标题：佛说大生义经一卷 内容： 宋元入藏诸大小乘经·第0928部佛说大生义经一卷宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译佛说大生义经如是我闻。 一时佛在俱卢聚落。 与苾刍众俱。 是时尊者阿难独止一处。 于夜分中心生思念。 诸缘生法其义甚深难可了解。 惟佛世尊。 具正遍知善能宣说。 作是念已。 至明旦时离于本处来诣佛所。 到佛所已头面礼足。 伸问讯已退住一面即白佛言。 世尊。 我独止一处。 于夜分中心生思念。 诸缘生法甚深难解。 愿佛世尊为我宣说。 尔时世尊告阿难言。 如是如是。 彼缘生法甚深微妙。 难见难了复难思察。 惟诸圣者具善巧智即能分别。 非愚痴者之所晓解。 何以故愚痴众生此世他世灭已复生。 如时轮回。 皆由不了缘生法故。 阿难当知。 诸法皆由因缘展转相生。 是故轮回不能断绝。 缘生法者。 所谓老死。 由生为缘即有老死。 生法若无老死何有。 由是生缘展转相生。 所谓水族缘故而生水族。 飞禽缘故而生飞禽。 众类缘故而生众类。 乃至人类缘故而生人类。 由是缘故彼彼众生。 互相因缘而得生起。 阿难当知。 此生法者是虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘故有老死。 由是老死亦不究竟。 复次生法以何为缘。 所谓有法为缘。 因彼有故即起生法。 有法若无生法何得。 是故有法如前所说。 令诸趣类展转相生而不断绝。 阿难当知。 此有法者即虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘得起生法。 由是生法亦不究竟。 复次有法以何为缘。 所谓取法为缘。 由取法故即起有法。 取法若无有法何得。 阿难当知。 此取法者即虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘得起有法。 由是有法亦不究竟。 复次取法以何为缘。 所谓爱法为缘。 因有爱故即起取法。 爱法若无取法何有。 阿难当知此爱缘故即起希求。 希求为缘即有所得。 以所得故心不决定。 由不决定无所厌足。 以其内心无厌足故即生喜贪。 以贪缘故即生我见。 我见生已有所取着。 取着为缘心即散乱。 由散乱故即起妄语论讼斗诤。 刀杖相治。 由是因缘即便造作诸不善业。 如此诸业皆由散乱而得生起。 若无散乱诸业不生。 此散乱法以何为缘。 所谓取着为缘。 由取着故心即散乱。 取着若无散乱何得。 此取着法以何为缘。 所谓我见为缘取着得起。 我见若无即无取着。 此我见法以何为缘。 所谓喜贪为缘我见得起。 喜贪若无即无我见。 此喜贪法以何为缘。 所谓内心无厌足为缘。 以无厌足故即有喜贪。 若内心有所厌足即不生喜贪。 此内心无厌足法以何为缘。 所谓不决定为缘。 以不决定故即无厌足。 心若决定即生厌足。 此不决定法以何为缘。 所谓有所得为缘。 以有得故即不决定。 若无所得心即决定。 此有所得法以何为缘。 所谓希求为缘。 以希求故即有所得。 若无希求即无所得。 如是诸法。 皆由爱与希求互为缘故展转生起。 当知爱法有其二种。 所谓欲爱有爱。 由此二法生诸过失。 阿难当知。 此爱法者。 即虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘得起取法。 由是取法亦不究竟。 复次爱法以何为缘。 所谓受法为缘。 由受缘故即起爱法。 受法若无爱法何有。 阿难当知。 此受法者。 即虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘得起爱法。 由是爱法亦不究竟。 复次受法以何为缘。 所谓触法为缘。 由触缘故即起受法。 触法若无受法何有。 由是眼触为缘内生诸受。 谓乐受苦受非苦乐受。 如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。 此等诸受。 皆由触法以为缘故。 阿难当知。 此触法者。 是虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘得有受法。 是故受法亦不究竟。 复次触法以何为缘。 所谓六处为缘。 由六处缘即有触法。 六处若无触法何有。 阿难当知。 此六处法。 是虚妄故而不究竟。 此集此因此生此缘而生触法。 是故触法亦不究竟。 复次六处以何为缘。 所谓名色为缘。 由名色故即生六处。 名色若无六处何有。 此名色者。 谓即色法及心等法有积聚故。 即此名色与彼识法互相为缘。 和合得生是为名色。 阿难当知。 名色法是虚妄法而不究竟。 此集此因此生此缘得有六处。 是故六处亦不究竟。 复次此名色法以何为缘。 所谓识法为缘。 由识法故即有名色。 识法若无名色何有。 此识法者。 最初受生居母胎藏依羯逻蓝。 识法具已无所增减。 识因缘故而生诸蕴。 如是名色圆满具足。 当知此识与彼名色。 互相为缘而得生起。 复次。 当知此识缘者即是名色。 是故识为名色缘。 名色为识缘。 由如是故苦果生起。 苦果既生即有老死相续而转。 由此集此因此生此缘。 是故苦果是虚妄法而不究竟。 