标题：-0226 08.P0508 摩诃般若钞经 (5卷)〖前秦 昙摩蜱共竺佛念译〗 内容： 大正藏 No. 0226 摩诃般若钞经前秦 昙摩蜱共竺佛念译5卷摩诃般若钞经卷第一(亦名长安品)秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译道行品第一闻如是：一时佛在罗阅只耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，皆是罗汉，于生死以尽，垢浊以索，所语如言，已脱于心度于智慧，其圣已了，皆悉上士，所作已办离于重担，是即自从所有已尽，其智已脱心即从计，除贤者阿难。 佛告须菩提：“今日乐不？ 为诸菩萨说般若波罗蜜。 菩萨当从是学成。 ”舍利弗心念：“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？ 持佛威神说乎？ ”须菩提知舍利弗心所念，便语舍利弗：“敢佛弟子所说法所成法，皆承佛威神。 何以故？ 佛所说法，法中所学皆有证，以知便能有所成，展转能相成教，于诸法随其教。 所以者何？ 怛萨阿竭所说无有异。 若有仁善欲学是法，于中终不诤。 ”须菩提白佛言：“使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成菩萨。 菩萨有字，为在何法而字菩萨？ 亦不见法，有法字菩萨，亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。 亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。 何所有菩萨当为说般若波罗蜜？ 说是时，菩萨闻之，心不懈不怯不恐不难不畏。 是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜，菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，当念作是住，是为学。 ”须菩提白佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是学学，其心不当自念：‘我是菩萨。 ’何以故？ 心无心，心者净。 ”舍利弗谓须菩提：“云何有心心无心？ ”须菩提语舍利弗：“心亦不有亦不无，亦不能得，亦不能知处。 ”舍利弗谓须菩提：“何等心，亦不有心、不无心，亦不能得，亦不能知处者？ ”须菩提言：“从对虽有心，心无心。 如是心亦不知者，亦无造者，以是亦不有有心，亦不无无心。 ”舍利弗言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 为佛所举，作所举者，不妄空身。 空身慧所说最第一。 从是中菩萨摩诃萨署，得阿惟越致举名，终不复失般若波罗蜜，菩萨摩诃萨以应中住。 欲学声闻道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。 欲学辟支佛道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。 欲学菩萨道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。 所以者何？ 般若波罗蜜法甚广大故，菩萨摩诃萨所学。 ”须菩提白佛：“我熟念菩萨心不可得，亦不知处，亦不可见而可得，亦不能及说何所是菩萨摩诃萨。 般若波罗蜜亦不能逮说菩萨字，字处无有处。 如是字处，无所止、无所住。 作是说者，菩萨闻之，心不懈不惓不恐不难不畏，以应阿惟越致。 其畏无所住，住以如是住，悉了知不复还。 ”须菩提白佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色中不当住痛痒思想生死识，不当于中住想色住为行生死识想，痛痒思想生死识住为行生死识。 不当行生死识。 设住其中，不随般若波罗蜜教，不为应萨芸若，为受色故。 不当受色，以不受色，为不受痛痒思想生死识。 不受色者为非色，不受痛痒思想生死识者为非识。 复不受般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 复不受三昧字广大所入，不受声闻、辟支佛，乃至萨芸若都不受。 所以者何？ 不当作想。 若作想，亦如外外小道。 而有信于萨芸若，虽异外道，未得解脱。 虽不受色，亦受痛痒思想生死识。 以不受，亦未晓，尚未成，不见慧。 亦不内色见慧，亦不外色见慧，亦不异色见慧，亦不内痛痒思想生死识见慧。 亦不于外识见慧，亦不于内外识见慧，亦不异识见慧。 虽从信欲得脱，欲知萨芸若事，于法而作限，谓为得脱，以为得法。 于法亦为无所得，亦未得脱，其不以泥洹自贡高，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 所以者何？ 为不受色，为不受痛痒思想生死识，亦不中道般泥洹，悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同。 是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 复次，天中天！ 菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者，当作是视：‘何所是般若波罗蜜？ 在何所法？ ’了不能知、不能得处，是故为般若波罗蜜。 当作是念：‘菩萨摩诃萨闻是，不懈不怯不恐不难不畏。 ’知是菩萨，以住不离般若波罗蜜。 ”舍利弗问须菩提：“何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住。 离色，色之自然。 痛痒思想生死识，识之自然。 般若波罗蜜离，般若波罗蜜之自然。 ”须菩提语舍利弗：“离色者，色之自然。 痛痒思想生死识离，识之自然。 离般若波罗蜜，般若波罗蜜之自然。 般若波罗蜜自然，为离相故。 相之自然，为离故。 相自然相，相之自然离相。 ”舍利弗谓须菩提：“学是者，为学萨芸若？ ”须菩提言：“以学是者，为入萨芸若。 何以故？ 于诸法为无所入。 菩萨摩诃萨作是行者，便自致至萨芸若坐，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。 复次，舍利弗！ 菩萨摩诃萨精进，作是语：‘我欲学。 ’设使行色为行想，设想色行为行想，设生色行为行想，设坏色行为行想，设灭色行为行想，设空色行为行想，设我行立欲得为行想，痛痒思想生死识灭为行想，识生行为行想，坏识行为行想，识灭行为行想，空识行为行想，我行立欲得为行想，是菩萨摩诃萨为反行想行。 是守行般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜反作想行，是菩萨摩诃萨无有护行。 ”舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？ 不行色行、不想色行、不生色行、不坏色行、不灭色行、不空色行，不痛痒思想生死识行、不生识行、不坏识行、不灭识行、不空识行，为行般若波罗蜜。 亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦不见亦不不行亦不无行，如是为不见。 何以故？ 一切法无所从来，亦无所持。 是菩萨摩诃萨于一切字法不受，是三昧无有边、无有极、无所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。 菩萨摩诃萨随是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。 ”须菩提承佛威神说是言时，菩萨摩诃萨皆得受决。 前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛，随是三昧者亦不见三昧，亦不言：“我知三昧。 ”亦不念：“我三昧已。 ”亦不想：“我坐三昧。 ”亦不言：“我三昧已。 ”随是法者，都无有短。 舍利弗问须菩提：“何所菩萨摩诃萨随是三昧行者，前过去佛得决时自致成佛，可得见三昧处不？ ”须菩提言：“不可得见。 善男子于三昧，亦不知，亦不晓，亦不了。 ”“何以故不知不了？ ”则答言：“亦不得，亦无有三昧，亦不得字。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 如我所说空身慧。 菩萨摩诃萨作是者，为随般若波罗蜜学，是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。 ”舍利弗白佛：“菩萨摩诃萨如是学，天中天！ 为学般若波罗蜜？ ”佛语舍利弗：“是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。 ”舍利弗白佛：“如是者，为学何法？ ”佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨为学无学法。 何以故？ 法无所逮得，莫痴如小儿学。 ”舍利弗问佛：“谁能逮得法者？ ”佛语舍利弗：“无所得，是故得。 ”佛言：“无所得法，莫痴如小儿学。 谓有字不能得，欲学习入法，适为两碍耳。 亦不知，亦不见。 法若有法，以有便可得色，是故法不可知是为知，亦不知亦不可见。 若小儿痴，谓有身即不解，便不信。 以不解，中住，故曰小儿。 ”舍利弗白佛：“菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若？ ”佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若。 菩萨摩诃萨不作是学，为学萨芸若，以成萨芸若。 ”须菩提白佛：“若有问者，天中天！ 幻为学佛得作佛？ 或时作是问，当何以报之？ ”佛语须菩提：“我故问，汝随所报之。 于须菩提云何，幻与色为有异乎？ 幻与痛痒思想生死识有异乎？ ”须菩提报佛言：“无有异。 幻与色，天中天！ 无有异。 色是幻，幻是色。 幻与痛痒思想生死识等无有异。 ”佛言：“云何，须菩提！ 所问等，不随法从五阴字菩萨？ ”须菩提言：“如是，天中天！ 菩萨摩诃萨学欲作佛，为学幻耳。 何以故？ 作幻者持阴色，如幻无所有。 色六衰五阴如幻。 痛痒思想生死识，皆空无所有，但有字六衰五阴耳。 ”须菩提白佛言：“若新学菩萨摩诃萨闻是语，得无恐怖？ ”佛语须菩提：“设使新学菩萨摩诃萨，与恶师相得相随，或恐或怖。 设与善师相随，不恐不怖。 ”须菩提白佛：“何所菩萨摩诃萨恶师？ 当何以知之？ ”佛语须菩提：“其人不尊重摩诃般若波罗蜜，教人弃舍去，远离菩萨心，反教作想令学杂经，随杂经心邪喜乐，教学余经声闻若辟支佛事，卷卷令讽诵之。 为说魔事魔主行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：‘菩萨道不可得。 ’是故为菩萨摩诃萨恶师。 ”须菩提白佛：“何所是菩萨摩诃萨善师？ 当何从知之？ ”佛语须菩提：“其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成，教语魔事，令觉魔、令远离诸魔。 是故菩萨摩诃萨，摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致谛。 是为菩萨摩诃萨善师。 ”须菩提问佛：“何因菩萨名为菩萨？ 天中天！ ”佛语须菩提：“学诸经法，悉晓了于诸法无所著，尔故字为菩萨。 ”须菩提复问佛：“悉晓知诸经法，尔故字菩萨。 何以故复呼摩诃萨？ ”佛语须菩提：“摩诃萨者，于天上天下最尊，尔故字为摩诃萨。 ”舍利弗白佛：“我亦乐闻。 何以故为摩诃萨？ ”佛语舍利弗：“乐闻者，当为若说之。 摩诃萨者，悉自了见、悉了知，一切人世间所有悉了知，人寿命悉了知，悉了知著断之事，便能随人所乐为说法，以是故名为摩诃萨。 ”须菩提白佛：“摩诃萨者，天中天！ 以得摩诃萨字。 设菩萨心，无有心与心等者，无有能逮心者，诸罗汉、辟支佛所不能及，心无所著心。 何以故？ 是萨芸若心故，用无有余故。 以是心无所著，是故号为摩诃萨。 ”舍利弗问须菩提：“何因菩萨心无所著？ ”须菩提：“心无所思，故无所著。 ”分耨文陀尼弗白佛：“何因摩诃萨摩诃萨者？ 何所菩萨为摩诃僧那僧涅？ 摩诃衍者，大乘。 三拔谛三拔谛者，等住。 ”佛言：“是菩萨即为摩诃萨。 ”须菩提白佛：“摩诃僧那僧涅者，何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？ ”佛言：“菩萨摩诃萨念：‘我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹。 如是赐般泥洹，而无有法般泥洹者。 ’何以故？ 须菩提！ 譬若如幻师，于广大处化作众人满一城中，悉断所化人头。 于须菩提意云何，有所中伤死者不？ ”须菩提言：“无有中伤死者。 ”佛言：“如是，须菩提！ 度不可计阿僧祇人赐般泥洹，无有人般泥洹者。 闻是不恐，当知是菩萨摩诃萨即为摩诃僧那僧涅。 ”须菩提白佛：“如我从佛闻，念其中事，如是不为摩诃僧那僧涅。 何以故？ 无有作萨芸若者，无有供养、无有作人者。 何所人当作僧那僧涅？ 色，天中天！ 无著无缚无脱。 痛痒思想生死识，天中天！ 无著无缚无脱。 ”分漫陀尼弗问须菩提：“色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱，乃有色不著不缚不脱，乃有痛痒思想生死识不著不缚不脱。 何所色，须菩提！ 无著无缚无脱。 何所痛痒思想生死识，无著无缚无脱？ ”须菩提语分漫陀尼弗：“色如幻，无著无缚无脱。 痛痒思想生死识如幻，无著无缚无脱。 无有边，无著无缚无脱。 恍忽，无著无缚无脱。 无所生，无著无缚无脱。 是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。 ”须菩提白佛：“何因菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔谛？ 何所是摩诃衍？ 从何所住衍？ 衍为住何所？ 当从何所立衍中？ ”佛语须菩提：“摩诃衍摩诃衍者，无有极，不可得边幅，从何所自致立衍。 摩诃衍者，从三界出，立萨芸若中，亦不于衍有所立不立。 何以故？ 立不立者，于法不知法，何所法当立者？ ”须菩提白佛言：“摩诃衍摩诃衍者，于天上天下人中极过上，其衍与空等，如虚空覆不可计阿僧祇人，尔故为摩诃衍。 菩萨摩诃萨，亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，于摩诃衍，天中天！ 不能得本。 亦不能得当所来，亦不能得中间，于三界见字，为摩诃衍。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 尔故菩萨摩诃萨为摩诃衍。 ”分漫陀尼弗白佛：“尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃说摩诃衍事为？ ”须菩提白佛言：“我说般若波罗蜜得无过？ 天中天！ ”佛语须菩提：“所说般若波罗蜜，不过如毫毛，适得其中。 ”“复次，天中天！ 亦不见菩萨本，亦不见当来。 菩萨，亦不见菩萨中间。 色无有边，菩萨亦无有边。 