标题：文殊师利所说般若波罗蜜经一卷 内容： 大乘般若部·第0019部文殊师利所说般若波罗蜜经一卷梁扶南三藏僧伽婆罗译文殊师利所说般若波罗蜜经如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱——皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩，成就智慧具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏善降众魔，教化度脱外道邪见，若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹，究竟菩萨所行，善入诸佛法藏，如是种种功德皆悉具足，其名曰：文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自在王菩萨——如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。 尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。 一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？ ”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。 一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸皆踊跃得未曾有，各各思念：“必是如来放此光明！ 我等应当疾至佛所，礼拜亲近恭敬如来。 ”　　是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃充遍身心，各从住处到祇洹门。 尔时，舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗，皆从住处到祇洹门。 帝释、四天王上至阿迦尼吒天，亦睹光明叹未曾有，与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到祇洹门。 其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜皆来到门。 尔时，世尊一切种智，知诸大众悉已在门，从住处起出至门外，自铺法座结跏趺坐，告舍利弗：“汝今晨朝来门外乎？ ”　　舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。 ”　　尔时，世尊告文殊师利：“汝于晨朝先至门乎？ ”　　文殊师利白佛言：“如是，世尊。 我于中夜见大光明十重照耀，得未曾有，心怀欢喜，踊跃无量，故来礼拜亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。 ”尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。 佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非有，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。 我见如来，亦复如是。 ”　　佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。 ”尔时，舍利弗白文殊师利：“我今不解汝之所说，云何如是见于如来？ ”　　文殊师利答舍利弗：“大德舍利弗，我不如是见于如来。 ”　　舍利弗白文殊师利：“如汝所说转不可解。 ”　　文殊师利答舍利弗：“不可解者即般若波罗蜜，般若波罗蜜非是可解、非不可解。 ”　　舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？ 汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅槃不？ ”　　文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃，而众生实不可得，无相无形，不增不减。 舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’，汝有如是念不？ ”　　舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。 ”　　文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。 何以故？ 一切众生与虚空等故。 ”　　舍利弗白文殊师利：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？ ”　　文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？ 何以故？ 舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。 ”尔时，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可称说，入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方一切世界。 是时，大众触此光明，身心快乐得未曾有，皆从座起瞻仰世尊及文殊师利，咸作是念：“今日如来放此奇特微妙光明，入文殊师利法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方，非无因缘必说妙法。 我等但当勤修精进，乐如说行。 ”如是念已，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘必说妙法。 我等渴仰，乐如说行。 ”如是白已，默然而住。 尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不来，不动不静，非见非闻，非觉非知，一切众生无所观见，无喜无畏，无所分别。 我当承佛圣旨说此光明，令诸众生入无想慧。 ”　　尔时，佛告文殊师利：“善哉！ 善哉！ 汝善快说，吾助尔喜。 ”　　文殊师利白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜，般若波罗蜜者是如来，如来者是一切众生。 世尊，我如是修般若波罗蜜。 ”尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今如是说深般若波罗蜜。 我今问汝，若有人问：‘汝有几众生界？ ’汝云何答？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数，如如来界。 ’”　　佛告文殊师利：“若人问：‘汝众生界广狭云何？ ’汝云何答？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘如佛界广狭。 ’”　　“文殊师利，若复问：‘汝众生界，系在何处？ ’当云何答？ ”　　“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。 ’”　　“文殊师利，若复问：‘汝众生界，住在何处？ ’当云何答？ ”　　“世尊，我当答言：‘住涅槃界。 ’”　　佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。 ”　　佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？ 汝云何学？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。 ”　　佛告文殊师利：“汝修学般若时，有善根增减不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减；若有增减，则非修般若波罗蜜。 世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。 不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。 何以故？ 世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。 世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。 何以故？ 不为生死过患，不为涅槃功德故。 世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。 世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中，此法下’，非修般若波罗蜜。 何以故？ 无上中下法故。 世尊，我如是修般若波罗蜜。 ”　　佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。 何以故？ 毕竟空故。 毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。 何以故？ 空、不空不可得故。 ”　　佛告文殊师利：“佛法无上不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。 