如是因缘识缘名色。 名色缘六处。 六处缘触。 触缘受。 如是即得一大苦蕴集。 佛告阿难。 汝今当知。 诸语言及语言道。 非语言及非语言道。 所生及所生道。 如是二种。 皆不离名色。 阿难。 若如是了知即住平等见。 是名了达缘生法。 此缘生法。 即是诸佛根本法。 为诸佛眼。 是即诸佛所归趣处。 是时尊者阿难作是赞言。 善哉世尊。 善说此法。 令我及诸苾刍皆得利乐。 尔时世尊告阿难言。 我今为汝说无受法。 汝当谛听谛受。 如善作意记念思惟。 阿难当知。 离于我相即无受法。 何以故。 我法若有受法随生。 为由了达我法是空何有受者。 阿难。 我及受法二皆灭已。 即无所有住平等见。 阿难。 受法有其三种。 谓乐受苦受非苦乐受。 言乐受者。 所谓受者及所受法。 于此二种。 若能了达是灭坏法。 即无乐受。 是故无所受法。 何以故。 当知乐受是无常法。 乐受灭已即离我相。 我相既无何为受者。 复次苦受。 所谓受者及所受法。 于此二种。 若能了达是灭坏法。 即无苦受。 是故无所受法。 何以故。 当知苦受是无常法。 苦受灭已即离我相。 我相既无何为受者。 复次非苦乐受亦复如是。 所谓受者。 受法有其二种。 若能了达此二是灭坏法。 即于苦于乐及非苦乐。 三法平等即无所受。 何以故。 此三受法皆是无常竟无有实。 此受灭已即离我相。 我相既无何有受者。 阿难于汝意云何。 当知诸受从心所生。 心无转故即内无受者。 法无实故即外无所受。 是故阿难。 如是了知住平等见。 住是见者。 即为了达无受法故。 此无受法。 即是诸佛根本法。 为诸佛眼。 是诸佛所归趣处。 是时阿难而复赞言。 善哉世尊。 善说此法。 我等闻已信解受持。 尔时世尊告阿难言。 我今为汝说无我法。 汝等谛听谛受。 如善作意记念思惟。 阿难。 了受无所有即离我见。 离我见已住平等见。 住是见者于相平等。 由平等故即于世间无所生起。 了无生已即得我生已尽。 梵行已立所作已办。 不受后有。 阿难当知。 我见不生住平等见。 如是即得心善解脱。 无知无见及无所得。 离诸思惟于得无得。 非有得非无得而悉了达。 如是了达。 即于语言及语言道。 非语言及非语言道。 所生及所生道。 皆悉无知无见。 如是了达已即离我见。 住平等见如实了知。 是即名为达无我法。 此是诸佛根本法。 为诸佛眼。 是诸佛所归趣处。 是时阿难闻佛所说又复赞言。 善哉世尊。 善说此法。 我等闻已信解受持。 尔时世尊告阿难言。 我今为汝重复宣说。 汝当谛听谛受。 如善作意记念思惟。 阿难当知。 无有色相可得。 离诸我执如实了知。 既了知已观想此身。 破坏不实非所爱乐。 如是观察离诸色相不生我执。 我相灭已即了此身破坏不实。 如是得住平等见。 住是见者。 即于诸蕴了达皆空。 诸蕴既空。 我及色相于何有见。 复次阿难当知。 识所住处有其七种。 非识住处有其二种。 七识住处者。 所谓若有色有众生。 种种身种种想。 是为第一识所住处。 若有色有众生。 种种身一想。 所谓初禅天。 此为第二识所住处。 若有色有众生。 一身种种想。 所谓二禅天。 是为第三识所住处。 若有色有众生。 一身一想。 所谓三禅天。 是为第四识所住处。 若无色无众生。 彼一切处离诸色想。 都一虚空。 所谓空无边处天。 是为第五识所住处。 若无色无众生。 彼一切处离于空想。 都惟一识。 所谓识无边处天。 是为第六识所住处。 若无色无众生。 彼一切处离识无边。 都无所有。 所谓无所有处天。 是为第七识所住处。 阿难。 二种非识住处者。 所谓若有色有众生。 即无想天。 是为第一非识住处。 若无色无众生。 于彼一切离无所有处。 非有想非无想。 即非想非非想处天。 是为第二非识住处。 佛言阿难。 如是有色有众生。 种种身种种想。 是为第一识所住处。 汝等诸苾刍。 当如实了知。 于行坐语言常当称赞此等法门。 广为他人分别演说。 如是乃至第七识所住处。 及二非识住处法门。 亦复如是。 于行坐语言常当称赞诸佛所说。 生净信心如实了知。 若了知者。 即得慧解脱阿罗汉果。 复次阿难当知。 有八解脱法门。 所谓若内有色观外色。 是为第一解脱。 若内无色观外色。 是为第二解脱。 若身证清净解脱。 是为第三解脱。 若得清净已离诸色想。 观一虚空无有边际。 此观成已是为第四空无边处解脱。 若离空无边处。 当观于识识亦无边。 此观成已是为第五识无边处解脱。 若离识无边处已。 当观一切都无所有。 此观成已是为第六无所有处解脱。 若离无所有处已。 当观非想非非想处。 此观成已是为第七非想非非想处解脱。 若离是非想非非想处已。 当灭受想住三摩地。 彼身证已是为第八灭受想解脱。 如是名为八解脱法门。 佛言阿难。 汝今当知。 我先所说七识住处。 二非识住处。 及八解脱法门。 汝等诸苾刍。 如我所说如实了知。 常当随喜称赞。 复当如理修行。 若于此等法门圆满通达者。 是得二种解脱阿罗汉果。 尔时世尊说此经已。 尊者阿难及诸苾刍。 皆大欢喜信受奉行。 发布时间：2025-05-14 16:26:05 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/6741.html