色、菩萨不可逮，亦不可知，亦不可得。 如是，天中天！ 菩萨摩诃萨亦不可知，亦不可得。 当以何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨说之？ 亦不得菩萨，亦不见菩萨，当以何法说般若波罗蜜？ 菩萨转复相，字为菩萨。 云何，天中天！ 何所字我我？ 天中天！ 我者亦灭，是者法之自然。 何所是色其要不灭者？ 何所色为是？ 痛痒思想生死识亦尔，识者无有边，菩萨亦无有边。 菩萨了不知处，亦不可见。 天中天！ 一切菩萨摩诃萨了无有处亦无可得。 何所是菩萨摩诃萨，当为说般若波罗蜜？ 于菩萨都不可得见，亦不知处，当从何法中说般若波罗蜜？ 菩萨摩诃萨为得字者，如是字想。 我我，天中天！ 我亦灭，是法之自然。 何所识要而不灭者？ 何所识于法之自然而不灭？ 不灭者，非法作，亦不无不灭。 何无灭者？ 如般若波罗蜜所说不作异灭，当从何法自致？ 菩萨为住行者，其闻是者不恐不畏，为行般若波罗蜜。 般若波罗蜜者，天中天！ 熟思惟是时为不入，色何以得？ 色无所生，为非色。 设非色为无色，亦无有生。 从其中无所得字是色，为法作数。 是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，当视法思惟深入中，是时亦不入痛痒思想生死识。 何以故？ 识无所生，为非识。 设非识为无识，亦无有生。 从其中无所得字是识，为法作数。 ”舍利弗问须菩提：“所说法无所出生。 设菩萨无所出生者，菩萨用何等故勤苦行菩萨之道？ 设用一切人故，何能忍是勤苦？ ”须菩提语舍利弗：“我亦不使菩萨忍是勤苦行。 菩萨忍勤苦行，是菩萨之道。 不自念：‘我忍勤苦行。 ’何以故？ 菩萨心不作是念，便能为不可计阿僧祇人而作本，令悉安隐。 念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，菩萨摩诃萨当持心作是念。 一切于菩萨不见亦不知处，于内外法当作是念、当作是行。 作是行者，为忍勤苦行。 设使菩萨，舍利弗！ 不见出生，菩萨为无所生。 ”舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所生，萨芸若亦无所生？ ”须菩提语舍利弗：“萨芸若亦无所生。 ”舍利弗复谓须菩提：“萨芸若无所生，凡人亦无所生？ ”须菩提言：“凡人者亦无所生。 ”舍利弗谓须菩提：“菩萨无所生，菩萨法亦无所生。 萨芸若无所生，萨芸若法亦无所生。 凡人亦无所生，凡人法亦无所生。 菩萨无所从生，自致萨芸若。 ”须菩提言：“不从无所生法可入，亦不无无所从生法逮得。 ”舍利弗复问：“其生生者，乃能逮得法不？ ”须菩提言：“无所从生法为逮生，无无所生法是为逮得。 ”舍利弗复言：“以生生者为从无所生生？ ”须菩提言：“无所生，无所生乐闻。 ”舍利弗语须菩提：“无所乐生，是故为乐。 ”须菩提言：“无所生闻是为闻。 ”舍利弗言：“以闻所语。 ”须菩提语舍利弗：“无无所语，是为语。 无所语，无所乐，是故语，是故乐。 ”舍利弗言：“善哉，善哉！ 须菩提所说，于法中为尊。 何以故？ 尊者须菩提随所问即答，悉报之。 ”须菩提语舍利弗：“佛弟子所说法，皆悉如事。 随其所问即能解。 何以故？ 随法如事故，亦不知所出生。 ”舍利弗言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 从何波罗蜜度菩萨摩诃萨？ ”须菩提语舍利弗：“从般若波罗蜜说是法时，若讽诵读，菩萨摩诃萨当知信之不疑。 有随是法不增，不随是法者不减。 ”舍利弗谓须菩提：“随是法不增，不随是法亦不减。 随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。 何以故？ 一切人悉学法，其法俗如故。 ”须菩提言：“善哉，善哉！ 舍利弗！ 所解法如舍利弗言无异。 何以故？ 人之自然当念知，人之恍忽当念知，恍忽人身难了知当念知之。 舍利弗！ 菩萨摩诃萨法，当作是守、当作是行。 ”摩诃般若波罗蜜问品第二尔时，释提桓因与四万天人俱来共会，四天王与天上二万天人俱来共会，梵迦夷天与一万天人俱来共会，首陀譮天与五千天人俱来共会。 诸天宿命有德光明巍巍，得佛威神力，诸天光明悉不复见。 释提桓因白须菩提：“若干万千天人大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。 云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？ ”须菩提语释提桓因：“拘翼！ 是若干万千天人乐闻者，皆听。 我当持佛威神力，广为诸天人说般若波罗蜜。 何所天人未发菩萨心者，今皆当行，以得须陀洹者不可复得菩萨道。 何以故？ 闭塞生死故。 正使是辈人索菩萨道，我亦劝助之，不断其功德，悉使取法中极尊欲使极上。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 劝乐诸学乃尔。 ”须菩提白佛言：“我当报恩，不得不报。 何以故？ 过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。 怛萨阿竭时亦在其中，学如是法中，今自致作佛。 天中天！ 因是故当报恩。 今我复说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。 ”须菩提语拘翼：“当所问者，且听所问。 菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜？ 菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜。 菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔谛，色不那中住，痛痒思想生死识不那中住，须陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿罗汉不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住。 有色不那中住，有痛痒思想生死识不那中住，有须陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿罗汉不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。 色常无常不那中住，痛痒思想生死识常无常不那中住。 色若乐若苦不那中住，痛痒思想生死识若苦若乐不那中住。 色若空不空不那中住，痛痒思想生死识若空不空不那中住。 色是我所非我所不那中住，痛痒思想生死识是我所非我所不那中住。 须陀洹道不动成就不那中住，须陀洹道成已不那中住。 何以故？ 七死七生便度去，是故须陀洹道不那中住。 斯陀含道不动成就不那中住，斯陀含道成已不那中住。 何以故？ 斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住。 阿那含道不动成就不那中住。 阿那含道成已便于天上般泥洹。 是故阿那含道不那中住。 阿罗汉道不动成就不那中住。 何以故？ 罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹，是故罗汉道不那中住。 辟支佛道不动成就不那中住。 辟支佛道成已过声闻道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住。 自致成佛，为阿僧祇人作本，教不可计阿僧祇人皆当般泥洹。 佛所作为皆究竟，已当般泥洹，亦不那中住。 ”舍利弗心念言：“菩萨云何住？ ”须菩提知舍利弗心所念，便即报之：“云何，舍利弗！ 佛为在何所住？ ”舍利弗语须菩提：“佛无所住。 怛萨阿竭心无所住止，亦不在不动处止，亦无动处止。 ”须菩提语舍利弗：“菩萨摩诃萨当作是学。 如怛萨阿竭不住，亦不不住，亦无无住，当作是学住。 ”诸天人闻是，其心各作是念：“诸阅叉若大若小，所语悉可了知。 尊者须菩提所说。 了不可知。 ”须菩提知诸天人心之所念，即报言：“是语难了难了，亦不可闻，亦不可知。 ”诸天人心各各复念：“是语当解当解。 今尊者须菩提所知深入深入。 ”须菩提即复知诸天人心所念，语诸天人：“欲得须陀洹道证，以得须陀洹道不忍，不那中住，便度去。 欲得斯陀含道证，以得斯陀含道不忍，不那中住，便度去。 欲得阿那含道证，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。 欲得阿罗汉道证，已得罗汉道不忍，不那中住，便度去。 欲得辟支佛道证，已得辟支佛道不忍，不那中住，便度去。 欲得佛道证，已得佛道不忍，不那中住，便度去。 ”诸天人皆念言：“尊者须菩提所说乃尔，谁当听受是法者？ ”须菩提知诸天人心所念，语诸天人：“幻人者当听我法、当受我法。 何以故？ 从我闻法已，亦不作证。 ”诸天人心各各复念：“云何幻人听法，与人等无有异？ ”须菩提知诸天人心所念，语诸天人：“幻如人，人如幻。 ”须菩提言：“我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦如幻耳。 正使佛道，我说亦复如幻。 ”诸天人谓须菩提：“乃至佛，亦复说如幻？ ”须菩提语诸天人：“乃至泥洹，亦复如幻。 ”诸天人复问须菩提：“乃至泥洹，亦复如幻。 云何？ ”须菩提言：“诸天人！ 设复有法出于泥洹者，亦复如幻。 何以故？ 幻人泥洹赐，如空所有。 ”舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等，共问须菩提：“般若波罗蜜实重深。 何等人当受是法者？ ”贤者阿难亦尔。 须菩提报诸比丘言：“阿惟越致菩萨当受是法。 若成就阿罗汉者，复有是法，无有持者。 何以故？ 般若波罗蜜说相如是。 从中无所出。 何以故？ 法中无所有、无所闻、无所得如是法。 比无所闻法、无所得法，从是法中无所受。 ”释提桓因心念：“雨法宝，尊者须菩提所说。 我宁可化作华，持散须菩提上。 ”释提桓因即化作华，散尊者须菩提上。 须菩提即言：“是华不出于忉利天上，曾见是华为从幻化。 释提桓因所化、散我上者，为从心树出，不从树木出生。 是华为从心树出生。 ”释提桓因言：“如所说，华为从心树出。 ”须菩提言：“如是，拘翼！ ”释提桓因言：“亦不从心树出。 ”须菩提言：“以是故为非华。 ”释提桓因言：“尊者须菩提！ 所入慧甚深甚深，所说不增不减，作是说法。 如须菩提教，菩萨摩诃萨当作是学。 ”须菩提语释提桓因：“拘翼！ 所言如语，无有异，是菩萨摩诃萨所学。 菩萨摩诃萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，是菩萨为学萨芸若。 作是学者，为学不可计阿僧祇法，不生色学，不生痛痒思想生死识学。 不学受色，不学痛痒思想生死识。 不学受想法乐，亦不学受有所失。 作是者为学萨芸若，为如萨芸若。 ”舍利弗语须菩提：“作是学者，亦不受萨芸若亦不失学，为学萨芸若？ 为如萨芸若？ ”须菩提语舍利弗：“作是学，亦不受萨芸若亦不失学，是为学萨芸若，为如萨芸若。 ”释提桓因问舍利弗：“菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？ ”舍利弗言：“当问尊者须菩提！ ”释提桓因问尊者须菩提：“当持何威神恩而所学？ ”须菩提言：“所学者，悉承用佛威神恩属。 拘翼所问：‘菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？ ’亦不可从色求，亦不可离色求，亦不可从痛痒思想生死识求，亦不可离识求。 何以故？ 般若波罗蜜亦非色亦不离色，般若波罗蜜非痛痒思想生死识，般若波罗蜜亦不离识。 般若波罗蜜。 ”释提桓因问须菩提：“摩诃波罗蜜无有边？ 摩诃波罗蜜无有极？ ”须菩提语拘翼：“摩诃波罗蜜无有边、无有极。 波罗蜜了不可见、无有极，波罗蜜了不可极。 人无极，波罗蜜亦无极。 如是，拘翼！ 当云何求？ 波罗蜜于法中无有极，无有边际，亦无中间，亦不能得有所限。 波罗蜜者亦复如是。 复次，拘翼！ 法者，无际无限无有极，无有中间、无可得者。 ”释提桓因言：“云何，尊者须菩提！ 人无极，波罗蜜亦无极？ ”须菩提语释提桓因：“都卢不可议计。 正使倍复倍，人亦无极，波罗蜜亦复无极。 ”释提桓因言：“何缘人无极，波罗蜜亦无极？ ”须菩提言：“于拘翼意云何，何所法中说人、人之本？ ”释提桓因言：“无有法作是说者，亦无法留置者。 设有出者，但字耳。 无有作者，但以字耳。 ”须菩提言：“于释提桓因云何，能有人可得见者不？ ”释提桓因言：“不可得见。 ”须菩提报释提桓因：“无有作者，何所有人？ 正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫，说有人生者灭者。 ”释提桓因言：“无有人。 何以故？ 本净净故。 ”“以是，拘翼！ 人无有极。 当作是念般若波罗蜜。 ”摩诃般若钞经卷第一[1][2][3][4][5] 摩诃般若钞经卷第二前秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译功德品第三尔时，诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提干天，同时三反作是称誉法：“贤者须菩提！ 所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。 其有闻者若讽诵读，有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜。 ”佛语诸天人：“如是，如是！ 昔我于提和竭罗佛前逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所授决言：‘却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧。 却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊，安定世间法中极明，号曰为佛。 ’”诸天人白佛言：“甚善。 菩萨摩诃萨，天中天！ 行般若波罗蜜，自致行到萨芸若。 ”佛于天会中告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“今以四辈为证。 ”欲天、梵天、阿陂譮天皆共证知。 佛语释提桓因：“拘翼！ 若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜持诵者，是善男子、善女人，魔若魔天，若人若非人，终不能得其便，亦不得横死。 复次，拘翼！ 忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜学诵者，是辈天人皆当往到善男子、善女人所。 其学持诵般若波罗蜜者，若行空闲屏隈之处，终不恐怖，无所畏惧。 ”四天王白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持者诵者。 ”梵摩三钵天及诸梵天人俱白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。 ”释提桓因白佛言：“我自拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。 ”释提桓因复白佛言：“难及天中天！ 若善男子、善女人有学般若波罗蜜者，便得现在法。 其受般若波罗蜜者，天中天！ 为悉受六波罗蜜。 ”佛言：“如是，拘翼！ 其受般若波罗蜜者，为悉受六波罗蜜。 复次，拘翼！ 若善男子、善女人学持讽诵般若波罗蜜者，拘翼！ 且听我说其人所得功德，上语亦善，中语亦善，下语亦善。 ”释提桓因言：“受教。 ”佛语拘翼：“其欲于我法中有所娆害乱者，其人稍稍起恶意欲来，未至中道而亡。 是善男子、善女人，用学般若波罗蜜持诵故，其人赍恶往来至，稍稍娆害，乱意自止，便屈还，终不至是者。 拘翼！ 善男子、善女人所作，为悉自见得，用学持诵般若波罗蜜故。 譬若有药，拘翼，名为摩只。 有蛇饥者行索食，所当啖食。 道逢虫豸，蛇欲啖之。 虫行到摩只药所，蛇闻药香即走还去。 何以故？ 药力所却。 蛇毒即歇，药力所厌。 如是，拘翼！ 若善男子！ 善女人学持诵般若波罗蜜者，其有欲害，便自消亡，用般若波罗蜜威神力所却。 ”佛言：“设有谋作者，所从来处，便于彼斗，破坏不复成。 四天王皆拥护。 是善男子、善女人若入般若波罗蜜中思惟者，自在所为，所语如甘露，所语悉尊重，嗔恚不生，不自贡高。 四天王皆当拥护。 是善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，所语无有异，所言如甘露，所言不轻，嗔恚不起，自贡高不生。 何以故？ 用学般若波罗蜜故。 不爱贡高，不爱自用，不爱嗔恚。 是善男子、善女人心自生念：‘若有斗诤，常当远离。 ’面自羞惭，念：‘是曹之恶而不可近。 ’自念：‘我索佛道，不可随嗔恚语，疾使我逮好心。 ’是善男子、善女人所作，为悉自见现在功德，其学持诵般若波罗蜜者亦尔。 ”释提桓因白佛言：“难当天中天！ 为般若波罗蜜者，乃过诸恶上去，自在所作，无有与等者。 ”佛语释提桓因：“复次，拘翼！ 善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，或过剧难之中终不恐，正使入军不被兵。 ”佛言：“我所语，无有异。 若善男子、善女人当是时念诵般若波罗蜜，正使于中当死，若冤家在中欲共害之，如佛所语无有异，是善男子、善女人终不于中横死。 正使在中，若有射者，若有兵向者，终不中其身。 何以故？ 是般若波罗蜜者，极大咒，持尊之咒。 学是咒者，善男子、善女人不自念恶，亦不念他人恶，都不念恶，为人中之雄，自致作佛，当护一切人。 学是咒者，疾成得佛。 复次，拘翼，若书般若波罗蜜学持诵经者，若人若非人不能害之，除宿命之罪不可请避。 若佛初得道处，若有人从在方面来入其中，若鬼神禽兽欲来娆者，终不能伤害。 何以故？ 用过去当来今现在佛悉从是处自致成佛。 以是故，不恐不怖无所畏惧。 般若波罗蜜者亦复如是，在所止处，一切皆为作礼恭敬护视之。 ”释提桓因白佛言：“若有，天中天！ 书般若波罗蜜、持经卷自归作礼承事者，名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡以是供养，若有持怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利起塔，自归作礼承事，好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养。 ”佛问拘翼：“如是，其福何所为多者？ 随所乐报。 云何，拘翼！ 怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩自致萨芸若，成佛身出见，从何法中学，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛？ ”释提桓因报言：“怛萨阿竭从般若波罗蜜学，得阿耨多罗三耶三菩，自致成阿惟三佛。 ”佛语释提桓因：“不用身舍利故，为从萨芸若得佛。 怛萨阿竭者，为从般若波罗蜜出。 如是，拘翼！ 萨芸若身者，为从般若波罗蜜出。 怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，为从萨芸若生。 我得作佛身，我般泥洹已后，舍利亦得供养。 若有善男子、善女人书般若波罗蜜，学持诵行，自归作礼承事，以好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养，即为供养萨芸若慧已。 复次，拘翼！ 其有书般若波罗蜜者，持经卷虽不读，但供养作礼，是善男子、善女人从其中得功德无比。 何以故？ 为供养萨芸若慧故。 ”释提桓因白佛言：“如是，天中天！ 阎浮利人不供养事般若波罗蜜者，是辈人不知般若波罗蜜为尊，当得福无比。 ”佛语释提桓因：“云何，拘翼！ 阎浮利人中有几所信佛、信法、信比丘僧者？ ”释提桓因白佛言：“阎浮利人少，所信佛、信法、信比丘僧者，少少耳。 及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，少少耳。 能至行佛道者，亦复少少耳。 ”佛言：“如是，拘翼！ 至有索佛道行者，亦复少少耳。 求佛者不可计阿僧祇人，欲作菩萨行，然后从其中出者，若一若两在阿惟越致地立。 以是故，拘翼！ 若善男子、善女人行求佛道者，学持诵般若波罗蜜经，当为作礼承事恭敬。 所以者何？ 用晓般若波罗蜜故。 过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，本从菩萨行般若波罗蜜所学，我时亦在中学。 怛萨阿竭般泥洹后，菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。 怛萨阿竭般泥洹后，拘翼！ 若善男子、善女人取舍利供养，起七宝塔，尽寿自归作礼承事供养——天华、捣香泽香烧香杂香、天缯华盖幢幡——如是，于拘翼意云何，其所作为福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。 ”佛言：“置是塔。 拘翼！ 若满阎浮利七宝塔，善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名香好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。 ”佛言：“且置是阎浮利所作塔。 满四天下七宝塔，拘翼！ 若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香、缯彩华盖幢幡得福甚多。 ”佛言：“置四天下塔。 拘翼！ 譬如一天下，复次一天下，如是千天下，四面皆满七宝塔。 若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯盖幢幡得福甚多。 ”佛言：“复置千天下，拘翼！ 复次千小国土，如是中为二千国土，四面皆满七宝塔。 若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华、捣香杂香泽香烧香、天缯盖幢幡。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯盖幢幡得福甚多。 ”佛言：“置二千中国土。 拘翼！ 三千大千国土四面满中七宝塔，若有善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华、捣香杂香泽香烧香、天缯盖幢幡。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。 ”佛言：“置三千大千国土七宝塔。 拘翼！ 若三千大千国土中，一切菩萨悉得为人，人人作七宝塔，是辈人尽形寿持倡伎乐歌舞、天杂香名华、捣香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，持用供养。 云何，拘翼！ 是功德福宁多不？ ”释提桓因言：“其所作福德功德，甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。 ”释提桓因白佛言：“如是，如是！ 天中天！ 其自归般若波罗蜜作礼承事者，为供养过去当来今现在佛萨芸若已。 ”释提桓因复白佛：“置三千大千国土人，人人所作七宝塔。 如恒河沙佛刹满中人，人人悉起七宝塔，皆供养一劫复至一劫，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡，以天上天下诸伎乐持用供养。 其福功德，不如善男子，善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。 所有得福，出彼上。 ”佛语释提桓因：“如是，拘翼！ 不如善男子、善女人从法中得福极多，不可计、不可议、不可称、不可量、不可极。 何以故？ 拘翼！ 怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若者，为从般若波罗蜜出。 如是，拘翼！ 善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。 如是，拘翼！ 是皆前世功德所致。 ”佛言：“如恒边沙佛刹，百倍皆起七宝塔，不在计中，千倍不在计中，百千倍不在计中，万亿倍不在计中，无数倍不在般若波罗蜜供养计中。 ”尔时，四万天子与释共来会者，皆谓释提桓因：“尊者当取般若波罗蜜！ 当诵般若波罗蜜！ ”佛语释提桓因：“当学持诵般若波罗蜜。 何以故？ 若阿须伦生念，欲起兵与忉利天共战。 是时，拘翼！ 当念诵般若波罗蜜。 阿须伦即休兵，众即还。 ”释提桓因白佛：“般若波罗蜜极大咒。 天中天！ 般若波罗蜜极尊咒、无有辈咒。 ”佛言：“如是，如是！ 拘翼！ 般若波罗蜜为极大咒，般若波罗蜜为极尊咒，般若波罗蜜无有辈咒。 是咒，拘翼，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从是咒自致作佛，甫当来诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆学是咒自致得佛，今现在诸佛皆从是咒自致作佛。 是咒者，拘翼！ 出十善功德照明于世，四禅、四谛、四神足、五旬照明于世。 菩萨摩诃萨因沤和拘舍罗中，生十善功德照明世间。 复次，拘翼！ 若善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，便得现在法听。 ”释提桓因问佛：“云何当得今现在法听？ ”佛言：“其人终不横死、终不中毒死、终不于溺死、终不兵死。 若时时遭县官、若为县官所侵，当诵念般若波罗蜜，往到其所，终不得危害。 何以故？ 般若波罗蜜所拥护。 若为县官所呼召，当诵念般若波罗蜜。 彼间若王若太子傍臣所使与相见，即得好语，各皆欢喜。 何以故？ 用学般若波罗蜜？ 慈心愍伤哀念一切人蜎飞蠕动故。 其欲得害者，不能得其便。 ”佛说是时，有异道人遥见佛，欲往乱坐。 释提桓因自念言：“尽我寿常得在佛边，受诵般若波罗蜜。 异道人欲但来，必乱我，令不得受般若波罗蜜。 ”释提桓因从佛所受，诵般若波罗蜜。 彼异道人即遥远所，绕天中天一匝，便从彼道径还去。 舍利弗心念：“云何异道人从彼间中道而去？ ”佛知舍利弗心所念，即言：“是异道人无有好意来。 释提桓因念般若波罗蜜，以故中道还去。 ”弊魔作是念：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛与四辈弟子共坐，欲天、梵天诸天子悉复在中无有异人，菩萨摩诃萨今受决者，当为人中之将，自致作佛。 我当往乱之。 ”弊魔化乘一辕之车，驾四马，稍稍欲前到佛所。 释提桓因念：“弊魔乘四马之车，欲来到佛所。 非国王[卄/汧]沙四马之车，亦不类国王波斯匿四马之车，亦非类释种堕舍利种四马之车。 不类，是弊魔所作。 常念索佛便，欲乱世间人。 释提桓因常愿欲念诵读般若波罗蜜。 ”即时心念般若波罗蜜且欲究竟，弊魔即复道还去。 忉利天上人持所化华，飞在空中，用散佛上。 皆言：“使般若波罗蜜得久在阎浮利，令人悉得闻见。 ”便复持天上若干种华已，散佛上。 皆言：“其有行般若波罗蜜者、守般若波罗蜜者，亦不为魔及魔天所得便。 ”释提桓因白佛言：“其闻般若波罗蜜者，是辈人其福功德不少，何况学诵持者，讽诵学已复行教人，是人前世已为见佛从闻般若波罗蜜。 何况学持诵已行如中事者，即为供养怛萨阿竭已。 何以故？ 欲得萨芸若者，当从般若波罗蜜。 譬如欲得极天宝者，天中天！ 当从大海。 欲得萨芸若珍宝者，天中天！ 怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，当从般若波罗蜜索之。 ”佛言：“如是，如是！ 拘翼！ 怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从萨芸若出。 ”阿难白佛言：“无有说檀波罗蜜者，亦不尸波罗蜜，亦不羼波罗蜜，亦不惟逮波罗蜜，亦不禅波罗蜜，都无说是字者，但共说般若波罗蜜。 何以故？ 天中天！ ”佛语阿难：“般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。 云何，阿难！ 不作萨芸若布施，能为檀波罗蜜不？ 不作萨芸若净戒、忍辱、精进、一心、智慧，能为尸、羼、惟逮、禅波罗蜜不？ ”阿难言：“如是，如是！ 天中天！ 无波罗蜜者为布施，萨芸若者是檀波罗蜜。 无波罗蜜为戒、忍辱、精进、一心、智慧，萨芸若者是般若波罗蜜。 ”佛语阿难：“用是故，般若波罗蜜，五波罗蜜中为最尊。 譬如掘地，以种散其中，同时俱出生。 如是，阿难！ 般若波罗蜜者为生，五波罗蜜萨芸若者从般若波罗蜜成。 以是故，阿难！ 般若波罗蜜于五波罗蜜为极大尊、自在所教。 ”释提桓因白佛言：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说：‘善男子、善女人从般若波罗蜜教学持诵者，说其功德未能竟。 ’”佛语拘翼：“我不说讽起者功德未竟，说善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，我说是供养功德耳。 ”释提桓因白佛：“我自拥护视是善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归供养承事名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡者。 ”佛语拘翼：“善男子、善女人诵般若波罗蜜时，若干百千天往到其所听闻其法。 若有于法不解欲问法师，适作是念。 用兹法故，应时各解。 是善男子、善女人便得今现在法听。 “复次，拘翼！ 善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜，其心都无所难，若形试者终不畏。 何以故？ 为般若波罗蜜所拥护，其所形试者便即而去。 ”佛言：“我了不见为般若波罗蜜者，何况欲形试般若波罗蜜，即是不能得见，为般若波罗蜜之所厌服。 善男子、善女人无有敢轻易者，心亦无所畏恐。 是善男子、善女人，为悉见今现在所作功德法。 “复次，拘翼！ 若善男子、善女人，敬爱父母、沙门、道人、知识、兄弟、宗亲、中外，或时其欲说恶事者，持中正法为解说之。 