标题：-2770 85.P0355 维摩经疏 (1卷) 内容： 大正藏 No. 2770 维摩经疏1卷维摩经疏故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩萨自降。 多用神通下制外道。 法外妄计斯称外道。 此亦妨于自行外化。 并须制伏。 但随行别用法不同。 自行因中正见降伏。 正见道理不从邪。 故自行果中无畏降伏外道。 邪智难佛无德。 如来有德于彼不怯能降伏。 故自行如是。 化他纯用四辨降伏。 四无碍辨广知法义能难论。 故今就化他四辨摧邪名制外道。 上来利他。 下明自利。 于中初先明其断德。 心常安下明其行德。 前断德中悉已清净明其摄治。 永离盖等彰其离障。 又悉清净明离恶业。 正习斯亡名悉己净。 永离盖缠明无烦恼。 盖谓五盖。 贪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。 广如别章。 亦可。 一切诸烦恼结通名为盖。 盖众生故。 盖净心故。 缠谓十缠。 无渐无愧睡悔悭嫉悼眠忿及覆是其十也。 亦如别章。 亦可。 一切诸烦恼结通名为缠。 缠众生故缠缚心故。 于此盖缠止习斯亡故云永离。 下行德中文别有二。 一随德别叹。 二布施下随位别叹。 前随德中心常安住无碍解脱空解脱也。 亦可。 安住一切法界无碍解脱。 此即十地解脱大也。 念谓正念。 念门不同。 或说三种。 念佛法僧。 或说四种。 身受心法。 又如地论上。 念同法功德求义亦是四也。 或说六种。 念佛法僧戒施及天。 如涅槃释。 或说八种。 如龙树说。 前六种上更加二种。 一念出入息。 系心住于数息法门。 二者念死。 常修死相。 或说十种如大智论摩诃衍品说。 前八种上更加二种。 一者念灭。 念彼涅槃无为寂灭起意趣求。 二者念身。 自念己身无常苦空无我不净修行厌离。 或说十一。 如地经说。 念菩萨行。 念波罗蜜。 念十地。 念不怀力。 念无畏。 念不共法乃至不离。 念一切智。 广则无量菩萨悉念。 定者。 所谓九次第定。 八禅灭尽是九定也。 亦可。 一切所得三昧悉名为定。 此即十地三昧大也。 言总持者。 陀罗尼大。 此即十地陀罗尼大。 言辨才者。 四无碍辨。 知法辨了名之为辨。 又说。 辨了亦名为辨。 言辞才巧故名为才。 念念常现故云不断。 又说无间亦云不断。 上来第一随德别叹。 人言此叹地前功德。 当应不然。 叹地前行多不举此胜上功德。 自下第二随位别叹。 谓叹初地至十地德。 何故须然。 菩萨住于一地之中普摄一切诸地功德。 故历诸位而以叹之。 言布施者初地功德。 言持戒者二地功德。 言忍辱者三地功德。 言精进者四地功德。 言禅定者五地功德。 言智慧者六地功德。 六度之义广如别章。 此应具论。 今且释名。 言布施者以已财事分布与他。 名之为布。 惙已惠人。 目之为施。 言持戒者。 胡语尸罗。 此方正翻名曰清凉。 三业炎非焚烧行。 人事等如热。 戒能防息故号。 此清凉行有能防止禁思之义。 故复名戒。 坚守曰持。 言忍辱者。 他人加恶名之为辱。 于能安说之为忍。 言精进者。 练心于法名之为精。 精心务达说以为进。 言禅定者。 禅那胡语。 此翻名为思惟修。 习上界静法审观方成名思惟修。 又亦名为功德丛林。 此乃从其所生为名。 能生多德。 是故名为功德丛林。 言智慧者。 照见名智。 观达称慧。 此六经中名波罗蜜。 是外国语。 此翻名度。 又亦翻之名到彼岸。 所言度者。 地持论中说有三义。 一者时度。 此之六行种性已上度三阿僧祇方始成满。 二者果度。 此六能得大菩提果。 三自性清净度。 此六能得破舍情相到法实际。 具此三义故名为度。 言到岸者。 如龙树说。 解有三义。 一能舍离生死此岸到于无上涅槃彼岸。 同前果度。 二能舍离生死涅槃有相此岸到于平等无相彼岸。 与前自性度义相似。 三能舍离六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。 因修至成故名始修为能到矣。 具此三义名到彼岸。 此六同时随位。 且分坛寄初地。 乃至彼若在第六地。 如地经说。 及方便力无不具足七地功德。 七地修习十方便慧发起胜行名方便力无不具足。 逮无所得不起法忍。 八地功德。 逮谓及也。 亦曰至也。 无所得者。 无生理中无净可得。 此诸菩萨破去情相到无得处。 是故名为逮无所得。 不起法忍犹是经中无生法忍。 由逮无得是故便成不起法忍。 不见净法可生起故。 已能随等九地功德。 已能随顺转不退轮是九地中说成就矣。 谓能随生转妙法轮。 文堪化益名曰已能。 化顺物机名为随顺。 说授名转。 不退轮者。 经中或说三业为轮。 或复宣说佛法为轮。 今此所论名法为轮。 如彼转轮圣王轮宝。 能摧刚强转下众生上升虚空。 佛法如是能摧众生恶不善法转下众生上入佛道。 故名为转。 一得永住故云不退。 善解法相是九地中智成就也。 知众生根是九地中入行成就。 盖诸大众得无畏下十地功德。 盖诸大众得无所畏。 利他功德十地学穷故。 盖大众起说不怯故得无畏功德。 已下自利功德。 功德智慧以修其心。 妙德严心。 功者是其功德庄严。 智者是其智慧庄严。 此二庄严广如别章。 此应具论。 然今且可释其名字。 具功德者亦名福德。 福谓福利。 善能资[門@壬]福利行人故名为福。 此福是其善行家德故名福德。 