标题：佛说濡首菩萨无上清净分卫经二卷 内容： 大乘般若部·第0013部佛说濡首菩萨无上清净分卫经二卷刘宋沙门翔公于南海郡译佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷上亦名决了诸法如幻化三昧闻如是：一时，世尊游舍卫祇树给孤独园，与大比丘五百人俱，舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、须菩提、阿难揵等，率自耆年，素行修洁；皆弃瑕玼，垢除清净；宿树众德，所作已办；了厌身弊，解识因缘；睹彼五道受有苦器、病恼诸患种种之秽，无乐三界常欲舍离；见诸流转缩心畏恶，断灭求空，志毕泥洹；处往无还，求彼静安；悉断生死，结网索尽；都无诸漏，已离重担；获四神足，致六通行；能住身命，存亡从志；度于彼岸，坦然为乐。 又与菩萨千人俱，悉尊菩萨摩诃萨，皆一生补处被大德铠，显有佛称降现菩萨，班宣道化布诸佛藏，神智异达已通圣慧，等住大乘志如虚空，以立广法过度无极，具足普智明晓权要，总持所览统摄无限，积众辩才不可测量，随俗顺导为大桥梁，无上道德而无挂碍，散演深邃无极微妙，悉降魔怨都伏外道，独步十方周流往还，游于五道而无去来，如日月殿，若梦、幻、化、影、响、野马等无进止，感动一切济度生死，三宝之化使永不断，道普兴显德皆具足，其诸菩萨悉皆各有，名曰：濡首童真菩萨、龙首菩萨、妙首菩萨、大首菩萨、普首菩萨、慧首菩萨、明首菩萨、甘首菩萨、英首菩萨、宝首菩萨，是等菩萨千人俱也。 是时，坐中英首菩萨，承佛神旨而从座起，严齐法服，肃恭已礼，偏袒其肩，右膝著地，而跪白佛：“唯然世尊，濡首童真者，古今诸佛无数如来及众仙圣有道神通所共称赞，去来现在诸成大业菩萨之等，导进无由为一切师，了深睹远道度渊懿，明踰日月智过江海，达越虚空慧辩无极，德显无上四等普育，慈悲利安仁泰宽济，弘雅汪洋德无崖边，如无底泓憺怕旷定，如无像体居于静寂，仪容无量于十方土现佛广化，为诸菩萨所见戴奉，一切释梵及四天王咸率礼敬委仰尊重，诸天、龙神、阿须伦众、迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等莫不供事，睹世帝王所共奉遵，圣相满具光好湛然。 吾瞻濡首众德具备，诸善若斯为难思议，愿常歌咏显赞无极，咨嗟叹美流著十方，于百千劫永而无懈也。 ”其时，濡首谓英首曰：“云何，族姓子，法身有烦劳乎？ ”　　曰：“其法身无处无像，又法身者都无烦劳。 ”　　曰：“云何，英首，仁了法身乎？ ”　　曰：“法身者，岂有处所言声迹耶？ 又法身者，无了不了，若响如影，宁所了乎？ ”　　曰：“知法身如幻、化、影，无了不了，亦无言说，而仁云何举声说耶？ ”　　曰：“向所言如响之声，为诸文说著行者耳。 ”　　曰：“如仁言，则其法身为有内外，有其彼此处于中间，为有数观，已在二数则有处所。 ”又曰：“英首，于法身者，都无响应，亦无影像，无心无意，无念无识，无言无说，无异无同，无二之趣亦无一归，于一无一亦无所处。 是者，英首，本无法身，微妙印说极世所归，无上无比道要之藏。 ”于时，佛叹濡首曰：“善哉！ 善哉！ 如濡首所言，乃应清净法身说也。 ”　　时，座中五百比丘、五百比丘尼，闻濡首所说，皆逮无所从生法乐忍。 又舍卫国清信士女二千人，本不发心于大乘行，闻此要说，即自坚固于无上正真道意。 万二千天子意亘踊跃发菩萨心，各在虚空而歌濡首：“积德过劫，功成无量。 ”是时，濡首童真菩萨以其平旦欲入城分卫，整圣无上清净道服，执御应器，持法锡杖，粗顺如佛，机检典制度量俨然，庠行安步进止端严，回旋顾眄光色无量，诸根静寂常应道定，威仪述叙礼法肃齐，众德悉备靡不雅然，如猛师子，如大龙王，景福之祚[火*霍]出树园，威相无量德好卓异，晖颜炜晔光耀炳然。 濡首童真方出祇门，即自念言：“今入舍卫，必有十方诸土菩萨普来之众，应承圣旨所感动者。 ”便当如佛寻以其像不移所住，己身一一毛孔之相，出化菩萨。 其诸化者，睹于十方悉现其化。 一一国土化所化者，各称言曰：“濡首菩萨稽首世尊，恭问游居，佛祚康彊景福无量乎？ ”　　又诸如来所侍弟子悦目遑喜，各问其佛：“斯从何方乃来现此诸土？ ”　　世尊各告侍曰：“有土名忍，佛号能仁如来、至真、等正觉，彼有菩萨名曰濡首，道慧难测权辩无量，悉于诸国博现佛事。 今于彼土兴显大道，故身毛相而现其化，唱此感动，进诸疑惑。 ”　　普土菩萨及诸众生，见所变化，各闻佛语，亿姟菩萨悉得无所从生法乐忍。 万亿之众在生死流，闻濡首名，又睹化应，皆发无上正真道意。 十方菩萨莫不乐喜，愿见濡首——听禀清异上闻之说——微妙法像，得睹其佛及彼菩萨。 诸土寻随无数菩萨，各启世尊：“欲之忍界睹能仁佛，礼事供养，又见濡首，观听变说。 ”　　诸佛默然，即应受教，各承圣力，迁飞彼土，忽升忍界到濡首所。 诸来菩萨咸怀敬仰，或持天华，或擎明宝，或执垂珠，或直叉手，或作天乐，或列虚空散华末香、吹噭鸣珂，或复歌颂濡首童真道显普祐无上之德，或欲宾导侍卫濡首，肃恭而行，瞻睹无厌。 