何以故？ 檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空，十力十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。 空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。 世尊，不可思议法是般若波罗蜜。 ”　　佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。 何以故？ 无生死故。 世尊，五阴、十二入、十八界毕竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中无可得不可得故。 世尊，般若波罗蜜中凡夫乃至佛，无法，无非法，我当思惟何等法乎？ ”　　佛言：“善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。 何以故？ 不可得故。 ”　　“世尊，我实不说凡夫法乃至佛法。 何以故？ 不修般若波罗蜜故。 ”　　佛言：“善男子，汝亦不应作如是意：此欲界，此色界，此无色界。 何以故？ 不可得故。 ”　　“世尊，欲界欲界性空，乃至无色界无色界性空，空中无说，我亦无说。 世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。 何以故？ 世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。 何以故？ 毕竟空中无取舍故。 ”　　佛告文殊师利：“善哉！ 善哉！ 汝能如是说深般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。 文殊师利，若善男子、善女人，非于千万佛所深种善根得闻此法，乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。 ”　　文殊师利复白佛言：“世尊，我当承佛威神，当更说甚深般若波罗蜜。 ”　　佛告文殊师利：“善哉！ 善哉！ 恣听汝说。 ”　　文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。 何以故？ 诸法无有生故。 若不得法住，是修般若波罗蜜。 何以故？ 诸法如实故。 若不得法灭，是修般若波罗蜜。 何以故？ 诸法寂灭故。 “世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。 何以故？ 一切诸法如幻如炎故。 “世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜；若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜；若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。 “世尊，若不得檀波罗蜜，是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，是修般若波罗蜜；若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法，是修般若波罗蜜。 何以故？ 内空故，乃至无法有法空故。 “世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。 何以故？ 以有得故。 “世尊，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不惊不疑，不怖不退，当知是人久于先佛深种善根。 ”　　文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、不见净法，不见生死果，不见涅槃果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。 何以故？ 一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。 “世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。 世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。 何以故？ 般若波罗蜜无差别故。 ”　　佛告文殊师利：“善哉！ 善哉！ 是真修行般若波罗蜜。 文殊师利，汝云何供养佛？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，若幻人心数灭，我则供养佛。 ”　　佛告文殊师利：“汝不住佛法耶？ ”　　文殊白佛言：“世尊，佛无法可住，我云何住？ ”　　佛告文殊师利：“若无佛法可住，谁有佛法？ ”　　文殊白佛言：“世尊，无有有佛法者。 ”　　佛告文殊师利：“汝今已到无所著乎？ ”　　文殊白佛：“无著则无到，云何世尊问已到无著？ ”　　佛告文殊：“汝住菩提不？ ”　　文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？ ”　　佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？ ”　　文殊白佛：“我无所依，作如是说。 ”　　佛告文殊：“汝若无依，为何所说？ ”　　文殊白佛：“如是，世尊，我无所说。 何以故？ 一切诸法无名字故。 ”尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定得近阿耨多罗三藐三菩提不？ ”　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深法，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？ ”　　尔时，有天女名无缘，白佛言：“世尊，若有善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？ ”　　尔时，佛告舍利弗：“如是，如是，舍利弗，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。 是善男子、善女人，当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当具诸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为成就第一不可思议法故。 ”佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐故求菩提。 ”　　佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。 ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我实无求。 何以故？ 若有求者，是凡夫相。 ”　　佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？ ”　　文殊白佛：“我真实不求菩提。 何以故？ 求菩提者，是凡夫相。 ”　　佛告文殊师利：“汝为定求？ 为定不求？ ”　　文殊白佛：“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求，是凡夫相。 何以故？ 菩提无住处故。 ”　　佛告文殊师利：“善哉！ 善哉！ 汝能如是说般若波罗蜜。 汝先已于无量佛所，深种善根，久修梵行。 诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如所说学，如所说行。 ”　　文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。 何以故？ 我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。 ”　　佛告文殊师利：“汝何见何证说如是语？ ”　　文殊白佛：“我无见无证，亦无所说。 世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学，不见故不证。 ”尔时，舍利弗白文殊师利：“汝见佛不？ ”　　文殊师利答舍利弗：“我尚不见声闻人，何况当见佛？ 何以故？ 以不见诸法故，谓为菩萨。 ”　　舍利弗白文殊师利：“汝今决定不见诸法耶？ ”　　文殊师利答舍利弗：“大德大比丘，汝止，不须复说。 ”　　舍利弗白文殊师利：“谓为佛者是谁语言？ ”　　文殊师利答舍利弗：“佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。 舍利弗，菩提者不可以言说，何况有佛可言可说？ “复次，大德舍利弗，汝说佛者是谁语言？ 此语言不合不散，不生不灭，不去不来，无有一法可与相应，无字无句。 大德舍利弗，欲见佛者，当如是学。 ”尔时，舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。 ”　　文殊师利答舍利弗：“如是，如是。 大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？ ”　　舍利弗白文殊师利：“诸佛如来不觉法界耶？ ”　　文殊师利答舍利弗：“诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？ 舍利弗，法界尚不可得，云何当有法界为诸佛所觉？ 舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。 何以故？ 诸法无界故。 大德舍利弗，法界、佛境界无有差别，无差别者即是无作，无作者即是无为，无为者即是无说，无说者即无所有。 ”　　舍利弗白文殊师利：“一切法界及佛境界，悉无所有耶？ ”　　文殊师利答舍利弗：“无有，无不有。 何以故？ 有及不有，一相无相，无一无二故。 ”　　舍利弗白文殊师利：“如是学者当得菩提耶？ ”　　文殊师利答舍利弗：“如是学无所学，不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入泥洹。 何以故？ 舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。 毕竟空中，无一，无二，无三，无四，无有去来，不可思议。 大德舍利弗，若人言我得菩提道，是增上慢说。 何以故？ 无得谓得故。 如是增上慢人不堪受人信施，有信人不应供养。 ”　　舍利弗白文殊师利：“汝何所依，作如是说？ ”　　文殊师利答舍利弗：“我无所依，作如是说。 何以故？ 般若波罗蜜与诸法等故，诸法无所依，以平等故。 ”　　舍利弗白文殊师利：“汝不以智慧除断烦恼耶？ ”　　文殊师利答舍利弗：“汝是漏尽阿罗汉不？ ”　　舍利弗言：“不也。 ”　　文殊师利言：“我亦不以智慧除断烦恼。 ”　　舍利弗言：“汝何所依，作如是说不怖不畏？ ”　　文殊师利言：“我尚不可得，当有何我而生怖畏？ ”　　舍利弗言：“善哉！ 善哉！ 文殊师利，快说如是甚深般若波罗蜜！ ”尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。 何以故？ 菩提心不可得，无上菩提亦不可得。 五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？ 菩提者，是一切诸法。 何以故？ 色非色不可得故，乃至识非识亦不可得，眼非眼不可得乃至意非意不可得，色非色不可得乃至法非法不可得，眼界非眼界乃至法界非法界亦不可得，生非生不可得乃至老死非老死亦不可得，檀波罗蜜非檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜非般若波罗蜜亦不可得，佛十力非佛十力不可得乃至十八不共法非十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。 不可得中无可得、不可得。 是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。 ”　　佛告文殊师利：“汝意谓如来是汝师不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师？ ”　　佛告文殊：“汝于我有疑不？ ”　　文殊白佛言：“世尊，我尚无决定，何况当有疑？ 何以故？ 先定后疑故。 ”　　佛告文殊师利：“汝不定言如来生耶？ ”　　文殊白佛：“如来若生，法界亦应生。 何以故？ 法界、如来一相无二相，二相不可得故。 ”　　“文殊师利，汝信诸佛如来入涅槃不？ ”　　文殊师利言：“一切诸佛即涅槃相。 涅槃相者，无入，无不入。 ”　　佛告文殊师利：“汝言诸佛有流转不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？ ”　　佛告文殊师利：“如来无心，唯如来前可说此语，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此语。 若余人闻此语，则不生信，当起惊疑。 何以故？ 此甚深般若波罗蜜，难信难解故。 ”　　文殊师利白佛言：“世尊，复何等人能信此甚深法？ ”　　佛告文殊师利：“一切凡夫能信此法。 何以故？ 如来无心，一切凡夫亦无心故。 ”　　文殊师利白佛言：“世尊，何故作如是说法？ 新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。 ”　　佛告文殊：“如实相、法性、法住、法位、实际中，有佛、有凡夫差别不？ ”　　文殊白佛言：“不也，世尊。 ”　　佛告文殊：“若无差别，何故生疑？ ”　　文殊白佛言：“世尊，无差别中有佛、有凡夫不？ ”　　佛言：“有。 何以故？ 佛与凡夫无二无差别，一相无相故。 ”　　佛告文殊：“汝信如来于一切众生中最胜不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我信如来于一切众生中最胜。 世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。 ”　　佛告文殊：“汝信如来成就一切不可思议法不？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，我信如来成就一切不可思议法。 世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。 ”　　佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？ ”　　“世尊，我信一切声闻是如来所教化。 世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。 ”　　佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？ ”　　“世尊，我信如来是无上福田。 世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。 ”　　佛告文殊师利：“汝何所依，作如是答我？ ”　　文殊白佛言：“世尊，我无所依，作如是答。 世尊，无所依中无胜无不胜、无可思议无不可思议、无教化无不教化、无福田无非福田。 ”是时，以佛神力地六种震动，一万六千比丘众以无可取心得解脱，七百比丘尼众、三千优婆塞众、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净，六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。 是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？ ”　　尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。 ”尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。 ”　　尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。 ”　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。 不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。 ”　　佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？ ”　　文殊师利白佛言：“不也，世尊。 若我入不可思议定者，我则成可思议。 世尊，心无心，我当云何入不可思议定？ “复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。 世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。 我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。 我于今日，无复此意当入不可思议定。 何以故？ 此定不可思议故。 ”尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。 何以故？ 离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。 ”　　文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？ 大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。 若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。 何以故？ 以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。 “复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。 何以故？ 一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。 ”尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！ 善哉！ 如汝所说是最胜义。 汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。 文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？ ”　　文殊师利白佛言：“不也，世尊。 我无此念。 世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。 世尊，我若住我相，则有是念。 是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。 ”　　尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？ ”　　文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说。 又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。 何以故？ 见及烦恼无可灭故。 ”　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！ 善哉！ 汝能善说。 ”尔时，长老摩诃迦葉白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？ 谁乐听此法？ ”　　佛告迦葉：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。 “迦葉，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价直亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。 如是，迦葉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。 ’所以者何？ 以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。 “迦葉，譬如三十三天，见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。 ’如是，迦葉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是。 “迦葉，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。 迦葉，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。 “迦葉，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。 何以故？ 以惯见故。 如是，迦葉，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜，生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。 ”　　迦葉白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。 ”　　佛告摩诃迦葉：“如是，如是，如汝所说。 ”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？ ”　　佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。 “文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。 何以故？ 此般若波罗蜜不见一切诸法故。 “文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。 ”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？ ”　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅槃法非离涅槃法，无得无失，非可思议非不可思议。 若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。 “复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。 ”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？ ”　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。 “文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。 何以故？ 以无处故。 即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。 何以故？ 以无生故。 是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。 何以故？ 诸三摩跋提无所为故。 一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。 何以故？ 一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。 彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。 “文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！ 当知彼善男子、善女人住佛境界。 “文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。 此法印者，是佛所造，是佛所贵。 何以故？ 以此法印印无著法故。 若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。 ”尔时，释提桓因及诸天子从三十三天，雨细末栴檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。 供养已作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。 若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。 ”　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。 是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。 ”　　尔时，佛告释提桓因：“如是，如是，憍尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。 ”尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。 ”文殊师利说此语时，以佛神力大地六种震动。 尔时，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波罗蜜令久住世。 尔时，文殊师利复白佛言：“世尊，放此光明是持般若波罗蜜相。 ”　　佛告文殊师利：“如是，如是，文殊师利，我放此光明是持般若波罗蜜相。 文殊师利，汝今当知，我已持此般若波罗蜜久住于世。 若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。 是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。 ”佛告帝释：“汝当受持读诵此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。 ”复告阿难：“汝亦受持读诵，广为人说。 ”　　时，天帝释及长老阿难白佛言：“世尊，当何名此经？ 我等云何奉持？ ”　　佛言：“此经名《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。 善男子，若人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心，是时，施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果。 是人所得功德，宁为多不？ ”　　阿难白佛言：“甚多，世尊。 ”　　佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！ 是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。 何以故？ 能生一切诸佛萨婆若故。 若虚空有尽，则此经功德尽。 若法性有尽，则此经功德尽。 是故，文殊师利，善男子、善女人应勤行精进守护此经，此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，示教训导离于二乘。 ”　　尔时，帝释及以阿难俱白佛言：“世尊，如是，如是，诚如佛言。 我等当顶戴受持，广宣流布，唯愿如来不以为虑！ ”如是三白言：“愿不为虑！ 我等当顶戴受持。 ”佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。 发布时间：2025-05-14 13:25:19 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/5773.html