如清冷等是水家德。 功谓功能。 善有资[門@壬]利益之功故名为功。 此功还是善行家德故名功德。 言智慧者。 依如毗昙。 决断名智。 对诸忍故。 若依成实。 无著名智。 想别识故通相以论。 知法名智。 观达称惠。 此智与惠通释一物。 随义别分。 非无差异。 异相如何。 依如地持。 知世谛者名之为智。 知第一义说以为惠。 故彼文言。 于一切法部分知者名智波罗蜜。 于第一义开觉名波若波罗蜜。 涅槃亦然。 若依地论。 证第一义名随智了达教法名随惠者皆得无伤。 此二经中为庄严。 亦名律仪。 亦曰助法。 亦复说之为菩提具。 言庄严者。 如涅槃说。 能严行人故曰庄严。 又复诸行共相庄饰亦曰庄严。 如庄严具众宝间错。 言律仪者。 如地持说。 此二内调故名为律。 合法称仪。 言助法者。 望果为言。 资顺菩提故云助法。 能为佛因故复说之为菩提具。 依此二行修练己心。 故曰修心。 相好已下胜相庄身。 表德名相。 帷情称好。 用此庄形故曰严身。 相好严身过余世报名色第一。 不假余营故舍世间所有饰好。 自下第三彰德殊胜故名高远。 于中先举名称高远。 显德殊胜名闻上彻名为高远。 如何逾于须弥。 逾谓过也。 须弥胡语。 此名好高山亦名安明山。 举高三百三十六万里。 纵广亦然。 四宝所成。 六万诸山而为眷属。 深信坚下辨德显名。 于中有三。 一明其信。 二深入缘下彰其解。 三无有量下显其行。 此三分中皆自利利他。 就初分中深信坚固犹若金刚。 是其自利。 决定名信。 信门不同。 或说为二。 如地经说。 信菩萨行及诸佛法。 或分为三。 信佛法僧。 或说四种。 信佛法僧及与信戒。 如成实说。 或说八种。 如地持说。 信佛法僧即以为三。 信佛菩萨神通之力通前为四。 信种种因果是其世谛。 信真实义是其真谛。 通前为六。 得义为七。 得方便八。 无上菩萨名为得义。 一切菩萨所修学道名得方便。 随别细分亦可无量。 殷厚曰深。 难坏称坚。 此是法说。 犹若金刚喻以显之。 下明利他。 法宝普照而雨甘露明其能益。 法宝普照惠法教人。 闻思修等三惠之法名之为法。 此法可珍。 又能照曜故说为宝。 随机等示故名为普。 开晓物心除其闇障说之为照。 而雨甘露功德教人世间。 甘露能除憔渴。 功德善法能[門@壬]行人故名甘露。 授人称雨。 此明能益。 于众言音微妙第一彰其能说。 说前法时能宣吐也。 谓于世俗言音之中最为第一。 第二解中深入缘起断邪见等。 是其自利。 入深缘起明能摄治。 观穷曰深。 解顺名入。 言缘起者。 谓十二缘。 经名因缘亦称缘起亦曰缘集。 籍因托缘诸法得生故名因缘。 法籍缘起故曰缘起。 法从缘集故称缘集。 名字是何。 谓从无明乃至老死。 云何深入因缘之法。 唯真不生单妄不成。 真妄和合方得集起。 于中开合广略不定。 或分为二。 唯真与妄。 据妄统摄十二因缘。 皆妄心起名之为妄。 据真统收。 皆真心起说以为真。 或以为三。 一事缘起。 十二因缘皆是六种事识所为。 二妄缘起。 据妄统摄十二因缘。 皆是七识妄想心作。 如蔑所见。 故经说言三界虚妄皆一心作。 妄心作矣。 三真缘起。 据真统摄十二因缘。 皆真心作。 如波水作此。 如地经六地中说。 故彼经言。 十二因缘皆一心作。 谓何黎耶真心作矣。 细分有六。 于前事识因缘之中义别有二。 一事相因缘三世流转。 非我我所。 如毗昙说。 二虚假因缘。 十二因缘皆是名用虚假之有。 无有自性。 如成实说。 于前妄识因缘之中义别亦二。 一妄相因缘。 十二因缘是实幻虚妄相有之。 如化如炎。 无相为相。 相即无相。 不但无性。 相亦叵得。 二妄想因缘。 十二因缘皆妄心起。 心外无法。 如蔑所睹。 但是心见。 心外无法。 于前真识因缘之中义别亦二。 一真用因缘。 如来藏性不染而染。 起十二缘。 故经说言。 如来藏性是其一切善不善因。 能遍兴造一切趣生。 犹如彼见变现众趣。 又经亦言。 即此法界轮转五道名曰众生。 此等皆是真用因缘。 二真体因缘。 如来藏性是因缘体。 名曰因缘。 而此体中无因缘相。 良以真实如来藏性是缘体故。 经中宣说十二因缘以为佛性。 见十二缘名为见佛见法见僧因缘。 如是此诸诸菩萨皆能穷达。 故曰深入。 此明摄治。 下明离障。 断诸邪见正使永亡。 五见非一。 说以为诸法。 外推求名为邪见。 见实除舍目之为断。 有无二遍无复余习。 残气亦尽。 由证因缘非有无性。 故便有无二边之见。 永无余习。 下明利他。 演法无畏如师子吼。 自心不怯。 其所讲说乃如雷震。 说我益物。 又冥无畏说□□□　讲如雷震。 语能生善。 前中初言演法无畏。 法说利他。 依大智论。 菩萨别有四种无畏。 一总持无畏。 于法广知不畏屈梪。 二知根无畏。 明了诸根随而授化不惧违失。 三断疑无畏。 随问能决不惧不堪。 四答难无畏。 随难能通不惧屈滞。 如师子吼。 喻以显之。 后中讲说法说利他。 如雷喻显。 天雷一动卉蛰生永。 法音一阐道根竞长。 故取为喻。 第三行中初无有量已过量者。 明其自行。 行德深广无有分限故曰无量。 非是世人算数能及故曰过量。 又非世人算数能及名为无量。 超出世人算数之限故曰过量。 集众法下明其利他。 集众法宝如海。 道师摄化方便法如珍宝。 门别非一。 名众法宝。 道人趣求名集。 法宝如海。 导师喻以显之。 海中导师道人采宝。 菩萨如是道人求法故取为喻。 了达已下化德成就。 