是时，释梵及四镇王、日月天子、诸龙鬼神各与所辅亦寻忽至，释与四王俱同有念：“今濡首童真与无数菩萨、诸尊天人，当入舍卫显大感动。 宜应尽化向舍卫城道，令其坦平而无高下，夹道两边列七宝树，一树之间有七玉女，各现半身而作倡伎，女容委靡姿媚、面照华色、目若明珠、端正妙异，清声美辞以歌濡首大吉祥福、清纯道品、菩萨众德，步置熏炉烧天蜜香，处有杂华以为供养。 ”登于尔时，道之左侧，含毒螫虫、蟒蝮蛇蚖、蜂蝎众类，应时咸然消缩毒气，吉兽瑞鸟进集嬉翔。 彼时，濡首为无数百千菩萨众及诸天人而所围卫，特独堂堂光色无量，譬日始出高山之岳，若月盛满在众星中，又若须弥异于众山，如猛师子出于深林，晖颜灼然遂而进焉。 适侧城门，寻足蹑阃，尽境震动。 登尔之时，莫不惊愕，所在妓器率自鼓鸣，咸曰：“此何吉祥？ 大变瑞应之异乃未曾有，将佛入城所感然乎？ ”举国大小靡不惊喜，心豫忻忻，肃恭无量，或上楼阁，或攀垣墙，或窥窗牖，或出门户，竞有悦怿，向佛冀睹神异。 时，王波斯匿与宫正后、美妃、婇女八千人俱，诸子、群臣、眷属万人围卫从行，各怀忻悦惶喜出迎。 斯须之顷，濡首忽至，为诸菩萨及尊众天而所卫从，大人相具众好普备，金颜圣容见皆喜悦，莫不前礼。 诸来之众中有散华，或烧妙香，或散衣宝，检心恭向瞻睹无量。 于是，濡首遂前入城，诸尊菩萨、有势天神佥然恭肃，追随所旋观见神变，又欲禀受道诲故也。 尔时，于是龙首菩萨见其濡首童真菩萨，为无数众而所围绕，堂堂庠仪并共入城，曰：“族姓子，为所之耶？ ”　　濡首菩萨答龙首曰：“吾适此城欲行分卫，多所愍念广其慧利，为极世众一切天人度义故；现行分卫耳，普为众诸成大导故。 ”　　龙首问曰：“云何，濡首仁尊，于今分卫想未断耶？ ”　　曰：“族姓子，吾断矣。 于有见分卫想行者，至于无见，无断不断，斯谓菩萨清净分卫。 所以者何？ 若此，龙首，一切诸法无断不断，譬如虚空无断不断，以是言之为不可断，普悉是世尽魔梵界、一切众寂及诸梵志、王与庶民，亦无能断也。 何则龙首？ 以其诸法若如虚空，本无所有，无起无动，无持无获，空本无获，亦无所持，亦不可得。 以要言之，一切众类及世余法、外邪杂术悉无所有，无持无得，亦无能获。 诸法如此，皆不可得，亦不可持，以本空故，故不可断。 ”　　“云何，濡首，菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶？ ”　　答曰：“龙首，法本无诤，不见菩萨当与诸魔而有战者。 若其菩萨与魔为敌，起见法想而有所诤，是菩萨便为恐怯。 何则然者？ 以彼菩萨自兴恐弱也。 譬如，龙首，幻师现化而幻所化，了无恐怯。 如是，龙首，此菩萨解本空法，无著之行，则无恐怖。 若其菩萨有恐怖者，是菩萨便不为极世福田也。 是菩萨不了空法故，自起恐怯之心耳。 ”于时，龙首问濡首曰：“菩萨为可得道乎？ ”　　答曰：“菩萨可得道也。 ”　　龙首又问：“云何，濡首，其谁可得至于道耶？ ”　　曰：“其无名无姓，亦无号字，亦无处所，永无所为，亦无得者，斯可至道。 ”　　曰：“云何菩萨当得道乎？ ”　　答曰：“龙首，若有菩萨欲得道者，当以无发心，亦无念道，不想道场，不念人界，心亦无处、无念、无得，亦无识著，以无见心，是行菩萨可得至道。 ”　　曰：“仁以何心而发道意？ ”　　答曰：“龙首，吾无发心，亦无当发，又无甫发，无发不发。 又吾亦复不至道矣，不念道场，不坐佛树，亦不得道，不转法轮，亦不化回生死之类。 所以者何？ 若此，龙首，以诸法无所有故，无动无摇，无出无入，亦无所持，以本空故。 吾以斯法，可得至道。 ”　　曰：“濡首，是为正要无上无比之至说也。 其诸于斯，解如是法，彼则长脱一切尘劳。 其已脱于尘劳数者，乃应永脱于魔波旬。 ”　　曰：“非可脱于魔波旬也。 何则然者？ 以其诸魔亦道之数。 所以者何？ 魔及魔天皆悉本无，无取无得，无想无念，以故言之，魔亦道也。 ”　　曰：“何谓为道？ ”　　濡首答曰：“道乎，龙首，在乎一切，一切亦道。 道像虚空，道体广荡，亘然恢廓，普大含容，靡不周至，亦无限碍。 如是，龙首，道至一切，一切亦道，斯谓无上真本无道也。 ”　　曰：“仁龙首欲得道乎？ ”　　曰：“吾欲得不可获道。 ”　　曰：“欲得道，宁非戏行耶？ 所以者何？ 如龙首言，欲得不可获道，道何可得乎？ 若道可得，道为有处。 譬如有人兴念此言：‘吾使幻化，坐于道树，然致正觉。 ’如是言者，岂非响声耶？ 其幻化人亦不可得，亦不与诸法有合有离，亦无所著，以本空故。 若龙首，一切诸法如幻如化而起有想，念欲得道耶？ 又如来说诸法本无，无念，无想，无所著，其解是者，斯乃得道。 诸法无所入，亦无能毁，法不与法有合有离，况法与法当有毁乎？ 法无附合，亦不离散。 所以者何？ 若此，龙首，诸法无合，以其本无，都亦无我；又若虚空，亦无所有，无像无念，无动无摇，亦无戏行。 诸法本无，寂寞如空，如幻如梦，无喻无比。 诸法若此，都无等伦，亦无像也。 ”　　诸来之众听濡首所说微妙，踊跃欣喜各怀无倦，渴仰悚恭专心思受。 说是如化深妙法时，八万菩萨逮得无退转，无量天人发无上意。 是时，龙首答濡首曰：“善哉！ 善哉！ 