标题：与永嘉某居士书 内容： 寿康宝鉴增录：与永嘉某居士书 令友求子，拟舍百金，当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理、有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。 又须知求子，先须从培德、节欲起。 印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。 培德，当常看《感应篇》、《阴骘文》。 善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。 袁了凡行《功过格》，乃认真体察，丝毫不容放过。 故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。 果能追彼芳躅，以期德日增而过日减，即不用《功过格》，凡了凡之所得者，令友亦当得之。 况彼主持报馆，握言论机关之权。 凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。 凡淑世善民之格言至论，日载几则。 渐摩渐染，令人日趋于善而不自知，此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。 具此因缘，不知如此而为，所谓虽登宝山，仍复空手而归耳，惜哉！ 节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。 夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者，以上关风化，下承宗祧，岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎？ 贪欲之人，其精薄而无力，如秕种不能生芽，故难生。 即生，多多皆未成人而夭。 即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。 若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。 从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄，而且体质庞厚，无诸胎毒、痘疹、疾病等患。 天癸，即经水也。 经水尽后方受孕，余时多不受孕。 经水未尽，断不可交，交则妇即受病成带，勿望受孕矣。 人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。 《礼记·月令篇》记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！ ”奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。 容止，犹言动静。 不戒容止，谓行房事也。 生子不备，即五官不全等。 世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。 必有凶灾，言其父母尚有凶祸灾殃，如恶病、夭寿等，不止生子不备也。 古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。 不但震雷当忌，即大风、大雨、恶星值日，及天时交节、佛圣诞期，皆所当忌。 此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道。 惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。 或者少年早夭，或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。 多半皆乃父乃母，不知人伦之道之所致也。 乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。 子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。 父教女不便，母则无妨。 能如此，方为真爱子女。 而世之爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉！ 圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。 予滥厕僧伦，何得论夫妇房室之事？ 一以出家之前，曾阅过古人敦本至论，欲以馈知己而报护法之恩。 一以佛为大医王，无病不疗，光为佛弟子，亦欲随分随力而行医道。 此病乃举世间人之通病大病，若通病大病任其发生滋长，而去详治别病小病，岂非轻重倒置乎？ 邓伯诚亦欲求子，光答书亦略述此意。 及蔚如所印《三信稿》及《文钞》，皆删去，意谓此事不合僧道，亦不合于佛法中说。 其意固善，然人苦无子，敢以其事向佛求、向僧说，僧为说其所以然之善法，令彼子子孙孙得大受用，又有何过？ 将谓僧教人节欲，便涉淫欲。 则僧教人戒杀，便涉杀业乎？ 但此事不可为无知无识者告，恐彼不会其意，反作笑柄。 若对明理君子说之，正是不据位而振木铎以令兆民也。 致治于未乱，保邦于未危，与此同一作略。 谓之为过，则圣王、圣贤、佛菩萨，乃过之渠魁元首也。 湖南一儒士姓刘，忘其名，娶妻不与相亲。 妻谓曰：“娶妻原为生子，汝不相亲，则宗支断绝矣。 ”遂亲一次，即生子，因名“传支”，即绝欲。 妻又谓曰：“一子独立，孤无倚靠，曷若再生一子？ ”又亲一次，复生一子，名“再支”。 二子皆入翰院。 其人一生，止行两次房事，而又详述房事忌日，并清心寡欲、保元毓神之事，载于家乘，冀子孙世守焉。 湖南友为予言之。 欲求贵子，舍是而求，纵得之，亦属侥幸。 依是而求，求则得之矣。 凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。 若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。 历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。 大富大贵亦然。 其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培，从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱，此举世富贵人之通病。 能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。 自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继，可谓世德书香之家。 而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下，其家状元有四、五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，虽状元、宰相，犹日诵《感应篇》、《阴骘文》，以为诚意正心、致君泽民之鉴。 彼狂生谓此等书，乃老斋公、老斋婆之所从事者，非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人，生为行肉走尸，死与草木同腐，而且恶业难消，永沉恶道。 彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数！ 欲子孙之不趋败途，共入正道者，当以《感应篇汇编》、《阴骘文广义》，为定南针。 则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。 否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入澓洄，而随即沉溺矣。 况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎？ 须知“阴德”二字，所包者广。 成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。 成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。 反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。 力能兼及，何幸如之。 否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。 正所谓即俗修真，现居士身而说法者。 祈以此意，与令友及一切知交，剀切言之，亦未始非己立立人、自利利他之一端也。 （《增广文钞》） 发布时间：2020-12-19 15:47:26 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/452.html