先知法药后知众生。 知法药中了达诸法知世谛也。 了达深法知真谛也。 知众生中善知众生往来所趣知过未也。 知过去因名为知往。 知未来果名来。 所趣及心所行知现在也。 知其现在心行善恶而教化之。 上叹自分下叹胜进。 于中先明修法身行。 先无量功德皆成就下修净土行。 此二之中各自利他。 修法身中先明自利。 开闭已下明其利他。 前自利中近无等等明修至。 果佛比余生名为无等。 佛佛道齐故复言等。 克证不遥故名为近。 佛自在惠辨出无等。 佛智无碍故曰自在。 十力无畏十八不共显自在惠。 言十力者。 一是处非处力。 二业力。 三定力。 四根力。 五欲力。 六性力。 七至处道力。 八宿命力。 九天眼力。 十漏尽力。 义如别章。 此应具论。 四无畏者。 一一切智无畏。 二漏尽无畏。 三能说障道。 四能说尽善道。 备如后释。 所言十八不共法者。 毗昙宣说十力四无畏大非三念处以为十八。 依大品经。 别有名字。 三业无失无异相无不定心无不知已舍。 是其初六。 欲无减精进无减念无减智慧无减解脱无减解脱知见无减。 是其中六。 三业随智慧行了达三世。 是其后六。 亦如后解。 下利他中开闭一切诸恶趣门。 自无恶因。 三途修罗是其恶趣。 诸业烦恼通人趣入名恶趣门。 圣道遮防称曰开闭。 而生道以现其身随物现授。 三涂人天是其五道。 若分修罗道别有六。 初入名生。 终出名现。 为大医下随生摄益。 为大医王疗治众病。 总明化益。 能治曰医。 自在称王。 医王中胜故名为大。 下别显之。 应病与药量宣授法。 贪教不净。 嗔教慈心。 如是等也。 令得服行劝物修习。 令得服者。 教起闻思摄受法也。 令得行者。 教使依法起修行也。 下净土中先明自利无量功德皆悉成就。 净土因成如下文说。 无量佛土皆已严净。 净土果就自报离染名之为净。 又用自在亦名为净。 净满法界故曰无量。 下明利他。 其见闻者无不蒙益。 亲近益也。 见形闻名皆得益矣。 诸有所作亦不唐捐。 顺行益也。 捐谓捐弃。 无有顺行虚然唐弃。 名不唐捐。 上来别叹。 如是一切功德具足总以结叹。 言皆具者。 解有两义。 一就人以论。 所列菩萨齐具前德故云皆具。 二就德而辨。 于前德中无德不备故云皆具。 次列其名。 菩萨众多文中且列五十二人。 菩萨之名皆依德立。 言等观者。 多观真谛平等法也。 不等观者。 多观世谛差别法也。 等不等者。 二谛通观。 此约惠别定。 自在王依定立称。 此前约行。 其法自在及与法相约法以别如是等也。 如是菩萨三万二千。 第五总结。 上列圣众。 下列凡众。 于中初先列其天众。 次列鬼神。 后列人众。 鬼神是其天之辅从。 次天以列天中。 初先列其梵众。 次列帝释。 后列余天。 梵中初言万梵天王列数辨众。 此皆应是初禅梵王。 尸弃列名。 此云顶髻盖。 乃是其编发梵王。 下言螺发。 应是其人。 从余天下辨其来处。 此言稍略。 若具应言从余四天上下来也。 诣佛所至听法所作。 就帝释中复万二千举其数也。 天帝辨众帝犹主矣。 刀利天主名为天帝。 亦从余天还彰来处。 在会所至下列余天。 通言并余大威力者。 辨前兼后故说为并。 谓欲界中余天也。 次列鬼神龙。 是畜生。 于中具有四生差别。 有大神德能来听法故今列之。 夜叉是其轻健鬼也。 乾闼婆者是天乐神。 亦鬼道摄阿修罗者。 人传释言。 名不酒神。 不知是非。 或云劣天。 依如毗昙。 修罗唯鬼。 依法念经。 有鬼有畜。 如彼罗睺阿修罗王是师子儿。 体是畜生。 依伽那经。 有天鬼畜三种差别。 修罗凡有五地之别。 一在地上众相山中。 如地经说。 势力最下。 二须弥山北大海之下二万一千由旬有修罗王。 名曰罗睺。 统领无量阿修罗众。 三罗睺下复过二万一千由旬有修罗王。 名曰勇健。 四勇健下复过二万五千由旬有修罗王。 名曰华鬘。 五华鬘下复过二万一千由旬修罗王。 名毗摩质多之。 领无量阿修罗众。 毗摩之母本从天生。 故名劣天。 劫初成时有诸天女来海中洗。 水触其身遂失精气。 流在水中成一肉卵。 迳八千岁乃生一女。 有九百九十九头。 头有千眼。 有九百九十九口。 口有四爪。 爪上出火犹如礔礰。 二十四手。 九百九十九脚。 此女后时在海浮戏。 水精入体生一肉卵。 迳八千岁生毗摩质多。 有九头。 头有千眼。 口中出火。 有九百九十九手脚。 唯有八其形四倍大于须弥。 纯食淤泥及与藕根。 多与天诤。 如法念说。 迦楼罗者。 是其鸟神。 于中有其金翘之鸟。 纯食诸龙。 有四生别。 其化生者食四生龙。 其胎生者食三生龙。 除其化生。 其卵生者食二生龙。 除化除胎。 其湿生者唯食湿生。 此四天下有一化生如楼罗王。 名曰正音。 寿八千岁。 日别啖食天龙王五百小龙。 绕四天下周而复始次第食之。 命欲终时诸龙吐毒不复能食。 饥火所烧。 耸翅直下至风轮际为风所吹。 而复上来。 往还七返无处停足。 遂至金刚轮山顶上命终。 以食诸龙身肉毒气遂发猛火。 其难陀龙王及跋难陀恐烧宝山遂降大雨。 渧如车轴。 以灭其火。 身肉消散。 唯有心在。 大如人膝。 纯清流离。 轮王得之用为珠宝。 帝释得之为髺中珠。 紧那罗者。 此名疑神。 体是畜生。 形状似人。 面极端正。 顶有一角。 人见生疑。 不知为人为鬼为畜。 故名疑神。 此二是其天之乐神。 摩睺罗伽是腹行神。 世人相传是奔神也。 下列人众。 比丘如上。 尼犹女也。 忧婆塞者名为善宿。 