童真菩萨快说，是像深邃妙法为未曾有。 如吾从仁逮闻此要，始今自明，为已得道。 ”　　曰：“族姓子，法无言说，亦无见闻；吾不说深，又无说浅；仁亦不得道，无得不得。 何则然者？ 如卿龙首，念欲得道为想戏行处，于受者堕有妄见，使其云有深浅法耳。 吾无所论法，无言说，亦无宣畅，亦无所行，亦无能说诸法本者。 “又龙首，譬如有人而言曰：‘吾为幻化广说识法。 ’其化无识，言当说识耶？ 彼则缘此起劳诤想。 何则然者？ 以化无识，不可为所说。 如是，龙首，诸法本无，无所有，亦无处所。 是族姓子，当了如此解，谓具足法行者也。 ”尔时，于是妙心菩萨神彻视听，睹闻濡首在异别处，讲上要菩萨之谈，忽到其所见大会场，喜而叹曰：“善哉！ 善哉！ 诸上正士大士之等普众会，此为何谈讲乎？ ”　　濡首答曰：“族姓子，于诸如来深要法中，获无正士大士之名。 又菩萨者，不自名言：‘我是菩萨正士大士。 ’其有想著住戏行众自称菩萨。 ”　　复言：“大士，又云吾为法之大讲。 又复，妙心，其响者，宁有言声出不？ 响复有耳识所著不？ 于响法为有所受持不乎？ ”　　龙首答曰：“都无也。 ”　　“如是，龙首，诸法若响，无名无像，其取著者则有戏行，缘戏行故便有流转，长不解诸法如本无响也，则于生死而行诤想，已起诤行便堕躁动，已在躁动即有生死流于五道，便由不解其无故也。 ”于是，濡首谓龙首曰：“又族姓子，如世尊告诸比丘曰：‘是比丘，汝等无著戏乐想行，为汝辈说寂寞之行。 ’念释师子说法如是，专心一意听受随法，入要行忍当无所著。 若此，族姓子，其菩萨解顺是说，晓本空净，于本寂寞明了如是，此乃长脱五道之趣。 ”　　时，龙首曰：“谁于生死而有脱者？ ”　　濡首答曰：“族姓子，何谓如来所化生死为脱者乎？ 宁复有去来今耶？ 若是，龙首，圣师子力以此要言化度生死。 ”　　曰：“如世尊常所说教，诸法如化。 又仁亦说，诸法无所有。 以是言之，一切众生为当皆成无上觉道耶？ ”　　答曰：“龙首，若一切解如是者，此乃至道要行之言。 故吾不说法，法无说念，无受无持，无得无失，无言无语。 何则然者？ 以诸法为无所持，亦无所有，无念无识，以无处所故。 又若一切解诸法如幻、如化、无所有者，则众生类皆至觉道。 “譬如，龙首，幻师所化，然幻者自了化之本末，为化化耳，于诸法亦无所化，亦无住置，普悉是世天、龙、鬼、神、魔及梵天、沙门、梵志至于极世，无能令幻者于其所化有坚固想。 何则然者？ 以彼幻士自达，所化化本空耳。 无幻无化，都无所有，而幻者明知一切，为化所惑，于无所有而起有想，无常想常，无我想我，著有想念求无想法，妄念无色，住无所有，由不解本、不了无故，续流生死。 若有明晓诸法本者，彼众一切则于佛法即无还转而成正觉。 “所以者何？ 若此，龙首，以彼众生皆在觉道法之数故。 故诸一切于佛法而无挂碍，是故众生悉住佛法也。 然众生等心亦不悟本空清法：无名无识，亦无所住，无戏行，无倚无著，寂如虚空，亦不巢窟无上寂定，亦无所生，又无身法。 其有忍于深空法者，此则不离于佛法矣。 “所以者何？ 若此，龙首，诸佛之法终不可以想行而至，其有想著、有言、有说、有宣、有广，殊不可以得佛道法也。 ”于是，龙首谓濡首曰：“善哉！ 善哉！ 仁乃快说无思议法，谁当信此一切众生不离佛法？ ”　　濡首答曰：“族姓子，其世尊子，坚住信法、八等之地及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、阿惟越致无动转者，斯诸菩萨已住清净行空法者，是等当信耳。 所以者何？ 此龙首，其诸菩萨行如是者，便自誓愿必绍大业：‘吾升佛树结跏趺定坐，终不动转至于得成无上平等觉，必将来一切诸天龙鬼神极世之前，成其大导，当师子吼。 ’所以者何？ 若是，龙首，菩萨了空、无相行法，住如门阃，坚喻须弥，无能动者。 如是，龙首，其菩萨住空、无相愿法，一切众生无能动者。 又是菩萨处于佛树，乃至道场无能动摇。 ”　　问曰：“濡首，何谓佛树道场之处？ ”　　濡首答曰：“何谓，龙首，如来化处化所依坐？ 何谓如来化之觉法及现神变化度说法？ 谁为如来？ 其谁化者？ ”　　龙首答曰：“吾尚不见如来之化及法身像处，何况所化复现威神又所说法及所变化乎？ 一切如化，本无亦化，其化亦化，亦如化耳。 ”　　濡首曰：“善哉！ 善哉！ 龙首菩萨，为吾发遣应顺之法，为如彼诸深妙无著法忍说者，是为无上无比之说也。 ”　　彼时，龙首谓濡首曰：“于斯妙像要法之说，亦无起行，又无入忍者。 所以者何？ 若此，濡首，以诸法本净，其相本空，亦无处所，亦无巢窟，无色无像，诸法悉等如虚空。 若此，濡首，其有法当起法忍者，则如来化亦逮法忍，影、响、梦、幻、野马、泡沫、芭蕉之属，亦悉当复成其法忍。 所以者何？ 以其忍处悉空如空空，都无起法忍之者；又忍者亦无其起，亦不已起，又无当起，亦无甫起；又其忍者，亦无是处，亦非彼处，亦无中处，此乃无上无比安忍。 若此菩萨于是慧心，不恐不怖，亦无畏惧，是则菩萨摩诃萨便应无上法忍之行。 ”　　十方诸来神通菩萨，其闻濡首所说深妙，咸悉踊跃皆逮此定。 是时，濡首谓龙首曰：“云何，族姓子，其菩萨者以无著行得入法忍乎？ ”　　答曰：“濡首，若有菩萨想念所向，则为著行；言‘吾解深’，云‘我深忍明达晓了，吾已至道’，其语此言皆亦著行。 ”　　濡首又问：“菩萨何行修应得道？ ”　　答曰：“于诸法都无所入，不念诸法，了诸法无。 其诸法者，依著因缘，于本为空，获无所有，是行菩萨便应道忍。 设如此行，为无所行，譬人寝寐，于梦所行。 ”　　龙首又曰：“然其梦者不行方隅，亦无所行，亦无去来，无住无坐。 其寐寤已，则达而言所梦空耳！ 无持无舍，都无执持，无像无相，亦无处所，亦无所有，其若虚空。 如是，濡首，菩萨之行当无所持，亦无所入，如空本无，亦无戏行，此则极世无上福田。 斯乃应受一切供养，为无量导，是最福地，为应最上法忍之行。 ”　　普来众会率怀喜敬，各所赍华宝以散濡首，瞻睹欣踊，悦豫无量。 于是，龙首谓濡首曰：“宜可俱进入城分卫。 ”　　曰：“仁去矣。 行分卫时无念，举足、下足、躇步无念动摇，亦当无处，无住无游，无屈无伸，无心无念，无所发行，行无所想，亦无城想，游无路想，又无城郭、县邑、丘聚想，亦无里巷、无家居想，无门户念，无想男女，无想幼弱，都无心想，行当无念。 所以者何？ 以其法行当如是故，亦无所著，无色无像，无起无灭，都无诸想。 如此行者乃应菩萨无上分卫，清净寂寞要道行也。 ”尔时，龙首菩萨摩诃萨忽然于处以如海定三昧正受。 其定之德，譬如大海湛然无移，憺怕清澄更无异味，其底深邃不可测度，奇珍英宝普无不有，而海汪洋包罗弘广，含受万物渊壑博泰，无边无涯大水澹满，诸德神龙而皆居之，众生巨体所依长育。 “若此，龙首，其诸菩萨以如海定正受之处所住要旨，无能动摇者。 如是，龙首，其斯菩萨以法身海，含容一切道宝、智慧、三十七品，十方依之莫不长育，应无上微妙之法，为无动摇无言说要行。 当知是应如是者，得无退转定行之地也。 ”尔时，于是妙心菩萨欲动龙首大士所坐如海慧定正受之处，尽其神力永不能动。 时此三千大千世界，普悉六反乃大震动，而龙首身及所坐处都不动摇。 何则然者？ 以其龙首住无动摇，住无处所，住无所有，住无想念，住无戏行，住无劳静，住无言辞，住无所住，斯谓道住。 时，龙首菩萨摩诃萨寻从定悟，敬向如来无所著平等正觉，雨拘文华，趣散世尊，而叹赞曰：“自归于佛，天中之天，乃使一切诸会菩萨、十方来众、诸大士等、众尊大天及龙鬼神咸悉逮闻如是之法，无上要旨，深妙慧说，为无倚著、无巢窟说，为应本空寂寞故也。 ”　　是时，妙心谓龙首曰：“仁为觉地六反震动乎？ ”　　曰：“族姓子，其有动者，当觉地动地复，为之上下四震，唯由其觉动不动故耳。 又如十方诸佛世尊、普大菩萨不退转等，极世都动，岂能动摇此上尊处！ 观诸声闻、缘觉之众，彼虽离动，未晓本空，在动之地自谓无动。 了本无者，于此诸法永无动摇，无念无著。 如是，妙心，其菩萨以空、无相、无愿之行，清净法要，逮无动摇，彼乃永静，安无动摇。 ”又曰：“龙首，可行分卫。 ”　　答曰：“濡首，吾今以解无上最要分卫之慧。 何则然者？ 缘其逮致如海大定正受之处，始乃自明，为以得无上平等正真觉道，以于生死兴显佛事，为转法轮以度众生，为济因缘离垢根本。 唯然！ 濡首！ 如吾遇仁，乃为逮值无上善友，遭蒙矜念心怀悦豫，成立大德喜自光慰。 濡首，于吾为覆载首，大无量过度之首，无垢广普微妙吉首，亦应最上不可议首，愿布五体稽首恭礼无上仙圣甘露之首。 ”　　濡首答曰：“善哉！ 善哉！ 如仁龙首，已为果达野马、梦、幻、影、响之行，无名无像，无所有法。 仁今乃应无上大道不可思议来法之祠，以得如海定正受行，共应如此。 当知是辈在一生补处，斯者乃为菩萨辩慧，其致是像深妙定法，如海定等，则离诸想也。 ”曰：“仁可从分卫。 ”　　龙首答曰：“思齐其德，当与仁行，二圣龙游，不亦宜乎？ ”　　濡首曰：“吾无所行，亦无去来，又无进止，亦无侣游，不住不坐，亦复不行，行无所至，来无所由，住无所处，坐无所据，行无所趣。 譬若，龙首，如来现化，宁有去来、坐起、行游、卧寝、寐寤不耶？ ”　　曰：“化者都无去来坐寝之处矣。 吾于诸法亦复如化，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起。 ”　　龙首答曰，“如仁所言，此为极世难信之说，谁当信仁此尽要慧耶？ ”　　答曰：“龙首，仁者且听，岂为无目设举锭烛乎？ 夫燃炬燎，唯为明目耳。 如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨，乃能信受是道要耳。 其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。 是曹正士深住于法，信法、受法、持法、说法之辈也。 为在鹿聚已转法轮，为应贤圣，亦大导师，施惠明眼，为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者。 ”　　濡首童真发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。 