏而不断。 故定属圆信。 然圆人本期不断见思尘沙。 意在入住断无明见佛性。 然譬如冶铁粗垢先去非本所期。 意在成器。 器未成时自然先落。 虽见先去。 其人无一念欣心。 所以者何。 未遂所期故。 圆教行人亦复如是。 虽非本所望自然先落。 永嘉大师云。 同除四住此处为齐。 若伏无明三藏则劣。 即此位也。 解曰。 四住者。 只是见思。 谓见为一。 名见一切处住地。 思惑分三。 一欲爱住地。 欲界九品思。 二色爱住地。 色界四地各九品思。 三无色爱住地。 无色界四地各九品思。 此之四住。 三藏佛与六根清净人同断。 故言同除四住也。 言若伏无明三藏则劣者。 无明即界外障中道之别惑。 三藏教止论界内通惑。 无明名字尚不能知。 况复伏断。 故言三藏则劣也。 次从八信至十信。 断界内外尘沙惑尽。 假观现前见俗谛理。 开法眼。 成道种智行四百由旬。 与别教八九十住及行向位齐。 行不退也。 次入初住。 断一品无明。 证一分三德。 谓解脱般若法身。 此之三德不纵不横。 如世伊三点。 若天主三目。 现身百界。 八相成道。 广济群生。 华严经云。 初发心时便成正觉。 所有慧身不由他悟。 清净妙法身湛然应一切。 解曰。 初发心者。 初住名也。 便成正觉者。 成八相佛也。 是分证果。 即此教真因。 谓成妙觉。 谬之甚矣。 若如是者。 二住已去诸位徒施。 若言重说者。 佛有烦重之咎。 虽有位位各摄诸位之言。 又云发心究竟二不别。 须知摄之所由细识不二之旨。 龙女便成正觉。 诸声闻人受当来成佛记莂。 皆是此位成佛之相。 慧身即般若德。 了因性开发。 妙法身即法身德。 正因性开发。 应一切即解脱德。 即缘因性开发。 如此三身发得本有。 故言不由他悟。 中观现前。 开佛眼。 成一切种智。 行五百由旬。 到宝所。 初居实报无障阂土。 念不退位。 次从一住至十住。 各断一品无明。 增一分中道。 与别教十地齐。 次入初行断一品无明。 与别教等觉齐。 次入二行。 与别教妙觉齐。 从三行已去。 别教之人尚不知名字。 何况伏断以别教但破十二品无明故。 故以我家之真因。 为汝家之极果。 只缘教弥权位弥高。 教弥实位弥下。 譬如边方未静借职则高。 定爵论勋其位实下。 故权教虽称妙觉。 但是实教中第二行也。 次从三行已去至十地。 各断一品无明增一分中道。 即断四十品惑也。 更破一品无明入等觉位。 此是一生补处。 进破一品微细无明入妙觉位。 永别无明父母。 究竟登涅槃山顶。 诸法不生般若不生。 不生不生。 名大涅槃。 以虚空为座。 成清净法身。 居常寂光土。 即圆教佛相也。 然圆教位次。 若不以六即判之。 则多滥上圣。 故须六即判位。 谓一切众生皆有佛性。 有佛无佛性相常住。 又云。 一色一香无非中道等言。 总是理即。 次从善知识。 及从经卷。 闻见此言。 为名字即。 依教修行。 为观行即(五品位)相似解发。 为相似即(十信)分破分见。 为分证即(从初住至等觉)智断圆满。 为究竟即(妙觉位)约修行位次。 从浅至深。 故名为六。 约所显理体。 位位不二。 故名为即。 是故深识六字不生上慢。 委明即字不生自屈。 可归可依。 思之择之。 略明圆教位竟。 然依上四教修行时。 各有方便正修。 谓二十五方便十乘观法。 若教教各明。 其文稍烦。 义意虽异名数不别。 故今总明。 可以意知。 言二十五方便者。 束为五科。 一具五缘。 二诃五欲。 三弃五盖。 四调五事。 五行五法。 初明五缘者。 一持戒清净。 如经中说。 依因此戒。 得生诸禅定及灭苦智慧。 是故比丘。 应持净戒。 有在家出家大小乘不同。 二衣食具足。 