怀善宿德。 亦云近住。 近善而住。 亦名清信士。 优婆姨者。 优婆如前。 姨犹女也。 上来第二列其徒众。 彼时佛下第三大段明其佛众云集所为。 于中初明佛与诸众围绕说法。 说何等法。 文中不辨。 不知说何。 下明如来于众独胜。 譬如须弥显于大海。 喻说显胜。 高显独出在于大海名显。 于海弊于诸众合以显胜也。 上来由序。 自下约对不思议德悉为正宗。 如胜鬘经叹佛功德正宗所收。 此亦应然。 无劳致疑。 此正宗中文别有二。 一因宝积献盖如来显示不思议德令人愿求。 二宝积说已白佛已下因宝积启请如来宣说净土因果令人习学。 前即是其法身因果。 后即是其净土因果。 初之一段望前为正。 望后仍有起发之义。 故亦名序由。 其盖中现十方国。 起后所说净土因果故得名序。 于中有三。 一宝积等献盖为由。 第二如来合盖现变。 三宝积等观之敬叹以显愿求。 初中尔时献盖时也。 当尔佛在庵罗园时。 次举献人。 毗耶离城出其生处。 有长者子标别其人。 名曰宝积厈其名讳。 与五百等兼列其众。 下明献盖时。 盖诸佛献奉方共便供养佛。 正明献盖。 第二如来现变之中光合为一。 次广令大后。 于盖中广有所现。 前合一中佛之威神明合所由。 此不思议解脱之力说为威神。 约通而辨。 是幻通力非余通等。 通有几种而言非余通。 有四种。 一如意通。 运变自身大音普遍。 二者幻通。 转变外事。 三法智通。 通达诸法。 四圣自在通。 能于苦中生其乐相。 于乐法中生于苦想。 苦乐法中生不苦不乐想。 如是一切不随缘变名圣自在。 今转外事故是幻通。 何故悉受合之为一。 为令施者众望满足故悉受之。 为成一用故合为一。 佛初成道受四王钵合之为一。 又为显示不思议力故合为一。 次广令大遍覆三千大千世界。 如经中说。 一四天下有一须弥四大海水铁围。 围绕以为一界。 数之至千名小千世界。 小千为一数复至千名中千界。 中千为一数复至千名为三千大千世界。 此三千界同时成坏故合为一名世界刹。 数此至于恒河沙数名世界性。 此性为一数复至于恒河沙数名世界海。 海复为一数之至恒河沙数名世界种。 种复为一数之至恒河沙数名一佛界。 依如华严。 如是转增凡有十重。 最后名为世界须弥。 今言三千。 一刹为言。 下明所现。 所现有二。 一现此界。 二又十方下现他方事。 现此之秽令人同厌。 现他方净使人同欣。 现此界中事别有五。 一现地相广长悉现。 二现诸山。 三现众水。 四现日月星辰等事。 五现诸天龙神宫等事。 现他方事言少可知。 自下第三明宝积等睹前神变敬叹发心。 于中初先明诸大众赞叹礼敬。 尔时一切大众举敬叹人。 睹佛神力敬叹所由。 叹未曾有口业叹也。 合多为一。 广小令大。 盖中普现诸事。 昔所未见。 名为未有。 合掌礼佛身业敬也。 观佛无厌故曰不舍。 下明宝积说偈广叹。 先举叹人。 佛前叹处。 偈讼叹相。 何故偈叹。 解有两义。 一偈言要略。 少字之中能摄多义。 宝积令欲以其略言广摄佛德故须偈讼。 二偈言美妙诸赞叹者多以偈讼。 宝积今欲赞美佛德故须偈讼。 下出叹辞。 辞中合有三十六行。 四句为偈。 有十八偈。 人科种种。 合判为五。 初有两行。 以为初段。 叹美佛德。 次有两行。 为第二段。 讼叹向前所现之事。 法王法力超群生下有十三行。 为第三段。 重叹余德。 今奉世尊此微盖下有四行偈。 为第四段。 讼叹向前所现之事。 大圣法王众所归下有十五行。 为第五段。 广叹余德。 就初段中初先正叹。 后故稽首总以结敬。 就正叹中分别不同。 乃有三种。 一叹身叹德。 二门分别。 初句叹身。 余文叹德。 就叹身中遍叹佛眼。 何故而然。 六根身中眼根为首。 就始遍叹。 余略不论。 又人身中头最为上。 头中眼胜。 就胜遍叹。 又人相见先目相睹。 随见先叹故遍叹眼。 言目净者。 叹其眼净净。 有二种。 一者青白分明色无闇浊名之为净。 二照嘱分明说之为净。 言修广者。 叹其眼相。 修谓长也广犹阔也。 如青莲者。 类以叹之。 如有二种。 一净如清莲喻前净也。 二形如青莲喻前修广。 下叹德中叹三学。 行心净已度诸禅定者。 叹佛定行。 如来定心毕竟离染。 名之为净。 超出余人一切正受名度诸禅。 久积净业称无量者。 叹佛戒行。 戒名净业。 佛修曩劫故云久积。 以佛久积纯净业故名称无量。 举称无量彰业净矣。 道众以寂叹佛惠行。 由惠明胜故能利人举能利他。 彰惠胜矣。 由前见佛为众说法。 故叹道众。 寂是涅槃。 导众入中。 又寂是真谛。 导人趣入。 故经说言。 一切世谛若于如来悉名第一义。 为令众生得第一义说世谛故。 第二约就身戒心惠四门分别。 目净一句叹佛身净。 心净一句叹佛心净。 此二一对身心分别。 久积净业依身叹戒。 导众以寂依心叹惠。 此二一对福智分别。 此则涅槃修身修戒修心修惠四种果也。 第三约就叹身叹德叹名叹德四门分别。 目净一句赞叹佛身。 心净已度久积净业叹佛行德。 心净行体。 净业行德。 此二自德称无量者叹佛名。 称导众以寂重叹佛德。 此二化德。 下总结。 敬佛备前德故我稽首。 此初段竟。 下次讼前所现神变。 既见大圣以神变者。 讼叹向前合盖之事。 既谓已也。 以犹用也。 前已见佛用神通力合盖为一。 故云既见以神变矣。 普现已下讼前盖中所现事也。 向前盖中通现此土及他方事。 今此遍讼他方之事。 此土之事在后别讼。 普现十方无量土者。 现其化处。 