于是，正士妙心菩萨居大众前，广然踊跃，握满手宝，以恭肃心向散世尊，又散濡首童真菩萨，散讫欣喜，重叹咏曰：“自归诸佛，为慧圣达，擿雾寤寐，碎散痴本，解众颠倒，释疑除网，顺入道明，致无上觉者。 自归于法，法之最法，法治多济，疗捞雾笼，援雪生死，薅锄众秽，荡除心垢，通导迷惑，法为无上，修蒙永度。 其诸菩萨久履梵行，无上清净仙圣明类，大神通等弘显德者，无上之徒于此乃逮信向，是像深妙法众，今普自归之。 ”　　濡首答曰：“若此，妙心，其无脱者，斯当果致无上等觉。 ”　　曰：“云何，濡首，其谁无脱耶？ ”　　曰：“其有执持，斯当求脱。 如是，妙心，法无执持，亦无系著。 又族姓子，法都无脱，亦无执持，当谁有脱？ 无缚无脱，诸法无持，无取无舍。 譬如人语诸幻者言：‘善男子，为深入人，解之脱之所可执持。 ’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非凡人，吾无所持，当何所脱？ ’是者，妙心，道无执脱，当观其无，无本空净矣。 ”佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷下时，龙首菩萨谓濡首曰：“去矣，族姓子，东行分卫。 ”　　答曰：“龙首，其幻化野马宁有东西南北方乎？ ”　　曰：“吾于仁前尚不能言，况敢所说？ 何则然者？ 以其诸辩从尊所闻，仁即应顺如法发遣，一一解散而无挂碍，故吾无辞莫知所对。 ”　　曰：“夫达者都无言取，况于乃复有所说乎？ 是者诸法之无由矣。 ”　　曰：“何谓为诸法之无？ ”　　答曰：“龙首，无所无者，斯诸法无是诸法要，以此之慧，乃能通彼众音声耳。 无所宣布，乃为要义，是岂非至要义说哉！ ”　　曰：“此续在想行也。 ”曰：“何所行应离诸想？ ”　　答曰：“龙首，菩萨不于色、痛、想、行、识界有想，又于法本亦无所行，其本无者亦无所行，以是之行得离诸想。 ”　　说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。 时，龙首曰：“吾将退矣，以童真非我侣故。 ”　　濡首报曰：“吾无去来，亦非有侣，亦无所俱。 何则然者？ 以道无侣故。 亦不想念与诸法侣，又亦不与欲行为侣。 于本无法，亦不见而有其侣复与所俱。 又本无者，都不言有吾我性、有人、寿命及身、养育法、人物、言说、识觉、所倚著及其所作行趣之事。 诸法之本，本无如此，当与其谁而为侣俱耶？ 其有侣者，是欲侣俱也。 譬如，龙首，有明达人而念言曰：‘如来所化，幻士所化，如是此化，等一无异化。 ’而斯人化各各言曰：‘吾与汝侣，汝与我俱。 ’于仁龙首意云何？ 其此人化，为有侣无？ ”　　答濡首曰：“化无侣也。 所以者何？ 用化本无，无所有，无形像，不可得故。 ”　　曰：“如是，龙首，于其生死都亦无侣，亦无所俱。 其有侣俱，斯则有别。 若起侣想，是便与欲俱。 明达菩萨当解侣想。 何则然者？ 以其诸法如幻如化，无侣不侣，欺哉诸法恍惚无信，若梦、影、响，所有如空。 想识无安、无处、无持、无意、无念、无所有，已离诸念，于念无念，应本无念。 ”　　曰：“濡首，仁为曾与幻士化人，对共语言、行来、坐起，又共谈会，有所思惟不？ ”　　濡首答曰：“不见也。 ”　　龙首曰：“幻士何像貌？ ”　　曰：“其幻者，似人像貌；幻之化像，亦复若此，合同像耳。 所以者何？ 如其幻化，亦不彼脱，亦不此脱。 幻化亦不与仁而异，仁亦不与幻化有异，仁便幻化如幻化者，以幻化法而问幻事，诸法亦尔。 ”　　又问濡首：“仁为自曾与幻化复共坐起，有所言谈、交游、讲会、相对住不？ ”　　曰：“云何，龙首，幻士及化与欲有异耶？ 至于吾我及人、寿命、养育之法有异乎？ 吾以此幻化之说，欲试问仁，知大士于斯有异辩才，当敷何法也？ ”　　曰：“仁如所试，为欲试虚空之幻化法耳。 仁便念幻化，为有想也。 幻者本无，无想无念，亦无形像，亦无所有，已离众念。 ”　　濡首曰：“若此，龙首，法亦如幻，幻化本空，其空无像，亦不可见。 ”　　曰：“濡首，诸法无像，不可见乎？ 如仁所言，一切菩萨摩诃萨等，当云何受其封拜得成无上正真道意？ 为谁知度受封拜者？ ”　　濡首答曰：“云何，龙首，曾行山中为闻响声，于山中为有响声出不乎？ 其声为有所住处不？ 以何耳识闻其声耶？ 彼声为有所说不？ 宁有受持响声者耶？ 又复谁共闻响声者？ ”　　龙首菩萨答曰：“无也。 ”　　濡首曰：“如此，若菩萨解诸法若如响空者，则一切诸音声如响离彼众声，其诸菩萨以此封拜于无上正真之道，于斯亦无受封莂者。 ”　　十方诸来大菩萨众，咸闻濡首童真所说，莫不喜踊，叹歌无量。 尔时，龙首谓濡首曰：“宜时侣行入城分卫，念其日时得无过耶！ ”　　答曰：“龙首，诸法无过，亦不有时。 其处于想行之者，彼则有时不时之想耳。 明达菩萨于本了无解空法者，岂有其时不时言哉！ 凡诸余法有时不时，无时非时乃应无上，如佛法律矣！ 其在算数计时节者，斯则有过时之想。 “如诸世尊、贤圣子，常自饱足以道智慧，慧无想识，于想无想，行无诸作，亦无想念，无念不念，以此智慧而常饱足。 世尊圣众都无食念，亦不复想有食之事，其如此食而为食者，是谓贤圣应无杂食。 