是者，拘翼！ 善男子、善女人，便得今现在所作功德法。 “复次，拘翼！ 善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷书，四天王上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。 忉利天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。 盐天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。 是善男子、善女人心当知。 无央数阿僧祇佛刹，诸天人、龙、阅叉、揵陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀、摩睺休、人非人，当来到是间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自便去。 是即为施。 兜术天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。 尼摩罗提天上诸天人索佛道者，当到彼间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。 波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。 梵迦夷天、梵富楼天、梵波产天、摩诃梵天、[病-丙+盍]天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿陂亘羞天、波利陀首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、惟番罗天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦腻吒天等诸天人，皆当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便各自去。 乃至阿迦腻吒天常悉来下。 何况，拘翼！ 三千大千国土诸欲天人、诸色天人，悉皆当来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自还去。 是善男子、善女人在所止处，常当完坚无有娆者，除其宿命不请，余不能动。 是善男子、善女人便得今现在功德法，诸天来时当可知。 ”释提桓因：“云何，天中天！ 是善男子、善女人，当何从知诸天来时，听受承事供养作礼？ ”佛言：“善男子、善女人若见光明，知诸天若龙、阅叉、揵陀罗来听受般若波罗蜜承事作礼，其心欢喜踊跃知已为来。 “复次，拘翼！ 善男子、善女人曾所不闻香、若闻香，当知鬼神来已。 “复次，拘翼！ 善男子、善女人当净身体。 用净洁故，鬼神皆大欢喜，数往到彼所。 其人踊跃，如小天去大天来到，以是譬之，其威神甚尊，光明巍巍。 是善男子、善女人常欢喜净洁住，其病终不著身，所止常得安隐，未曾有恶梦。 梦中不见余，但见佛；但见塔；但闻般若波罗蜜；但见佛所坐树；但见法轮转；但见且欲成佛时；但见诸佛成得佛已转法轮；但见若干菩萨；但见说六波罗蜜种种为解慧；但见当作佛者；但见余佛刹；但闻佛尊法；但见某方某刹怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，若干百千弟子、若干亿弟子，佛在其中而说法。 是者，拘翼！ 善男子、善女人，于梦中所见已便安隐，觉即身为轻，不复思食，身如食软美而饱。 譬若比丘得禅，从禅觉已，其心软好，不大思食自软美饱。 如是，拘翼！ 是善男子、善女人，从觉已不大思食，自想身软美如饱。 何以故？ 拘翼！ 其邪鬼神不敢近。 是善男子、善女人为自见今现在功德法已，用学诵般若波罗蜜故，若有书写虽不诵读，但持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。 “复次，拘翼！ 或阎浮利中，满怛萨阿竭舍利、若般若波罗蜜经，是二者，欲取何所？ ”释提桓因言：“我宁取般若波罗蜜。 何以故？ 我不敢不敬舍利。 天中天！ 其舍利者，为从般若波罗蜜出而得供养。 如我于诸天中而独持坐，或时不在座上，敢有天人来到者，皆承事为座作礼所受教处，便即而去。 般若波罗蜜出者是，如天中天出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利，为从萨芸若智慧出生。 阎浮利中满怛萨阿竭舍利，正使，天中天！ 三千大千国土满中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分之中取般若波罗蜜。 何以故？ 舍利为从中出，自到得供养。 譬如负债之人，天中天！ 与王者相知，得甚敬爱。 无有问者，亦无所畏。 何以故？ 在王边得威力故。 天中天！ 以从般若波罗蜜者便出舍利，而得供养般若波罗蜜。 譬若如王，其住附者辄为人所敬。 怛萨阿竭舍利为从萨芸若出生，便得供养是天中天萨芸若慧。 怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从般若波罗蜜出，当作是知。 两分之中，我取般若波罗蜜。 其受般若波罗蜜持者，譬如无价摩尼珠。 天中天！ 其有是宝，无有与等者。 在所著处，鬼神不得其便，不为鬼神所害。 若男子、女人，无大无小，其得邪者，持是摩尼珠著身，其鬼神即走去；若中热者，持是摩尼珠著身上，其热即为除；若中风者，持是摩尼珠著身上，其风即为除；若中寒者，持是摩尼珠著身上，其寒不复增，即得除去；若夜时持摩尼珠著冥中，即为悉明；若热时持摩尼珠在所著处，即为大凉；若寒时持摩尼珠在所著处，即为大温；在所置处，诸毒即为不行。 若男子女人，无大无小，若蛇蟒所啮，持是摩尼珠著之，毒即自去。 是摩尼珠，天中天！ 之为极尊。 若有人病目痛者，若得目冥，持是摩尼珠近眼，痛即为除愈。 如是，天中天！ 摩尼珠之德甚大巍巍。 若著水中，水即如色；持若干种缯郑重裹摩尼珠著其水中，水即随色；若水浊者，即时为清。 摩尼之德而无与比。 ”阿难问释提桓因：“云何，拘翼！ 天上亦有摩尼，阎浮利地上亦有摩尼，俱同摩尼，能有差别？ ”即报阿难：“天上摩尼者，不与人间俱同。 阎浮利所有，其光明自然不足言耳。 如我所说即之有异，其德甚尊十倍百千倍万亿倍巨亿万倍。 如我所语摩尼者，若著箧中、若著函中，其光明彻照于外；假使举珠出去，其处续明如故。 般若波罗蜜者，是萨芸若之慧，至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛般泥洹去后，舍利续得供养。 舍利者，即为萨芸若之函器。 复次，天中天！ 若三千大千国土满中舍利，乃至恒边沙佛刹满中舍利合为一分，般若波罗蜜经为二分。 我宁从二分之中取般若波罗蜜。 何以故？ 怛萨阿竭为从萨芸若生，其舍利者，从般若波罗蜜出，自致得供养。 若善男子、善女人，天中天！ 欲见今现在阿僧祇刹土诸佛，当承法如般若波罗蜜行，当作是念。 ”佛语释提桓因言：“如是，拘翼！ 过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，皆从般若波罗蜜自致成佛，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，悉从般若波罗蜜当自致成作佛，今现在无央数阿僧祇刹土诸佛，亦从般若波罗蜜自致成作佛。 ”释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！ 一切人蜎蜚蠕动，若波罗蜜悉了知之。 ”佛言：“菩萨摩诃萨用是知，故昼夜行般若波罗蜜。 ”释提桓因言：“所以但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜者何？ ”佛言：“菩萨摩诃萨悉行六波罗蜜，般若波罗蜜于菩萨摩诃萨为最尊。 若所施与，般若波罗蜜为出其上。 诫者无所犯，忍辱者为自守，精进者不懈怠，一心者而不乱，悉见诸法，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 譬若阎浮利地上，拘翼！ 种种树木，若干种色，各各异叶、各各异华、各各异实、各各异种，其影者而无异，即皆悉相类。 如是，拘翼！ 五波罗蜜为从般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得，无有异。 ”释提桓因白佛言：“极大尊之德，无过般若波罗蜜。 天中天！ 不可计德，无过般若波罗蜜。 天中天！ 无有已波罗蜜。 天中天！ 若有书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香，捣香杂香泽香烧香，缯彩华盖幢幡，中复有书般若波罗蜜者，持施与人，其福何所为多？ ”佛言：“故问，拘翼！ 自恣报之。 若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养之，中有自供养舍利不分布与人，其福何所多者？ ”释提桓因言：“是善男子、善女人自供养舍利，天中天！ 复分与人，其福出彼上甚多。 ”佛言：“如是，如是！ 拘翼。 善男子、善女人，若书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，复书经卷分与他人令供养之，其福甚大。 “复次，拘翼！ 若法师在所至凑，辄说经法分教于人，其功德甚大甚大。 “复次，拘翼！ 阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令持十善。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍多。 “复次，拘翼！ 置阎浮利及四天下诸小千国土、二千中国土、三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令持十善。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天。 ”佛言：“善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书，若为人读，其福倍多。 “复次，拘翼！ 阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足、五旬。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍甚益多。 “复次，拘翼！ 置阎浮利四天下及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及五旬，悉令得成。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福转倍。 “复次，拘翼！ 若有人读般若波罗蜜者，复教余人令学之，其福甚倍益多。 “复次，拘翼！ 若有人自学般若波罗蜜，复为人解其慧，得福转甚倍多。 ”释提桓因白佛言：“云何学般若波罗蜜解中慧者？ 天中天！ ”佛言：“其不晓者，为解说之。 若有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，应学般若波罗蜜，反得恶师教学枝掖般若波罗蜜。 ”释提桓因问佛：“何谓为枝掖般若波罗蜜者？ ”佛言：“甫当来世，有比丘欲学般若波罗蜜，为恶师所反教。 ”释提桓因言：“何所为反教者？ ”佛言：“教人学色之无常，令人于色求无常，作是行般若波罗蜜作无常，学痛痒思想生死识于识求无常，作是行般若波罗蜜。 拘翼！ 是为枝掖般若波罗蜜。 ”佛言：“其人作坏色行，求色无常，坏痛痒思想生死识行，于识求无常。 视其作是行者若有黠慧，当持般若波罗蜜为解之。 其福转倍益多。 “复次，拘翼！ 故阎浮利人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福倍益甚多。 何以故？ 须陀洹道者，皆从般若波罗蜜出。 “复次，拘翼！ 置阎浮利，正使三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，教令得斯陀含。 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福德益甚多。 何以故？ 萨芸若德成法听故。 从般若波罗蜜中成得佛，便出须陀洹道。 “复次，拘翼！ 悉得斯陀含、阿那含、阿罗汉道。 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如是善男子善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福甚多。 以是故，皆从是法各各悉得。 是般若波罗蜜之所致。 何以故？ 为萨芸若法。 以学萨芸若法，便能教成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。 置阎浮利人，拘翼！ 及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，悉教善男子，善女人皆令得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福益倍多。 何以故？ 皆从般若波罗蜜，因萨芸若法德。 用是故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。 用是故，其福转倍益多。 “复次，拘翼！ 阎浮利人都使发菩萨心，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书，教令学，为说之。 若授与阿惟越致菩萨经书，其人当从是学，深入般若波罗蜜。 学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。 以是故，其福转倍甚多甚多。 置阎浮利三千大千国土，拘翼！ 及如恒边沙佛刹人，皆发心为阿耨多罗三耶三菩行。 不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学，为说之。 及授与阿惟越致菩萨经书，使人当从是学，深入般若波罗蜜。 学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。 以是故，其福转倍甚多。 “复次，拘翼！ 阎浮利人皆发阿耨多罗三耶三菩行。 不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，为解说其慧令学之。 及授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。 置阎浮利三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆发阿耨多罗三耶三菩心。 不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学入黠慧中。 若授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。 “复次，拘翼！ 