其中诸佛现其化主。 演说法者。 现其化相。 于是一切悉见闻者。 由佛普现。 于是会中一切大众悉见十方无量佛土。 及见彼佛闻其说也。 自下第三重叹余德。 有十三行。 相从为三。 初有五行叹佛说巧。 次有六行叹佛化。 能下有两行叹佛心等。 就初段中前之三行叹说世谛不违第一。 后之两偈叹说第一不违世谛。 前中初行明说益人。 中间一行明说合法。 末后一行牒以结敬。 就初行中法王法力起群生者叹佛说德殊胜过人。 佛于诸法德胜自在故名法王。 知法有余称曰法力。 此德过人名超群生。 常以法财施一切者。 说能益物。 法能资润名为法财。 常以法财能常说也。 言施一切能广益也。 第二行中能善分别诸法相者。 巧说世谛。 于第一义而不动者。 不违真谛。 第三行中以于诸法得自在者。 牒初行中法王法力。 自在犹是王之义也。 是故稽首此法王者。 就之结敬。 就下两行明说真谛不违世谛。 于中初行说真不违有果。 后行说真不违有因。 说法不有亦不无者。 能说真谛。 此明法空为真谛矣。 真谛离相亦复离性名为不有。 而有实性故曰不无。 如地持说。 又复真谛约对名有无约对名就实亡对名非有无。 以因缘故诸法生者。 不违世谛。 就真虽说非有非无。 随世恒说从因得果故云以因诸法生矣。 所谓以其善恶因缘苦乐法生。 无我无造及无受者。 能说真谛。 此明生空为真谛矣。 真中无有我人可得名为无我。 以无我故无人作因。 名为无造。 无人受果。 名无受者。 善恶诸业亦不亡者。 真中虽无世谛。 恒有用之牵果故曰不亡。 自下第二叹其化能。 初先别叹。 当礼法海总以结敬。 前中初先叹其化。 始以斯妙法济群生下叹其化。 终又复前叹小乘法化。 后则叹其大乘法化。 复就前中初先别叹三宝。 于下总以结之。 别中初明佛宝现世。 始在佛树力降魔者。 成佛方便佛依树成。 所依之树或名佛树。 或称道树。 或复说之为菩提树。 树下成佛名为佛树。 树下得道说为道树。 树下证得菩提之果。 是故亦名为菩提树。 将成托此故云始在。 魔于尔时恐佛道成而来恼乱。 菩萨即入胜意慈定。 神力伏魔名力降魔。 又以慈力令魔摧伏名力降魔。 得甘露灭觉道成者。 正明成佛。 得甘露灭明证灭谛。 世间甘露能除燋渴。 灭谛涅槃能除渴爱。 是故约喻名甘露灭。 随化现证故名为得。 言觉道成明得道谛。 觉者是佛。 道是菩提。 克就云成前得。 此成言左右耳。 次明法宝。 法中有二。 一摧邪法。 二三转下明化正法。 摧耶邪中以无心意无受行者。 自无所著以谓由也。 由无心意无受行等。 便能灭配能说为异言。 无心意无妄心体。 此言略少。 若具应言无心意识。 心意识等有何差别。 依如毗昙。 就一事识随义以分。 义别五门。 所谓名义业世施设。 名者名心名意名识。 义者集起是其心义。 思量是意。 别知是识。 业者远知名之为心。 知未来法说之为远。 从来未起与身俱故。 前知是意知过去法。 续知是识知现在法。 此乃约对三世境界以别其业。 世者。 约就三世心体以别三种。 未来说心。 过去说意。 现在说识。 言施设者。 界施设心。 谓七心界。 入施设意。 所谓意入。 阴施设识。 若依慢伽七识名心。 集起本故。 意识名意。 司诸尘故。 五识名识。 了现境故。 今依后门识之。 一字偈迮不论证实除舍。 是以言无无受行者无妄心用。 谓无受果行因心也。 亦可。 初言无心意者。 无识阴也。 言无受者。 无受阴也。 言无行者。 无行阴也。 略不说想。 以偈迮故。 此句明其自无所著。 而悉摧伏诸外道者。 能破邪执伏外之相。 广如经说。 下明化正。 三转法轮正明所说。 此名四谛以为法轮。 从喻名之。 如转轮王所有轮宝能能摧刚强转下众生上升虚空。 四谛如是能摧众生恶不善法转下众生上入圣道。 故说为轮。 圣说授人目之为转。 转别有三。 一示相转。 如说三苦及八苦等是其苦谛。 业烦恼等是其集谛。 苦集尽处名为灭谛。 戒定惠等是其道谛。 如是一切。 二者劝转。 苦汝当知。 集汝当断。 灭汝当证。 道汝当修。 三者证转。 苦我已知。 集我已断。 灭我已证。 道我已修。 三转如是。 初转何处。 波罗榛国仙人鹿苑。 本为谁转。 憍陈如等。 于大千者出其说处。 于大千界百亿阎浮同时转也。 其轮本来常清净者。 叹其所说不同情取故言常净。 问曰。 灭道常净可尔。 苦集染法云何言净。 观此破染能净名净。 又此法相不同情取故亦名净。 下明僧宝。 天人得道此为证者。 约人显法。 六道俱益至论得圣。 唯天与人故遍举之。 寻说悟圣名为得道。 以此证成佛说不虚名此为证。 又证如来所说清净亦名为证。 上来别举三宝。 于是现世间者总以结之。 上明化始。 下明化终。 又复前明小乘法化。 下明大乘。 于中三句。 前二教人令得涅槃后一化人令出生死。 前两句中以斯妙法济群生者。 用法教人。 所谓以此大乘妙法济度众生。 一受不退常寂然者。 明受有益。 一约在心名为一受。 道行坚固称曰不退。 永证涅槃名常寂然。 度老病死大医王者。 叹佛化人出生死也。 教断集因不受来苦。 是故名为度老病死。 亦教度生。 遏迮不说。 以老病死苦遇粗重为是偏举。 佛能教人除斯苦患名大医王。 上来别叹。 当礼法海得无边者。 总以结敬。 佛具多法名为法海。 化德广多名德无边。 自下第三叹佛心等。 初先正叹。 孰闻已下结成可敬。 前正叹中先叹如来不为缘动。 于善已下赞叹如来于缘平等。 