标题：发誓持戒

内容：
寿康宝鉴：发誓持戒 ◎昔周裕尝集善友，以戒邪淫单式，刊布同社。

每人各领一单，分劝十人，谨列乡贯、年庚，各自出名签押，焚告于文、武二帝前。

嗣后动念发言，务期战兢惕厉，不敢少涉邪淫。

不幸有犯此者，愧悔一萌，已足消弥天之大过。

幸而未犯此者，从今坚制，不致贻白璧之微瑕。

彼此相规，始终不易，转相广劝，俾世人永断孽根，咸归正路，则功茂而福无量矣。

◎骆季和云：古人云：“万恶淫为首，百行孝为先。

”余尝推斯二语，以竟厥旨，而知相反适以相成，此其理可得而论焉。

夫既以淫为万恶之首，则可例知不淫之为百行先资矣。

既以孝为百行之先，则可例知不孝之为万恶本源矣。

反覆比勘，一言已足，而此更析而二之者，何哉？

盖好淫即不能全孝，而欲全其孝，必自不淫始。

古昔圣人之制婚姻也，申以媒妁，裁以六礼，小之则为嗣续主祭、明伦辅德之要，大之则为治国平天下之本，无非欲人始终以全其孝耳。

故曰：“君子之道，造端乎夫妇。

”世衰道微，圣哲不作，古意尽失，礼等具文，以夫妇为欲乐之具。

年少德业未成，已知少艾之可慕，为父母者，亦复为之诡随，藉以维系人子之心。

由是公然以好色为人生正当之事，且张大其辞曰：“继血统，绵嗣续。

”浸假而夫妇之情弥笃，父母之养以亏。

工于媚内，外父母而堕大不孝。

正不必瓮牖绳枢之族，而色母谇姑，久已沿为风尚矣。

人情难于迁善，而易于习恶。

夫既以视夫妇为欲乐之具矣，势必男女异同之见愈深，贪淫爱慕之念日炽，得新厌故，触处生情，视天下男女，无不可供吾之欲乐者，而邪淫之风以启，相妒相杀，伤身辱亲，万恶丛兴，百行俱废。

不孝之罪，莫斯为甚！

推厥由来，岂非兆于当日夫妇一念淫欲之故乎？

故曰二语实相反而适相成也。

不知者犹欲以此“淫”字强分邪正，其可谓深得古人之微旨乎？

经曰：“一切众生，皆因淫欲而正性命。

欲因爱生，命因欲有。

众生爱命，还依欲本。

当知轮回，爱为根本。

”又曰：“由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

”此可知淫为人生大患，初不分邪正也。

惟吾人自无始以来，久因爱欲而得此身，家狱已成，业根难拔。

如来怜悯，犹开方便之门，得戒邪淫，许托莲华之种。

（《戒德香经》云：“不犯他妻，所在化生莲华之中。

”）余之为此言者，非必以严格绝欲主义，强人情所难能，实愿同志深知徒贪闺房欲乐，不顾伦常大义者，已为悖理，何况驰情外遇，视为固常？

因而推知，虽力戒邪淫，不过完得人乘五戒之一，若复恣情渔猎，必难免三途恶道之沦。

由是感发兴起，力图自振，内端齐家之本，外绝争逐之心，溯委寻源，奋功修于一旦，泥洹在望，（《佛般泥洹经》云：“戒邪淫，得五增福，入泥洹道。

”）十罪顿超，（《法苑珠林》云：“邪淫犯十罪。

”）我佛诚言，不吾欺也。

爰定誓盟，对神宣发，用资防喤守，昭格来兹。

凡在佛子，谅有同心，聊缀数言，以当引。

发布时间：2020-12-19 06:26:00
来源：地藏孝亲网
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