阎浮利人皆令如阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。 若有善男子、善女人，随教人入般若波罗蜜中。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“从是辈中若有一菩萨，便作是语：‘我欲疾作佛。 正使欲疾作佛，不如人入般若波罗蜜者。 ’其福转倍益多。 置阎浮利三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆悉如阿惟越致菩萨阿耨多罗三藐三菩。 若有教善男子、善女人入般若波罗蜜中。 云何，拘翼！ 其福宁多不？ ”释提桓因言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“若有一菩萨从其中作是言：‘我欲疾作佛。 正使疾作佛，不如持般若波罗蜜授与人者。 ’其福转倍益多。 ”释提桓因白佛言：“如是，如是！ 天中天！ 极安隐者即菩萨摩诃萨，今近佛坐，持衣、食、床卧具、供养医药所当得。 不如持般若波罗蜜教授人者，其福转倍益多。 何以故？ 天中天！ 其得般若波罗蜜者，今近佛坐。 ”须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！ 拘翼！ 于尊弟子菩萨摩诃萨中乃作是观，诸声闻者因是而得成。 是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当于中学六波罗蜜，不学是法者不得作佛。 随法如学，疾成阿耨多罗三耶三菩，便得至佛。 ”摩诃般若钞经卷第二[1][2][3][4][5] 摩诃般若钞经卷第三秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译善权品第四尔时，弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨劝助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊极上，无过菩萨摩诃萨劝助福德。 ”须菩提语弥勒菩萨：“复有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛其般泥洹者，乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥洹界而般泥洹者，然后至于法尽。 于是中所作功德，其功德度无有极。 乃诸声闻作布施、持戒自守，为福于有余功德自致无余。 诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身。 佛法极大哀，不可计佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛法所作功德，都计之合之，劝助为尊。 种种德中为极，是上极劝助者是为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。 置是菩萨之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。 ”弥勒菩萨语须菩提：“其不作是求乃能有所得。 其作是思想者以为无黠，能生是意，用思想悔还，用信悔还。 但用无黠故，还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。 菩萨不当作是心有所求，于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？ ”弥勒菩萨谓须菩提：“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。 何以故？ 或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便从是堕。 当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善师边者。 当为是菩萨摩诃萨可说闻者，不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为福作萨芸若。 持心作是劝助，心亦尽灭。 无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。 当以何心作？ 心无两对，心之自然乃能所作。 ”释提桓因语须菩提：“新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。 若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福，得作阿耨多罗三耶三菩？ ”须菩提语弥勒菩萨：“当作护诸佛所破坏众恶而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重担，即自从所有勤苦悉为以尽，其知以脱，心即从计。 从阿僧祇刹土诸般泥曰者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中无过劝助。 其劝助者能为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，何所是菩萨摩诃萨想不还、所信不悔还。 正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。 正使心念自了知，是为想悔还、心悔还、所信悔还。 正使心念复知是心，则是作，是为想悔还、信悔还。 正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是觉知尽、无所有知尽者。 当知何心有所作，当了知心，何所心法于法有所作。 如法者，为随法已于作真。 为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。 若有菩萨摩诃萨，于过去当来今现在佛所作功德；若诸声闻下至凡人所作功德，若畜生闻法；及诸天、诸阅叉、干多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者，发心所作功德；及初学菩萨道者都计之合之积累为上，其劝助者能为劝助，是以极尊。 种种德中无过劝助。 是以劝助所当劝助，能为劝助福，用作阿耨多罗三耶三菩。 正使复如是为尽法——于法无所生、无所灭——无所处法，无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。 是法不了法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔还，心亦不悔还、所信不悔还。 作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。 若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。 所以者何？ 于身恍忽，于劝助福亦复恍忽。 菩萨了知恍忽无所有，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜，若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。 所著不著想，过去以灭，亦无有想而不作想，其作想者为非德。 菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。 勿为身作识用之有灭，以是故无有身。 身有德之人，有想便碍反欲苦。 住怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，不学作是德持劝助。 何以故？ 用不正故。 视般泥曰佛而反有想，以故为碍。 所作功德，为不及逮，反欲苦住。 其不作想者，是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。 其作想者，譬若杂毒。 何以故？ 设美饭以毒著中，色大甚好而香，无不喜者。 不知饭中有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满。 食欲消时，久久不便。 身不知德行者甚之为难，不晓将护，不晓中事，不能解知。 作是行德者，为如杂毒之食语。 善男子！ 过去当来今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及于声闻中所作功德、佛天中天所说，若复辟支佛所而作功德，都劝助之。 劝助以持是福德，作阿耨多罗三耶三菩。 持所作为想，用是故，譬若杂毒。 菩萨摩诃萨当作是学：‘何所过去当来今现在佛功德？ 当云何劝助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？ ’是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作智，佛功德所生自然，及其想法所有，持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。 菩萨摩诃萨作是施者无过，终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。 佛所语皆至诚。 复次，菩萨摩诃萨当作是施。 如净戒、如三昧、如智慧、如以脱、如脱慧所见身，无欲界、无色界、无无色界，亦无过去当来今现在，亦无所有，无所有施亦复无所有。 其作是施，为以如法，法亦无所有。 作施者为成，所施无有毒；其作异施者为作反施。 是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知，是即为施得作阿耨多罗三耶三菩。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 所作为如佛。 是即为菩萨摩诃萨所施。 三千大千国土人，悉念慈哀等护心无过。 菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。 “复次，须菩提！ 三千大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩。 使如恒边沙佛刹人，皆供养是菩萨震越衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，如恒边沙劫供养，随所喜乐作是布施。 云何，须菩提！ 其福宁多不？ ”须菩提言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“劝助功德，福过其上不可计。 ”须菩提白佛言：“代劝功德福者，如恒边沙佛土，不能悉受。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所施上，以无能过劝助所施上，百倍千倍万倍亿倍巨亿倍。 ”尔时四天王天上二万天人，悉以头面著佛足，皆白佛言：“极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”忉利天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆白佛言：“极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大施之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”盐天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆白佛言：“极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”兜率天上诸天人，以天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆作是言：“极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”尼摩罗提天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐、持用供养娱乐佛。 供养已、皆白佛言：“极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯彩华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆白佛言：“极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、[病-丙+盍]天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天，乃至阿迦腻吒天等诸天人，悉以头面著佛足，皆言：“甚善。 天中天！ 菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大施之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。 ”佛语首陀卫诸天人：“置三千大千国土中菩萨摩诃萨。 及恒边沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨震越衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药，供养如恒边沙劫，随所乐喜作是施与，若复过是者。 不及菩萨摩诃萨劝助之施，为过去当来今现在佛净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及诸声闻身其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助若劝助者，以是极尊无能过者。 作是劝助，以持作阿耨多罗三耶三菩。 ”须菩提白佛言：“属天中天所说，都共计之合之，极尊无过劝助。 悉代劝助、劝助已，菩萨摩诃萨从是中得何等法？ ”佛语须菩提：“道德之人，当知过去当来今现在法，无所取亦无所舍，亦无所知亦无所得。 其法者为无所生，法亦无所灭。 法者亦无从生，法亦无所从灭。 于法中了无有生者，法亦无所从有而灭。 是者法之所法。 我代劝助之，是为劝助。 作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。 是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨劝助为尊。 “复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所代作布施者劝助，代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之，代以脱者劝助之，代脱慧所见身劝助之。 作是代劝助其脱者是为布施，其脱者是为忍辱，其脱者是为精进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱者是为脱慧，其脱者是为脱慧所见身，其脱者是为以脱，其脱者代其劝助，其脱者是为法。 