此二之中各有法喻。 前中初言毁誉不动。 法说以叹。 缘有违顺。 毁违誉顺。 佛心平等不为其动。 此言略少。 若具论之。 缘有八种。 利衰毁誉称讥苦乐是其八也。 利衰二种约身以说财。 荣润已名之为利。 杀缚事等说以为衰。 毁誉称讥就口而辨。 遇恶骂辱名之为毁。 过善谈赞目之为誉。 当恶而道名之曰讥。 当善而论谓之为称。 苦乐就心。 此之八种名世八法。 在世同有。 亦名八风。 能动人心。 如来于此悉皆不动。 偈言要迮且举毁誉。 如须弥者喻显不动。 后中初言于善不善等以慈者。 法说以叹。 顺己名善。 违己不善。 佛皆慈之心等如空。 喻说明等。 上来别叹。 下结可敬。 孰谓谁也。 闻如是人中之宝而不尊敬而不归承。 次下四行是第四段重讼前事。 今奉世尊此征盖者。 讼已向前盖中事也。 于中现我三千界者。 讼前遍覆三千世界广长悉现。 诸天龙神所居宫者。 讼前天宫龙神等宫悉现盖中。 悉现世间诸所有者。 讼前须弥铁围山等。 十力哀现是化变者。 须荷佛恩。 佛具十力。 由十力尊哀愍我等现此化变。 众睹希有皆叹佛者。 讼前大众睹佛神力叹未曾有。 我今稽首三界尊者。 结已归敬。 自下第五广叹余德。 行别十五。 相从为三段。 初有两行叹佛身业。 中间六行叹佛口业。 后之七行叹佛意业。 就身业中。 大圣法王众所归者。 叹佛人高。 净心观佛靡不欣者。 叹佛身妙靡犹无也。 以佛身妙净心观者无不欣庆。 除邪谤人。 各见世尊在其前者。 叹佛化巧。 以化巧故有感斯现。 佛以过去业得此妙身相。 无心于彼此而能应一切。 斯则神力不共法者。 结叹显胜。 亦得名为结叹显异。 他无此力故云不共法。 就叹口中初有两行。 赞叹如来随音异说。 佛以一音演说法者。 发言不异。 众生随类各得解者。 悟解不同。 泛解有二。 一约真说一。 如来真实常法螺声相名为一音。 众生于中种种异解。 如一真身种种异现。 如来真实常寂之声名法螺音。 恒有恒无名常寂声。 于净耳者无时不闻名为恒有。 有非新发。 无净身者无时暂闻。 名为恒无。 无非始性。 二就应说一。 于中有二。 一约方言以说一音。 如未或时作一胡音。 众生于中解种种语。 余亦如是。 二约法说一。 如来或时说一布施名为一音。 众生于中解种种法。 余亦如是。 今此所论就应辨一等。 就应中此偈约就方言以说一音。 众生于中解种种语故云随类各得解矣。 皆谓世尊同其语者。 谓偏同己。 斯则神力结叹显胜。 次有两行。 赞叹如来随法异说。 佛以一音演说法者。 发言不异。 众生各各随所解者。 悟解不同。 如来或时对一众生说一种法名一音说。 众生于中解种种义名各各解。 普得受行获其利者。 起行异也。 斯则神力结叹显胜。 下有两行赞叹如来随心异说。 佛以一音演说法者。 发言不殊此亦是其随法一矣。 或有恐怖或欢喜等生心各以取说一法。 有人专谓说己罪过当堕恶道。 所以恐怖。 有人专谓说己善业当生善处。 所以欢喜。 有人专谓呵己过非。 所以厌离。 有人专谓教己善义闻法生信。 所以断疑。 斯则神力结叹显胜。 下叹意中。 初四行偈叹佛德备。 后三行偈叹佛解具。 前四行中初两行偈叹佛智德。 后两行偈叹佛断德。 此二之中各自利利他之别。 前智德中。 稽首十力大精进者。 叹佛十力力。 由勤成故叹精进。 稽首己得无所畏者。 叹佛四无畏。 先成在己故云己得。 稽首住于不共者。 叹佛十八不共法也。 此叹自德。 向前文中先举其德后结稽首。 今此文中先彰稽首后出其德。 文之左右。 稽首一切大道师者。 叹其利他。 下断德中先叹自德。 稽首能断众结缚者。 除其灭障。 稽首已到于彼岸者。 明证灭果。 涅槃彼岸随证名到。 亦可。 前言能断结缚离生死因能到彼岸出生死果。 下明利他。 稽首能度诸世间者。 谓能度于众生世间出生死因离生死果。 能教众生出生死果度生死因得有余灭。 稽首永离生死道者。 得无余灭。 上明得备下明解具。 悉知众生来去相者。 明能知人。 来谓未来。 去是过去。 以偈迮故不说现在。 下明知法。 善于诸法得解脱者。 总明知法。 于诸法中心无偏著名得解脱。 下别显之。 不著世间如莲华者。 于有不染此明离爱。 常善入于空寂行者。 于空能解。 此明离见。 达诸法相无挂碍者。 于法能知。 此明离痴。 稽首如空无所依者。 于空能证。 明离妄相。 如空平等更无所依。 佛亦如是。 证心平等无所取著。 故无所依。 献盖至此望前为正望。 后仍有起发之义。 故亦名序。 自下一段唯是正宗。 因宝积请如来正显净土因果。 于中有二。 从初乃至随其心净则佛土净以为初段。 尔时舍利承佛威神下为第二段。 此二段中总相粗分。 初段偏明净土之因。 设使举果对以显因。 后段偏明净土之果。 以实细论。 初段因于宝积启请具明净土因之与果。 后段因于舍利疑念拂疑显净以成前义。 前中有四。 一宝积等启请为由。 二如来赞叹敕听许说。 三宝积等奉教听受。 四佛广为说。 初中宝积标列请人。 说此偈已结前起后。 白佛世尊启告所请。 皆已发心由己所愿。 前睹如来合盖现变显不思议。 生心愿求名为发心。 诸人齐发故云皆发。 发之已意故言已发。 阿耨菩提是外国语。 此名无上正真正道。 阿之言无。 耨多罗名上。 三名为王。 藐之言真。 三复名正。 菩提称道。 勤求此道名为发心。 菩提心义后当具论。 何故道此心为行本。 明已有本唯须修行生后请也。 愿闻得下正宣请辞。 