若永服食如此食者，是则长演甘露法食者。 彼以此食，用之为力，能住身命至于一劫复过一劫。 所以者何？ 其如此者，彼已觉了诸法法之行故，都无想念，解空清净，晓了如此，是不复有求食之识如其凡夫未达者也。 “又诸如来无上正觉及普世贤圣之等，有大慈悲喜护之心，惠施仁爱，愍念众生。 使兴于世耳，唯欲济度五道勤苦故，现入郡国、县邑、聚落行受分卫，而彼众圣已离诸食，不食于食，唯以慧解诸定正受为常充足。 其于离食而续食者，斯受流转便数生死。 用是之故，诸佛世尊以于诸食而悉明了，都无复杂食之想，慷慨喟然安和住身，能如恒沙复过是数，从始发意永常无复诸饥渴杂想念也，至在佛树明星出时，从始所可受食者。 彼因此食，其于正士及大丈夫、英雄龙猛又至师子、诸调儒夫及众华孚正士、秀异种种莲华男子、无上丈夫、法御、天人师，应所当得，应所明了，应所觉达，悉已了而具足，等于一像合会智慧，得成无上正真道意也。 “以是，龙首，一切菩萨、普诸如来及贤圣等，唯以此食升致无上正真觉道，便能住寿如恒沙劫，又能踰此复倍无数，而诸如来永无其劳。 所以者何？ 以其应于无想食故，无念不念，无合不合，亦不想念贤圣之行，恒便随顺，出诸香气，自然清净，无想无念，无诸巢窟，亦无戏行，本空自净。 如是，龙首，菩萨摩诃萨当作此食，乃应法食。 ”　　龙首答曰：“善哉！ 善哉！ 濡首所说法之微妙，吾已饱足于是上食。 但闻此法食之要说，便为已甚具足矣，况其长食无杂食者，岂当复食思欲食哉！ ”　　“云何，龙首，虚空之体宁当有杂食之食？ 又言饱足乎？ ”　　对曰：“濡首，空无所有也。 ”　　又曰：“龙首，为能饱足幻士所化不？ ”　　答曰：“不也。 ”　　“云何，龙首，宁可以食饱足中现像耶？ ”　　答曰：“不也。 ”　　又曰：“龙首，夫大海者宁复饱于众流乎？ ”　　答曰：“不也。 ”　　濡首复曰：“如是，龙首，诸法无厌若如虚空，而仁向言有饱想乎？ 诸法如空，无想无愿，无起无行，亦无所作，无所造，永然无欲，以定以脱，无色无像，无坚无固，了如虚空都无所持。 诸法如此，云何而起有饱想耶？ ”　　龙首又曰：“若是，濡首，有此行者，一切不复食于食乎？ 而仁说食本空耶。 ”　　濡首曰：“若此，龙首，则一切众生而无食也。 譬如，龙首，世尊化作恒河沙人，以食餧诸化人。 云何，族姓子，彼诸化人以何为食？ 宁复有食者不乎？ ”　　答曰：“化者无想不识，无所有，亦复无食，何况言当有食者耶？ ”　　“若此，龙首，一切诸法有见无见如幻化也。 普诸众生而不解此，以其不解便即流转受生死矣。 于中观之，亦无所有，亦无所得，亦无流转。 解生死无、如本无者，则一切无受，亦无生死。 不晓本空便有生死，其生死者亦无生死，于其生死亦无所受，亦无所得，何生死法者乎？ ”　　答曰：“濡首，斯言甚善！ 宜知其时可共行矣，还于祇树给孤独园。 吾诸饥渴永为已断。 ”　　答曰：“龙首，譬如幻士所可化人，而化人言：‘吾饥渴。 ’断宁为饥野马法耶？ 如是，龙首，一切若此，其诸法者皆如野马，解此乃解。 而族姓子言‘吾饥渴以为断乎’，当食斯食，如诸法食，不断无坏，亦无饥渴，一切诸法本已饱足。 何以故？ 彼诸凡夫下士不了其本，则作此言‘吾饥我渴’，又言‘饱足’。 如诸贤圣解诸法本，彼无饥渴，亦无想足，解诸饥渴，亦无生死，亦无戏行，亦无想念。 彼已无动，亦无倚著，诸法已脱，本无著故。 ”　　龙首又曰：“如仁濡首，诸所可说，彼之要言，但说法界也。 ”　　濡首复谓龙首曰：“其法界者，亦无说不说，亦无言趣，无屈无伸。 所以者何？ 如是，龙首，法界无所有，言者无说，亦不所说，亦无戏行，无所著，无合偶。 彼无想念，亦不有念，亦无所起，亦无灭行。 “譬如，龙首，虚空之界无想无念，无起无灭，诸法亦尔同如虚空，其本相空，本不可得，亦不可知，其相如是亦不可得。 有能得其相，彼诸如来般泥洹者亦当可得。 若此，龙首，一切诸法都无处所，无色无像，亦不可见。 以是之故，恒河沙诸如来般泥洹者，其于法中亦复无般泥洹者，亦无地、水、火、风界而般泥洹，亦无空界、亦无识界般泥洹者。 泥洹如是，于泥洹中亦无泥洹。 若诸法有泥洹想者，则虚空界有泥洹想耶！ 所以者何？ 以其诸法本定而空，诸法静寂而复寂。 于此，凡夫下士之类起有泥洹想念者，因便有吾，言我有受，有吾我受，有寿命受，有人物受，有想识共来解真无法者，即起是想想念泥洹，以此故而不得脱，便生老病死。 取要言之，十二因缘至于大苦众患集会，为彼之故言有泥洹。 为诸有二想行者，以其不解诸法本无，已不晓了不觉悟故，与诸如来诸佛世尊、明解深入权行菩萨——宿树众善立不退转，积累功德有大威神，为极唱导无上大师——与如是等菩萨摩诃萨行，而违反起有诤想；又与声闻、缘觉之众，与其相违而起忿诤。 与彼诤故当受大罪，以其诤故长流生死，当归不净极臭处矣，一切众圣永所不叹，诸上明达所可远离。 “譬如，族姓子，有城郭若复聚落，去其不远积众臭秽。 于其彼处，人众趣往昼夜不息，遂增污秽、不净、臭处、不洁之物也。 诸愚凡夫，处于五道起灭无竟，众想无断，广其生死如彼增臭也。 