是故当来未有如其脱者，令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子。 其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸佛弟子。 于是法中无缚无著无脱，如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩。 所施为从中，无有能过者，无有能坏者。 是者，须菩提！ 菩萨摩诃萨劝助之为尊，如恒边沙佛刹中菩萨悉寿如恒边沙劫，恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药，乃至恒边沙劫须菩提，皆持戒、忍辱，于精进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍若干巨亿万倍，不如劝助，功德福最尊出其上。 ”摩诃般若波罗蜜地狱品第五舍利弗白佛言：“般若波罗蜜者多所成。 天中天！ 因般若波罗蜜无不得字者。 天中天！ 般若波罗蜜为极照明。 天中天！ 般若波罗蜜为去冥。 天中天！ 般若波罗蜜者无所著。 天中天！ 般若波罗蜜为极尊。 天中天！ 无目者，般若波罗蜜为作眼。 天中天！ 其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。 天中天！ 萨芸若者，即般若波罗蜜是。 天中天！ 般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。 天中天！ 无所生无所灭，即般若波罗蜜是。 天中天！ 具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。 天中天！ 般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。 天中天！ 般若波罗蜜于生死作护。 天中天！ 般若波罗蜜于一切法悉皆自然。 菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？ 天中天！ ”佛语舍利弗：“世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。 ”释提桓因心念：“尊者舍利弗何因发是问？ ”即时释提桓因谓舍利弗：“何因尊者乃作是问？ ”舍利弗谓释提桓因：“拘翼！ 般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。 譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导欲有所至。 若欲入城者，不知当如行。 如是，拘翼！ 五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如是，欲入萨芸若中，不知当如行。 般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。 般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。 ”舍利弗白佛：“当云何守入般若波罗蜜中？ ”佛语舍利弗：“色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。 ”“如是者，天中天！ 以为守般若波罗蜜。 作是守者为逮何法？ ”佛语舍利弗：“无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。 ”释提桓因白佛言：“般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生死亦无所逮。 当云何逮？ 天中天！ ”佛言：“无所逮故能为逮。 ”释提桓因言：“少有及者，天中天！ 如般若波罗蜜于诸法，诸法无生无所灭，当何所住无有住？ ”须菩提白佛言：“菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。 ”佛语须菩提：“傥有所因，便念般若波罗蜜。 知般若波罗蜜空无所有、无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言：“般若波罗蜜者为信何法？ ”佛语须菩提：“信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒思想生死识。 有不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。 ”须菩提白佛言：“摩诃萨波罗蜜者，天中天！ 即般若波罗蜜是。 ”佛谓须菩提：“云何知摩诃萨波罗蜜，因般若波罗蜜是？ 须菩提！ 于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证。 痛痒思想生死识亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证。 便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不复为弱。 萨芸若无广无狭。 何以故？ 无广无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。 所以者何？ 般若波罗蜜无所有。 若人若于中有所求？ 谓有所有？ 是则为大非。 何以故？ 人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。 人恍忽故，般若波罗蜜俱不可计。 人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。 人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。 人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。 ”舍利弗白佛言：“般若波罗蜜，甚深，甚深！ 天中天！ 若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？ 为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？ ”佛语舍利弗：“从他方佛刹来生是间。 是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般若波罗蜜故。 以是复闻般若波罗蜜，自念言：‘我如见佛无异。 ’”须菩提白佛言：“般若波罗蜜可得见闻不？ ”佛言：“不可得见。 ”须菩提白佛言：“是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？ ”佛语须菩提：“是非一辈学，各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。 若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。 佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。 何以故？ 是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故。 亦不以身心，是皆无知之人所致。 用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之。 止般若波罗蜜者，为止萨芸若。 其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。 用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言。 其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。 其寿复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。 ”舍利弗白佛言：“其罪为堕五逆恶？ ”佛谓舍利弗：“其罪虽喻，不可引譬。 若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：‘是言非怛萨阿竭所说。 ’止他人言，莫得学。 是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒。 是辈人为以自亡失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人。 是曹人者，不当见之。 舍利弗！ 不当与共坐起言语饮食。 何以故？ 是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人著冥中。 其人自毒杀身，无异断法之人。 所语有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有异。 所以者何？ 用诽谤佛语故。 诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。 ”舍利弗白佛言：“愿闻诽谤法者，受形何等像类许？ 不知其身大如？ ”佛谓舍利弗：“是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。 或恐便死，因是被大痛。 其人闻之，心便愁毒而消尽。 譬若断华著日中即为萎枯。 ”舍利弗言：“愿为人故当说之，令知其身受形云何。 当为后世人作大明，其有闻者畏惧，当自念：‘我不可诽谤断法如彼人。 ’”佛语舍利弗：“是为示人之大明。 以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。 是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。 ”须菩提白佛言：“善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。 ”佛语须菩提：“是愚痴之人，于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：‘非道。 ’止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。 ”须菩提白佛言：“若有断般若波罗蜜者，天中天！ 为几事？ ”佛语须菩提：“以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐。 用是二事故，能断深般若波罗蜜。 复次，须菩提！ 断般若波罗蜜者，复有四事。 何谓四事？ 随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。 是为四事。 ”须菩提白佛言：“少有信般若波罗蜜者，天中天！ 不晓了是法故。 ”佛语须菩提：“如是，如是！ 少有信般若波罗蜜者，不晓法故。 ”须菩提言：“云何深般若波罗蜜少有信者？ ”佛语须菩提：“色无著无缚无解。 何以故？ 色之自然为色。 痛痒思想生死识无著无缚无脱。 何以故？ 识之自然为识。 过去色无著无缚无脱。 何以故？ 过去色之自然故。 当来色无著无缚无脱。 何以故？ 当来色之自然色故。 今现在色无著无缚无脱。 何以故？ 色之自然色故。 过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。 何以故？ 过去色之自然故。 当来识无著无缚无脱。 何以故？ 当来识之自然故。 今现在识无著无缚无脱。 何以故？ 识之自然故。 用是故，须菩提！ 般若波罗蜜甚深少有信者。 ”摩诃般若波罗蜜清净品第六须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？ ”佛语须菩提：“如是，如是！ 般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。 何以故？ 须菩提！ 色清净道亦清净故。 言色清净道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故。 言道亦清净，是故识亦清净。 复次，须菩提！ 色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。 是故色清净萨芸若亦清净等无异。 今不断前，前不断后，故无坏。 以是故。 前为不断。 ”舍利弗白佛言：“清净者，天中天！ 为甚深。 ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“清净为极明。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“清净无有垢。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“清净无瑕秽。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“清净无所有。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“于欲无所欲清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“于色而无色清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“无所生为色甚清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“于有智而无智甚清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“于智者而无智者甚清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“于色而有智无有智者甚清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“般若波罗蜜甚亦清净。 天中天！ 萨芸若者不增不减。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。 天中天！ ”佛言：“甚清净。 ”须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“故曰：‘我清净，痛痒思想生死识亦清净。 ’天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“我清净，道亦清净。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“我者清净无端绪。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“我者清净无有边，色亦清净无边。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“我者无有边，痛痒思想生死识亦无有边。