愿闻得佛国土清净彰己所求。 求闻当果。 愿闻得佛。 求闻正果。 愿闻土净。 求闻依果。 此成依果约以辨。 唯愿世尊说诸菩萨净佛土行者。 诸说土因。 唯是敬辞。 亦是专义。 专求如来说净土行故言唯愿。 前就果德彰己愿闻。 略不请说。 此就行中唯明请说不彰愿闻。 言之隐显道理齐通。 自下第二如来叹问敕听许说。 先叹。 次敕。 后许宣说。 叹中善哉是总叹也。 善犹好也。 所请事好故名为善哉。 是助辞。 乃能为诸菩萨问于如来净土之行。 出其善事。 乃者是其。 □越之辞。 无量众生皆不能问。 至汝方堪故曰乃能。 前两句中据后以叹。 是故偏言为诸菩萨问净土行。 若就前句。 应言乃能愿闻得佛国土清净。 略不云耳。 谛听善思敕诫辞。 谛谓审谛。 善谓委善。 谛听得善思得义故并敕之。 念能坚持文义不失。 故复教念当为汝说于是宝积及五百等是第三段奉教听受。 自下第四佛为广说。 于中应先解净土义。 然后释文义。 如别章。 文中有二。 一约大悲随有之行宣说众生以为佛土。 二直心不约就出世恒菩提行说直心等而为佛土。 前中有三段。 一总说众生以为佛土。 二所以下释前众生为佛土义。 取土为生故名众生以为佛土。 三所以下转释为众生取佛土义。 初中众生是佛土者。 缘中说土。 土因悲得。 悲由生起。 以有众生菩萨起悲。 悲故得土。 故名众生为佛土耳。 无限大悲等众生界情无分限故。 名一切众生之类悉为佛土。 第二释中所以者何。 问前起后。 土是己报。 所以乃说他众生类为我佛土下对释之。 释意如何。 菩萨取土原为众生。 得土生由故名众生而为佛土。 文中四句。 前二为于地前众生。 后二为于地上众生。 前两句中化。 始调终化者。 化于种性已前令生信解。 调者调于种性。 已上令起行修。 亦可。 化者化令生善。 善心先无今忽令有。 故名为化。 言调伏者。 调令离过。 离过顺法。 故名调伏。 菩萨随所化生而耳佛土者。 为依净土化人生善故取佛土。 如弥陀界一生其中永善不退。 随所调伏众生而取佛土者。 为依净土调人离恶故取佛土。 如弥陀界一生其中永离诸过。 后两句中。 入佛惠者。 趣入佛果起菩萨根修起行因。 亦可。 入惠定惠庄严起菩萨根。 是福庄严。 文中初言随诸众生。 应以何国入佛惠者。 随物所宜故言应。 以为依净土摄诸菩萨修惠庄严故取佛土。 初地已上皆入三世诸佛智地。 为教众生入是智地故取佛土。 应以何国起菩萨根而取佛土者。 应以如前为依净土摄诸菩萨修福庄严故取净土。 菩萨所行能为佛本。 就人以彰名菩萨根亦可。 菩萨行中相起初为后本名菩萨根。 但诸众生藉处不同起道各异。 是故并言应以何国菩萨为之取种种土。 问曰。 所取为真为应。 体即是真用相是应。 应必依真故现应而取真土。 自下第三转释为众生取佛土义。 先问后解。 所以者何问也。 问有两意。 一问菩萨得土自安。 所以偏言为众生者何。 二问观空破相之惠能治染过可得净土为众生。 是其取有之心。 所以能得净土者何下对释之两意别解。 菩萨取于净因皆为饶益诸众生故。 解初意也。 虽得自安。 取土之意原为益生故。 说为生而取土耳。 譬如有人下释后意也。 释意如何。 净土是其功德之果。 唯空不成故为众生能得净土。 先喻后合。 喻中譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。 顺举其得人喻菩萨。 修起净土名造宫室。 依空修惠依有起悲名为空地。 用此求土得变不难名为无碍。 若于虚空终不能成。 举失显得。 舍有纯空无得土义。 终不能成下合显法。 先合前得菩萨合人。 辨法同喻故曰如是。 为成就众生故合于地也。 空略不合。 愿取佛国合造宫室。 随意无碍略而不合。 愿取佛国者非于空也。 合后失也。 纯空不成故言非矣也。 自下第二明其出世顺菩提行为净土因。 于中有二。 一明行体。 二如是宝积随其直心则能发下明其行修次第成义。 就前段中有十七句。 一一句中皆先举因。 对上诸中愿说菩萨净土之行。 后举其果。 对上请中愿闻得佛国土清净。 文中皆言菩萨成佛。 对前请中愿闻得佛。 不谄众生来生国等。 对前愿闻得佛国土清净。 此义须知。 文中有二。 一修善法起净土行。 二说除难下明离恶法舍秽土行。 前修善中三句分别。 一约因分别。 相从为三。 一起行心。 二布施下明所起行。 三回向下明转行心。 二就果分别。 泛论土果有三庄严。 一事庄严。 谓众宝等。 二法庄严。 风铃树等皆宣法音。 三人庄严。 胜善众生居住其中。 今此文中从初乃至三十七品是净土来。 明人庄严。 皆说善人来生其国回向一句。 明事庄严及法庄严。 故下文言得一切具足功德。 国土理实齐通。 语之隐显。 三随文释。 就因土中先解初段起行之心。 心行别有三。 一是直心。 二是深心。 三大乘心。 此大乘心下光严中名菩提心。 下光严中更有一种名发行心。 此中略无起行之意名发行心。 初言宝积当知直心是菩萨净土者。 对果辨因。 对前唯愿说净土行。 净妙之果虚心不得故须宣说。 直心为因。 直心有二。 如涅槃说。 一自行直。 起行不虚。 二化他直利物不围。 由此能得净土之果。 世尊因中而与果名。 故说直心以为净土。 其犹世人说食为命。 余行皆尔。 菩萨成佛时不谄众生来生其国。 明因得果。 亦得名为举果显因。 此即对上愿闻得佛国土清净。 菩萨成佛是得佛也。 不谄来生是净土也。 