标题：人须知十二因缘法

内容：
【原文】法华经云，无明缘行（无明者，宿生烦恼痴暗也。

缘，犹生也。

行，即所造之业。

谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也）。

行，缘识（识者，谓初起妄念，欲托母胎也）。

识，缘名色（名色者，谓初托胎后，诸根成形也）。

名色，缘六人（有此六根，将来必入六尘，故云六入）。

六人，缘触（三四岁时，对尘无知，故仅名触）。

触，缘受（受者，五六岁后至十二三，能领纳前境也）。

受，缘爱（爱者，从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心也）。

爱，缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也）。

取，缘有（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）。

有，缘生(生者，未来之世，复当生于六道也）。

生，缘老死忧悲苦恼（老死者，谓未来之世，老而复死也）。

无明灭，则行灭。

行灭，则识灭。

识灭，则名色灭。

名色灭，则六人灭。

六人灭，则触灭。

触灭，则受灭。

受灭，则爱灭。

爱灭，则取灭。

取灭，则有灭。

有灭，则生灭。

生灭，则老死忧悲苦恼灭。

[按]但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。

但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。

余最不喜天生圣人之说，如天果能生圣人，则当常生圣人。

既已生尧舜，何为复生桀纣。

若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出。

尚谓天地能生人乎。

纳妾者，多方求子而无子。

私奔者，唯恐有胎而有胎。

则生育亦不独父母之故矣。

【译白】《法华经》中说：“由于过去的愚痴无明而产生了不善行为（无明，指前生的烦恼疼暗。

缘，即产生之意。

行，指所造之业。

这句是说前生因为愚痴昏暗，所以造了业）。

由于行为的业力而有投生转世之识（识，指初起之妄念，想要托生母胎）。

识既投生母胎后，六根成形为名色（名色，指投胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根成形了）。

六根名色具足后就有六入的功能（有了六根，将来必入六尘，所以说六入）。

既有六入的功能，出生后开始对外界有所接触（三四岁时，对六尘还无知，所以只称为触）。

有接触就感受各种苦乐境界（受，指五六岁后到十二三岁，能领纳面前的境界）。

当感受到美好的境界时，就会产生贪爱之心（爱，指从十四五到十八九岁，贪着声色，会生起爱心）。

有了贪爱之心，就会设法追求猎取（取，指从二十岁后，贪欲更加强烈，追求不息）。

追求猎取的同时，又造转生来世之业（三界又叫三有，既有善恶境界，来世必定有生死）。

既造业因，自然又会转生于来世（生，指未来世还会生于六道）。

有了生必然又要经历老死及诸般忧悲苦恼（老死，指未来世，老了又死去）。

若将无明灭除了，就不会有造业的行为。

没有造业的行为，就没有托胎的业识。

业识没有了，名色也就没有了。

既没有名色，自然不会有六入。

没有六入，就不可能有触。

既没有触，就不会有所感受。

没有感受，就不会有贪爱心。

既没有贪爱心，也不会想取为己有。

不取为己有，自不会再造来生之业。

没有来生之业因，就不会生于六道。

既没有生，自然就不再有老死及忧悲苦恼。

”[按]只知身体是母亲所生，而不知父亲对其也有份，此是孩童之想法。

只知身体是天地父母所生，而不知是因宿世业缘所生，此是平常人之认识。

我最不喜欢天生圣人之说，若上天果然能生出圣人，就应当经常多生圣人。

可是既已生了尧、舜这样圣明的君主，为何还又生出桀、纣这样的暴君呢？

若不能禁止使桀、纣不生，当然也不能保证尧、舜一定会常生。

还有何理由说天地能生人呢？

纳妾之人家，多方求子而不能得子。

私奔之男女，害怕怀胎而却偏偏有胎。

可见生育之事也不只是父母之缘故。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人须知十二因缘法

发布时间：2020-12-19 19:38:55
来源：地藏孝亲网
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