衣有三。 一者如雪山大士。 随所得衣蔽形即足。 不游人间。 堪忍力成故。 二者如迦葉等。 集粪扫衣。 及但三衣不畜余长。 三者多寒国土。 如来亦许三衣之外畜百一众具。 食亦有三。 一者上根大士深山绝世。 菜根草果随得资身。 二常乞食。 三檀越送食。 僧中净食。 三闲居静处。 不作众事名闲。 无愦闹处名静。 处有三。 例衣食可知。 四息诸缘务。 息生活。 息人事。 息工巧技术等。 五近善知识有三。 一外护善知识。 二同行善知识。 三教授善知识。 第二诃五欲。 一诃色。 谓男女形貌端严。 修目高眉丹。 唇皓齿。 及世间宝物。 玄黄朱紫种种妙色等。 二诃声。 谓丝竹环佩之声。 及男女歌咏声等。 三诃香。 谓男女身香。 及世间饮食香等。 四诃味。 谓种种饮食肴膳美味等。 五诃触。 谓男女身分柔软细滑。 寒时体温。 热时体凉。 及诸好触等。 第三弃五盖。 谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。 第四调五事。 谓调心不沈不浮。 调身不缓不急。 调息不涩不滑。 调眠不节不恣。 调食不饥不饱。 第五行五法。 一欲。 欲离世间一切妄想颠倒。 欲得一切诸禅定智慧门故。 二精进。 坚持禁戒弃于五盖。 初中后夜勤行精进故。 三念。 念世间欺诳可轻可贱。 禅定智慧可重可贵。 四巧慧。 筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。 五一心。 念慧分明。 明见世间可患可恶。 善识禅定智慧功德可尊可贵。 此二十五法为四教前方便。 故应须具足。 若无此方便者。 世间禅定尚不可得。 岂况出世妙理乎。 然前明教既渐顿不同。 方便亦异。 依何教修行。 临时审量耳。 次明正修十乘观法。 亦四教名同义异。 今且明圆教。 余教例此。 一观不思议境。 谓观一念心。 具足无减三千性相百界千如。 即此之境即空即假即中。 更不前后。 广大圆满横竖自在。 故法华经云。 其车高广(上根正观此境)二真正发菩提心。 谓依妙境发无作四弘誓愿。 愍己愍他上求下化。 故经云。 又于其上张设幰盖。 三善巧安心止观。 谓体前妙理。 常恒寂然名为定。 寂而常照名为慧。 故经云。 安置丹枕(车内枕)四破法遍。 谓以三观破三惑。 三观一心无惑不破。 故经云。 其疾如风。 五识通塞。 谓苦集。 十二因缘。 六蔽。 尘沙。 无明为塞。 道灭。 灭因缘智。 六度。 一心三观为通。 若通须护。 有塞须破。 于通起塞。 能破如所破。 节节捡校。 名识通塞。 经云。 安置丹枕(车外枕)六道品调适。 谓无作道品。 一一调停随宜而入。 经云。 有大白车等(已上五中根)七对治助开。 谓若正道多障圆理不开。 须修事助。 谓五停心及六度等。 经云。 又多仆从(此下为下根)八知位次。 谓修行之人免增上慢故。 九能安忍。 谓于逆顺安然不动。 策进五品而入六根。 十离法爱。 谓莫着十信相似之道。 须入初住真实之理。 经云。 乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道场(妙觉位)谨案台教广本。 抄录五时八教。 略知如此。 若要委明之者。 请看法华玄义十卷。 委判十方三世诸佛说法仪式。 犹如明镜。 及净名玄义中四卷。 全判教相。 自从此下。 略明诸家判教仪式耳。 发布时间：2025-05-14 17:43:09 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/7341.html