不谄犹是直心别称。 菩萨自直安能使他直心众生来生其国。 解有四义。 一以直心净业之力自然感彼不谄众生来生其国。 如屠杀人自然还感屠杀众生来生其家。 二由自直心令他直心众生乐见爱好亲近。 故令不谄众生来生。 三自直教他所敬众生还来归从。 故令不谄众生来生。 四由直心得妙净土。 以土妙故物皆乐往修直往生。 故令不谄众生来生。 余行悉尔。 第二深心对果辨因。 信乐殷至名曰深心故。 地论言。 其深心者谓信乐等。 菩萨成等明因得果。 言具足功德众生来生者。 深心是其诸行之因。 能生诸德。 以是力故还令具足功德众生来生其国。 发言大乘心是菩萨净土者。 对果辨因。 此乃是其求佛之心名大乘心。 行能运通目之为乘。 乘中莫加谓之为大。 诸佛菩萨名为大人。 大人所乘名为大乘。 求此之意名大乘心。 有经亦言名菩提心。 皆得无伤。 由是得土故名净土得果。 可知上来明其起行之心。 下次明其心所起行。 于中有二。 一明行体。 二三十七下行熟成道。 前行体中。 六度自利。 四无量下明其利他。 就自利中布施是菩萨净土举因。 菩萨成佛时明因得果。 一切能舍犹是布施。 由自施故感彼众生来生其国。 持戒举因。 菩萨成下明因得果。 行十善道满愿众生来生其国者。 十善是戒行。 十善道戒行具也。 言满愿者戒心极也。 以自持戒故令十善道满愿。 众生来生其国。 忍辱举因。 菩萨成下明因得果。 经文不同。 有经直言三十二相庄严众生来生其国。 此直举果。 是义云何。 修忍离嗔得端政报。 菩萨自修忍辱之行得相好果。 未来还有修行忍辱得相众生来生其国。 有经说言。 三十二相柔和众生来生其国。 此通因说。 柔和犹是忍之别称。 菩萨自修忍辱柔和得相好果。 未来还有如是众生来生其国。 三十二相如涅槃说。 地持亦有。 诸行皆得。 且就忍论。 精进举因。 菩萨成下明因得果。 勤修一切犹是精进。 禅定举因。 菩萨成下明因得果。 摄心不乱犹是禅定。 智惠举因。 菩萨成下明因得果。 正定众生来生国者。 种性已上名正定聚。 惠行成者住正定聚。 住正定聚者惠行成就。 由自修惠正定不退。 还令如是众生来生。 下利他中。 初四无量明利他心。 第二四摄明利他行。 第三方便明利他智。 就利他心中四无量心是菩萨土。 对果辨因。 慈悲喜舍是四无量义。 如后释。 菩萨成下明因得果。 爱怜名慈。 恻怆曰悲。 庆悦名喜。 亡怀称舍。 心无存著故曰亡怀。 利他行中四摄举因。 布施爱语利益同事是其四也。 义如别别章。 此应具论。 今且释名。 布施如上。 因其布施录物。 初从道名布施摄。 此与檀度有何差别。 用同体义分。 直尔与财名为檀度。 因其与则录人从道名布施摄。 美辞可玩名为爱语。 因其爱言录物从道名爱语摄。 言利益者经论之中亦名利行。 通释一物。 于中别分。 事中饶润名为利益。 化之起道说为利行。 因其利行录人道从名利益摄。 言同事者。 经论之中亦名同事。 亦名同行。 亦名同利。 通释是一。 于中别分。 事中共同名为同事。 行中同修名为同行。 成德共同名为同利。 初下次中第三是上因同录生名为事摄同行摄等。 菩萨成下明因得果。 解脱所摄众生生者。 自以四摄摄取众生令解脱故。 未来成时还有出世解脱所摄众生来生。 利他智中。 方便是菩萨举因。 化智善巧名为菩萨成方便。 方便无量此应宣说四无碍惠为方便矣。 故下宣说于一切法无碍众生来生其国。 得果可知。 上来明行。 下次明其道行成熟。 虚通说为道矣。 道行众多今此略举三十七品。 三十七品净土者是菩萨对果辨因。 义如后释。 菩萨成下明因得果。 念处正勤神足根力觉道众生来生国者。 还是其道众生来生。 念谓四念。 身受心法是其四也。 勤谓四勤。 未生诸恶令其不生。 已生令灭。 未生诸善令其得生。 已生令其广。 是其四也。 言神足者。 四如意足。 欲定精进定念定惠定是其四也。 根谓五根。 信进念定惠是其五也。 力谓五力。 名同五根。 觉谓七觉。 念择精进猗喜定舍是其七也。 道谓八道。 正见正思惟。 正语正业正命正精进正念正定是其八也。 以自修故令此众生来生其国。 上来明行下。 明回向转行之心。 以回向力令前诸行舍远诸有趣向涅槃。 故名转行。 回向举因。 回向用己善法有所趣向故名回向。 回向有三。 一菩提回向。 用己善根成大菩提。 二众生回向。 己善根回施众生。 三实际回向。 用己善根回求实际。 广如别章。 此应具论。 菩萨成时明因得果。 亦得名为举果显因。 言得具足功德国者。 上来诸句明人庄严。 故说善人来生其国。 此句明事及法庄严。 故说具足功德国土。 众宝庄严及诸佛法名为具足功德因矣。 上来修善起净土行。 下明离过舍秽土行。 所得国土无诸秽恶。 于中三旬。 初说除难教他离过。 后二自离前教他中说除八难已下是净土者对果辨因。 教他除难为土因矣。 何者八难。 三涂为三。 人中有四。 一是生盲生聋等难。 二是世智辨聪之难。 谓恶邪见。 三是佛前佛后之难。 无佛法时。 四郁单越难。 四中初一就苦说难。 第二就恶。 此二当体。 第三就时。 四□□□□□□八长寿天难。 谓色无色界在此无有初入圣□□□□□□□□人修治舍离此难故名说除修。 发布时间：2025-05-14 11:56:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/5538.html