以其不明，又不晓了，不解其元，不达本无，雾笼茂盛痴冥积故，广受流转增长生死五道之趣——或生地狱、或即饿鬼、复归畜生、或天、或人，神变无常五道勤苦，灾患颠倒痛痒创楚，众恼之元诸苦所由，遂增臭秽流不净气，使彼明达贤圣之众乃以为灭，所共贪疾又诸慧士所可远离。 用是杂垢长不解脱，复使斯类是趣其生，是归有老生老苦，极忧恼万端，是致病死，殃祸追之，善则荣乐福佑，恶则祸随。 以要言之，患变益集，至其痛热，众苦合会，而彼以故不脱生死，但由未了其本无故，长受生死如其增臭也。 ”　　龙首复谓濡首曰：“云何，濡首，得了其本？ ”　　曰：“以无心想，以寂寞行，以趣静定向入清净，其住是者则晓其本。 ”　　曰：“云何，濡首，何谓为幻之寂寞？ ”　　曰：“其解了如幻者，此则幻之寂寞清净也。 ”尔时，耆年须菩提至濡首所，睹其大众即而问曰：“诸正士等普来会此，为何讲乎？ ”　　答曰：“贤者，吾于诸言都无所说。 又贤者，宁闻诸幻人有所说不？ 山中之响、梦、影、野马，为有言谈耶？ 复闻有其说者不乎？ 又贤者，如来所化，宁有耳声？ 其声复有闻者不？ 为有识，若受持语言、名字、句说者不？ ”　　答曰：“不也。 ”　　时，须菩提，[火*霍]然于所坐恍惚之间，寂而灭定。 时，舍利弗诣濡首所，睹其普众大会之场，率多菩萨咸听濡首所讲之说，见须菩提在于彼坐寂而灭定，问濡首曰：“此贤者为何志故，居斯便灭定？ ”　　曰：“舍利弗，是须菩提虽灭定，不与法而有其诤。 如是贤者此以无诤行，无住无著，无巢无处，过诸窟法而三摩越。 ”时，须菩提作是灭定，从定寤起而向世尊，即偏袒右肩，叉手跪作是言：“自归诸佛无上觉者，其有显演如是深邃微妙法像难见之文，不可议说，已断所著，等离诸想，已得寂安。 其不退转大士等及诸初发意菩萨，逮闻如此劝发之说，岂不快哉！ ”　　濡首又谓须菩提曰：“不于此法有说、有劝、有彼所向也。 何则然者？ 以诸法无劝无说，无谈无识。 又此要义无言无语，无住无劝，无去无来，无坐无卧，无倚无处，亦无所有。 所以者何？ 是诸法本空，无所有，其本不可得故。 ”　　曰：“何谓，濡首，其本行法？ ”　　曰：“惟贤者，诸法无行是行之要，当作是行，晓行是行，乃为至行也。 若此，可共都行求食。 ”　　曰：“濡首，吾不复入于聚落分卫。 所以者何？ 逮闻是要已离聚落，亦离城想，亦离色想，以要言之，亦离声、香、味、细滑、法想，都离诸想而无想念。 ”　　曰：“唯须菩提，如此离其想行者所是，云何而进止乎？ ”　　“云何，濡首，何谓如来所化色、痛、想、行、识？ 以何识法如来所现化？ 化以何想而有进止？ 有所瞻视？ 复有屈申乎？ ”　　曰：“善哉！ 善哉！ 须菩提，如世尊所叹，仁为最晓空闲行者。 ”　　濡首又曰：“唯须菩提可共诣佛，礼事供养。 ”　　濡首重曰：“唯贤者，吾以清净食而请于仁。 ”时，舍利弗谓濡首曰：“于何处所与吾等食？ 为当施设何等之食？ ”　　曰：“唯贤者，其所食者亦不有食，亦不无食，又不吞食，亦不色声，亦不香味，亦不细滑。 其所食处不在欲界，又不色界，亦不无色，不处三界亦不离其中，是则诸佛世尊食处。 ”　　舍利弗谓濡首曰：“善哉！ 善哉！ 如仁所说，吾已饱足于时，是无上食叹之名，况其已食如此食者！ ”　　曰：“唯贤者，其食不以肉眼内外见，亦不天眼，亦不慧眼处有所见。 其食如此，乃应等食也。 ”尔时，耆年须菩提及舍利弗并诸众生，闻是叹食之说，即于其处寂而灭定。 时，妙心谓濡首菩萨曰：“当以何食食？ 须菩提、舍利弗等，为以何食而三摩越？ ”　　曰：“以无漏食，行无倚著食，行无众食，以此行而行，其作此食者，不复于三界食于食也。 ”尔时，贤者须菩提、舍利弗从灭定寤，各行分卫。 时，须菩提入大长者家分卫，其长者妇为优婆夷，见须菩提默然而住，即请：“贤者，为何之乎？ ”　　答曰：“姊，来求分卫。 ”　　曰：“贤者，仁续分卫想未止了耶？ ”　　曰：“姊，吾从本际已了分卫想。 ”　　曰：“须菩提，其本际宁有了未了，言从本际已了分卫想乎？ ”　　曰：“姊，如本际空，末际亦空，悉如本空。 ”　　优婆夷曰：“若此，贤者，已悉空者，奚为复说了不了乎？ 仁便伸手，当施卿分卫。 ”　　须菩提即自伸手。 曰：“贤者，是为罗汉不了其本，反取灭证者手非？ ”　　须菩提曰：“姊，罗汉手无形不可见，亦无屈伸。 譬如幻士为幻化人作此言：‘何所是幻者手乎？ ’复言：‘可伸幻者手耶？ ’”　　曰：“姊，幻手为可见不？ 又可伸乎？ ”　　答曰：“不也。 ”　　须菩提曰：“若此，姊，世尊说一切诸法如幻本空。 ”　　“若是，贤者，世尊说一切空，何为贤者续求食？ ”时，优婆夷未寻与须菩提分卫，重曰：“贤者，可前钵。 ”　　适当前钵，钵忽然不现。 时，优婆夷以手索钵，钵而无处，手亦不近于须菩提。 优婆夷曰：“善哉！ 善哉！ 此则无著清净之身，应佛所叹空闲行者。 ”　　优婆夷适作是言，钵即自出。 时，须菩提便前授钵，优婆夷取钵盛满饭授须菩提，便谓之言：“贤者，是为释迦文佛所称叹，处闲居第一者钵非？ ”　　曰：“姊，如佛所说空闲行者，非有钵矣。 ”　　曰：“如贤者空闲行者，非有钵耶？ ”　　曰：“姊，无也。 ”　　曰：“又贤者，闲居尚无钵，岂当复有受食缘乎？ ”　　曰：“贤者，已记闲居，亦当无罗汉取灭证耶。 又贤者，食此饭已，当了知食者如幻，所食如化，又如化人食于幻者，亦当如以野马饮于渴者，其食所食当了如此。 明解是者，乃应如来达三世本无分卫之行也。 若贤者，其起施念，有想受者，便造有众分数也；已受数者，则有二见；以有二见，便与凡夫流转五道，生死同归也。 ”时，优婆夷复谓须菩提：“又如，贤者，诸佛要法，不但受食及与施者当应了如幻如化，为本无，为无有；至于生死与泥洹法亦当晓了如梦、幻、化、野马、影、响，亦如本无；于诸法亦悉当尔，诸法清净都无所有，无施无受，无戒无犯，无忍无诤，无进无懈，无定无乱，无慧无愚，于一切法都无所有，是行乃应世尊如法受食。 弟子行法其如此解分卫行者，则于三界无杂食之想，亦复不处泥洹之乐也。 ”　　须菩提闻优婆夷所说，即寂寞不知所言。 曰：“贤者，泥洹为寂耶？ 岂无言而不对乎？ ”　　曰：“姊，斯何言乃如此？ ”须菩提曰：“姊，了幻法耶？ ”　　答曰：“贤者，吾了诸法悉如幻化，幻者及化亦皆本无，无所有。 ”时，须菩提便于所处忽而灭定，欲知优婆夷志求何乘以为其证，勇辩乃尔敢师子吼，明解幻法所说自恣而无挂碍。 尽力观察处，优婆夷为阿那含。 曰：“姊，已得阿那含乎？ ”　　优婆夷曰：“云何，贤者，如来法本宁有阿那含行法乎？ 又贤者，法无形色，亦复无求想像之迹，无彼此识，无中间行，亦无所想，无取无证，亦无处所，乃为明了道之行耳。 向贤者，云何处阿那含毕，乐罗汉证法乎？ 又贤者，法无去来，其有去来，有所趣向，有所有趣，有起有灭，有念有想，皆堕凡夫流转，未解数也。 ”　　是时，优婆夷忽于所处，于须菩提前化于高广大人交露之座，普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮，令普舍卫境界之内及十方土，莫不闻见此之所兴感变也。 尔时，空中万二千天，闻彼所说，悉逮一生补处。 舍卫国内志菩萨行者二万八千人，承宿众德，皆得不退转。 十方之众诸来大士其闻是说，百亿菩萨本得无从生法忍，复闻是上要说，即皆逮一生补处。 于是，濡首、龙首菩萨并诸大士普来之众及舍利弗、须菩提等，俱从舍卫国甫出城门，[火*霍]然轻举，忽升虚空。 濡首菩萨寻扬身光，威神炜炜照耀暐晔，明影玓瓅踰于日月，普蔽余光昞然晃昱乃彻窈冥，如金翅王飞而行焉，一切众生莫不见者。 其所经由，彼众天人皆闻诸法如梦、幻、化、野马、影、响、泡沫、芭蕉之树要言深邃像说，各怀欢喜，慈心相向。 一切天人但闻梦幻声，而化幻法于见无见亦不可得。 诸逮闻是像微妙说者，合百千众得不退转。 时，所经游于其中间，有长者子，其名善意，宿植德本，亦闻濡首无上幻化之要说言，并复睹见神影变化，即发无上正真道意。 寻自誓愿：“吾于来世得为如来无上平等最正觉道，时所现感动，亦当如是。 ”　　濡首见彼族姓子，有决清妙岐嶷之质，欲绍佛种乃发大志，心在菩萨口咏誓愿，声畅一切如师子吼，即请善意而告之曰：“族姓子，汝解诸法如幻化者，必离劣乘声闻、缘觉之地也，便当成致无上正真道意，又当晓了诸法梦幻之妙法说，悉为无所有。 ”　　时，长者子跪而对曰：“蒙解诸法如幻如化。 ”　　濡首重以诸法要言劝发长者子，长者子忻乐之心遂而踊跃，时彼大姓，心巨旷解，逮致法忍。 八千天人发无上正真道意。 时，五千天子在于虚空，闻濡首劝进之说，[火*霍]然心解，逮得无从生法乐之忍，咸悉肃然恭敬之至，已礼濡首，忽升虚空，各还本土。 是时濡首、龙首菩萨、舍利弗、须菩提等，还于祇树给孤独园，俱诣世尊，稽首佛足，却坐一面。 龙首菩萨便从坐起，向佛叉手已，濡首童真诸所讲谈法要之说具启世尊。 时，佛赞曰：“善哉！ 善哉！ 濡首童真，善说诸法无上微妙。 如梦、如幻，如化、野马、影、响之声，则是诸慧深奥之至，是诸佛要，斯乃应如无形无像本无幻说。 ”时，佛顾告贤者阿难：“受是濡首诸法要文。 ”　　阿难敬前长跪白佛：“唯然，世尊！ 如教受之，当何名此经？ 云何奉持？ ”　　时，佛重复敷演濡首、妙心菩萨等所说慧要，及舍卫国长者优婆夷为须菩提所现感动，乃至转一生补处之轮。 佛复告阿难：“当受是上要之慧。 又是，贤者，此名《濡首无上清净分卫经》，亦名《决了诸法如幻如化三昧》，勤念受持，当广宣传普布演说。 “又是，阿难，若善男子、善女人等，闻斯要，专心信向，是者，阿难，则应面见诸佛世尊。 又为濡首童真菩萨，必所感致无上正真之道，会成至佛，况其受持、诵习、讽读、奉行应者，德极无上！ 是善男子、善女人等，为逮诸佛之慧藏，为得诸佛最上要镇，又为诸佛之所拥护，普为十方诸现在佛所授封莂，诸佛为手授其決，当成无上正真道意。 ”佛说是已，濡首童真、龙首、妙心及诸菩萨，舍利弗、须菩提等及众比丘，一切会者，诸天、龙神、阿须伦、人与非人，闻佛所说，莫不欢喜，前为佛作礼而退。 发布时间：2025-05-14 13:24:20 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/5767.html