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。 ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。 有想者，便离般若波罗蜜远已。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 有字者便有想，以想故著。 ”须菩提白佛言：“难及波罗蜜，天中天！ 安隐决于著。 ”舍利弗言：“问须菩提，何所为著？ ”须菩提言：“知色空者是曰为著，知痛痒思想生死识空是曰为著，于过去法知过去法是曰为著，于当来法知当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰为著。 知法者为得大功德，发意菩萨是即为著。 ”释提桓因问须菩提：“何谓为著？ ”须菩提：“心知。 拘翼！ 持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。 心者本清净，能可有所作。 善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失，于佛种有所造。 是善男子、善女人，以离诸著为弃本际。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。 复次，须菩提！ 有著甚深微妙。 我今说之。 谛听，谛听！ 上中下言悉善。 ”须菩提白佛言：“愿乐欲闻。 ”佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为著过去当来今现在佛。 天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。 于法者而无法故，曰无过去当来今现在。 以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。 ”须菩提白佛言：“其本甚深清净。 天中天！ ”佛言：“本清净。 ”须菩提言：“今自归般若波罗蜜。 ”佛言：“法无作者故，得成阿惟三佛。 ”须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。 ”佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一其净者，于一切亦无作者。 ”佛语须菩提：“是以离诸著为弃本际。 ”须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了。 天中天！ ”佛言：“如是！ 无有得阿惟三佛者。 ”须菩提言：“般若波罗蜜不可计。 天中天！ ”佛言：“如是，须菩提！ 非心之所知。 ”须菩提言：“为无有作者。 天中天！ ”佛言：“无有作者，故无所著。 ”须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜？ ”佛言：“不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。 色不满色，为行般若波罗蜜。 色不满为非色行，为行般若波罗蜜。 痛痒思想生死识不满，为行般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言：“难及，天中天！ 于著无所著，是实为不著。 ”佛言：“不著色者，为行般若波罗蜜。 不著痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。 是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 于色为不著，于痛痒思想生死识为不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。 所以者何？ 以过诸著故。 复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。 ”须菩提白佛言：“所说法甚深难逮。 天中天！ 若所说不增，不说者亦不减。 ”佛言：“如是，如是！ 须菩提！ 譬若怛萨阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空亦不减。 譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减。 闻善亦不喜，闻恶不忧。 如是，须菩提！ 于法各各讽诵学之，法亦不增不减。 ”须菩提白佛：“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。 若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不还。 以何故？ 守般若波罗蜜者为守空故。 一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故著僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。 天中天！ 用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。 ”有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。 ”释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？ ”须菩提言：“为随空教。 ”释提桓因言：“何所随空教者？ ”须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。 ”释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天！ 当护几何间？ ”须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！ 能见法当所护者不？ 而言欲护之。 ”释提桓因言：“不。 ”须菩提言：“随般若波罗蜜教作者，是为以得护。 若人若非人，终不得其便。 ”须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。 云何，拘翼！ 能可护响不？ ”释提桓因言：“不能。 ”须菩提言：“如是，拘翼！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。 以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。 用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。 诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。 ”摩诃般若钞经卷第三[1][2][3][4][5] 摩诃般若钞经卷第四秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译本无品第七须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天！ 是为法语，故曰无所损。 诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。 ”诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。 今尊者须菩提所说者悉空。 ”须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。 ”佛言：“云何，须菩提！ 知随怛萨阿竭教？ ”须菩提复言：“如怛萨阿竭本无，是为怛萨阿竭教。 诸过去当来现在悉为本无。 ”佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。 诸法亦本无。 如诸法本无，怛萨阿竭亦本无。 一切本无悉为本无。 是为须菩提以随怛萨阿竭教无有异。 随本无者，是为怛萨阿竭教不异无有异。 随怛萨阿竭者为随本无，本无者是为怛萨阿竭。 立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。 如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。 是者，须菩提！ 为随怛萨阿竭教。 以如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。 我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。 如本无本无，我者亦尔，故须菩提为随怛萨阿竭教。 如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异。 是为怛萨阿竭本无亦不坏，亦不腐，不可得，是者须菩提为随怛萨阿竭教。 怛萨阿竭与诸法俱本无无异，亦无异本无，亦不有异本无，悉皆是本无。 如须菩提所随者，以入不可计人，亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。 怛萨阿竭者是为本无，亦不过去当来今现在。 及诸法悉皆本无故，亦无过去当来今现在。 如是者，须菩提为随怛萨阿竭教。 以如来本无者，即曰怛萨阿竭教，怛萨阿竭者即是本无。 当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。 以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。 以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。 以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。 以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。 以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。 如诸法本无，是者须菩提等无异，为随怛萨阿竭教等无异。 是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。 以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动。 怛萨阿竭因是本无而得成，是故须菩提为随怛萨阿竭教。 复次，须菩提为不随色，为不随痛痒思想生死识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是者须菩提为随怛萨阿竭教。 ”舍利弗白佛言：“本无者甚深。 天中天！ ”佛言：“如是，本无实甚深。 ”说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。 佛语舍利弗：“是辈菩萨供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。 譬如有大鸟，舍利弗！ 其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若三万里，从忉利天上欲来下至阎浮利地。 是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。 云何，舍利弗！ 是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？ ”舍利弗言：“不能。 天中天！ ”佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛。 宁能使不痛？ ”舍利弗言：“不能。 天中天！ 其鸟来下，身不得不痛。 若死、若当闷极。 何故？ 其身甚大而反无翅。 ”佛言：“如是，舍利弗！ 正使菩萨摩诃萨，如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛。 不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。 如是，舍利弗！ 菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧、若脱慧、若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧，智慧、若脱慧、若见慧，为不知怛萨阿竭故而晓知，但闻空声想之，如所闻，持欲作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。 何以故？ 如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。 ”舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。 若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。 ”诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了，泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。 ”佛语诸天子言：“如是，般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。 ”须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了。 天中天！ 如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。 何以故？ 亦不于是有得阿惟三佛者，故曰法空无作阿惟三佛。 用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空。 于法无所有是为法语，无作阿惟三佛故曰法空。 无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。 随是者，天中天！ 而泊然得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。 ”舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩，是为甚难。 何以故？ 空不念：‘我当作阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。 ’如是法者，易得阿惟三佛。 何以故？ 如恒边沙等菩萨云何转还？ ”须菩提言：“当作是知：‘不为泊然者，难得阿耨多罗三耶三菩。 ’”须菩提谓舍利弗：“用色还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“用痛痒思想生死识还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“能有异色得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“能有异痛痒思想生死识得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“色本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“痛痒思想生死识本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 云何，舍利弗！ 能有异色本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“能有异痛痒思想生死识本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“云何，舍利弗！ 本无为还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 ”“能有异本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？ ”答言：“不。 设于是法不得何所法还者，作阿耨多罗三耶三菩。 ”舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。 ”须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说。 一者佛衍，菩萨而不计三，如须菩提所言。 ”分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者，而当问之。 ”舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事。 须菩提！ 欲问所说一道佛衍菩萨事。 ”须菩提言：“云何，舍利弗！ 于本无中能见三道？ 是为声闻、辟支佛。 ”佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。 ”须菩提言：“云何，舍利弗！ 本无者为一不？ 是故曰得。 若菩萨摩诃萨闻本无，心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 如所说无异，悉佛威神之所致，是为菩萨摩诃萨本无无有异。 若菩萨心不懈怠，会至菩萨。 ”舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？ ”佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。 ”须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨？ 欲成者，云何住？ ”佛言：“视一切人皆等，其心不异，无有害意，以慈心向人，若身无异。 其心柔软，其心加哀，其心无嗔恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异。 是心，菩萨摩诃萨所住。 当作是学。 ”摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第八须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？ ”佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异。 于其法亦本无，是为本无于不动摇。 是即为度。 如所闻不转亦不有疑，亦不言是亦不言非，如本无者为无所失。 其所语不轻，不说他事但说中正。 他人有所作亦不观视。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面类，是为沙门、是为婆罗门。 所见知悉谛，了终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀；身自不盗、不淫泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善。 又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法，是为法施。 令一切皆得法所，是即为法施于一切。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨！ 若王者为人中之雄，持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑、不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。 所以者何？ 是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。 稍稍欲成满，其功德转倍故。 其身清净，心亦清净。 ”须菩提白佛：“云何，天中天！ 菩萨摩诃萨心清净？ 当何以知？ ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨所作功德，转倍益多稍稍极上，其心自在而无所碍，其功德悉逮心故清净，过声闻辟支佛道地，是为菩萨摩诃萨心清净。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物，若供养者无有悭贪，说深法时无有厌极正作在知。 其欲闻深法者，持般若波罗蜜为说之。 其有作余道若世事者，持般若波罗蜜主为正之。 其不解者，以般若波罗蜜便为解之。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 至者弊魔便来致所，化作八大泥犁，一泥犁化有若干百千菩萨。 便指示言：‘是辈人者，皆从佛受决已，皆是阿惟越致。 今悉堕泥犁中。 皆佛之所授决。 设若作阿惟越致受决已者，当疾悔之：“我非阿惟越致。 ”设若言尔者，便不入泥犁，当生天上。 ’”佛语须菩提：“设心不动者，是阿惟越致菩萨摩诃萨。 ”佛言：“我所语者无有异。 设当生恶处者，佛语为有异。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 弊魔化作沙门若用被服，到菩萨摩诃萨所言：‘若前从我所闻、从我所受，今悉弃舍，皆不可用，若今当自悔其过。 若疾悔之，随我言者，我日日自来问讯；若设不用我言者，我终不复来相视。 若莫复说是语非佛所说，是皆他余外道之造作，今我所语是佛所说。 ’”佛言：“闻是说而动转者，当知其人不从过去佛受决。 来在菩萨摩诃萨举中，多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。 设不动转者，念法无有生死，念无有生死信他人言。 譬若比丘得罗汉者，不随他人所言，眼悉见法以为作证。 是为无所有终不可动。 是菩萨摩诃萨亦不可动，如声闻、辟支佛道地所念法众不复还，是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。 用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 弊魔到菩萨摩诃萨所，化作异人：‘若所求者甚为勤苦，非萨芸若行。 若致负是勤苦为？ 若用是勤苦为？ 作不当自还厌耶？ 当复于何所更索是躯？ 汝何不早取罗汉用佛为求耶？ ’”佛言：“设不动转者，弊魔复弃舍去，更为方略。 化作若干菩萨在其边立，复生指语之：‘若见是菩萨不？ 皆供养如恒边沙佛已，皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足，皆于恒边沙佛所悉行清净戒，皆从受事，闻其中慧，当所施行。 其所求者为悉学已，所住如法，今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。 作是学已、作是受已、作是行已，不能得萨芸若，何况若欲得阿耨多罗三耶三菩？ ’”佛言：“设是不动者，弊魔便去。 更化作比丘，作是言语：‘是悉罗汉，过去世时皆行菩萨道，今悉取罗汉。 今是尚如是比丘，若当从何所得阿耨多罗三耶三菩？ ’”佛言：“是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言，续作其行，心不动转亦无有异心，觉知魔为。 ”佛言：“若有学波罗蜜随其行者，不得萨芸，若当从何所得？ 佛所语者为无有异。 其作是学，其作是行，如般若波罗蜜者心不动摇，设是不得萨芸若，佛语为有异。 佛所语者终不有欺，是菩萨摩诃萨当作是学。 用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 弊魔往到阿惟越致菩萨所，作是晓言：‘萨芸若者如空，是法不可得边幅，是法不可得穷极有所可得。 何以故？ 无阿惟越致，亦无得阿惟三佛者。 今我观视其法，都卢皆空。 若之所作是为勤苦，不当觉知是魔所为。 云何欲得阿耨多罗三耶三菩？ 是非佛所说。 ’”佛言：“是善男子、善女人当如是知，当作是念为魔事，其心正直而不动摇。 用比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越，随是四禅而不录禅目，是为三摩越，为人欲故。 用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨，不求称誉其名字者。 若称说者，不念所欲，其心广大，但念一切悉令得安。 行步坐起其心不乱，出入用意当而至诚，不求有力，不他淫欲。 若欲往来自患其欲，于欲常有恐怖。 譬若男子过大空泽之中，若欲饮食，畏于贼盗疾欲发去。 自念：‘何时当到聚落安隐之处疾得脱去？ ’阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是，于爱欲有往来时，自念所作是为不可，是即为非，皆悉不正，非我法之所作，亦不念余恶。 何以故？ 欲使一切皆得安隐。 ”佛言：“其作是念，皆是般若波罗蜜威神之力。 用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨，其余鬼神不敢附之，终不失志，其心不乱，其身亦不妄起，身体完具无所缺减，为人雄，不诱他人妇女，若为作符若咒若药都不为是，亦不自为亦不教人为，是为菩萨之净。 不说男子事，亦不说妇人事，都无是愆。 用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事，亦不与王者，亦不与贼，亦不与兵，亦不与军，亦不与聚邑，亦不与城郭，亦不与世俗，亦不与女人，亦不与男子，亦不与余道，亦不与谷，亦不与须，亦不与祠，亦不与杂色，亦不与华，亦不与香，亦不与调戏，亦不从海，亦不从利，亦不作若干种，亦不与所有从事，但与般若波罗蜜从事。 不离萨芸若，常念不忘，亦不与斗从事。 自守如法，常行中正，不从非法。 常称誉贤者以为上头，常于人欲作亲厚，不作怨恶，但求怛萨阿竭法，则欲求生异方佛刹。 作是求，将不生彼间，用是故，常得见佛，复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。 或从欲、从色、从无色，去其彼间来生中国，若在善人家，若黠慧中生，若在生谈语之中，若在晓经书之家，不喜豫少事。 有生于边地，悉生大国中，终不犯法。 用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言：‘我是阿惟越致。 ’亦不念：‘我是阿惟越致。 ’亦不自疑：‘我不在阿惟越致地。 ’譬若男子得须陀洹道，于其道地终不有疑。 魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。 阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，自于道地终不有疑，亦不懈怠。 魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。 譬若男子作恶逆者，其心终不有忘，至于命尽其心终不可转。 阿惟越致菩萨摩诃萨者，终不可移，其心忠正立，于阿惟越致菩萨心终不可动，天上天下终不可转。 魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。 自于道地终不有疑，亦无声闻、辟支佛心。 终不念言：‘佛之难得，其地安隐端自坚住，无有胜者。 ’何以故？ 如是住者无有能过。 弊魔大愁，便化作佛，往到其所言：‘若当聚罗汉证证，如来受决得阿耨多罗三耶三菩。 何以故？ 若不得比，亦不得相。 其如心比者，用是相行具足，能为菩萨摩诃萨，或尚不得阿耨多罗三耶三菩。 若当何当因得？ ’”佛言：“设是菩萨摩诃萨心不动转，知是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已。 设复作是念者：‘知魔作佛像来，是男子即非佛，是魔所为。 其作是作以应阿惟越致地，如佛所说魔事无有异。 其作是视其作是念，知魔所为欲使我转。 ’”佛言：“设不动者，是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所以受决，住阿惟越致地已。 何以故？ 用是比观其相行具足，知是审阿惟越致。 如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨用法故，不贪所有，亦不惜身寿命。 是菩萨摩诃萨欲悉受法，为护过去当来今现在佛所有法。 其欲护过去当来今现在佛法，以为人数，是即为决，是为护法。 用是故，无所惜，亦不惜命身，未曾懈时，无有厌极。 如是比观其相行具足，知是阿惟越菩萨摩诃萨。 “复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨，怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法，未曾有疑亦不言非。 ”须菩提白佛：“怛萨阿竭之所说法，亦不疑不言非。 为于声闻说法，亦不有疑亦不言非？ ”“诸声闻之所说法，于其中亦不疑亦不言非。 何以故？ 须菩提！ 是菩萨摩诃萨为逮无所从生法乐忍。 用是比观其相行具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。 ”摩诃般若波罗蜜恒架调优婆夷品第九须菩提白佛言：“大哉！ 阿惟越致菩萨摩诃萨。 从大功德，自致阿惟越致，乃从恒边沙等为以应相。 今天中天说深法，是菩萨摩诃萨之所施行。 ”佛言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 汝之所内是为甚深，是即为空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所欲，是为灭。 泥洹者是为限。 ”须菩提白佛：“泥洹者是限，非是诸法。 ”佛语须菩提：“诸法甚深。 何以故？ 色者甚深，须菩提！ 痛痒思想生死识亦甚深，阴亦甚深如色甚深者。 何谓，须菩提！ 痛痒思想生死识之甚深？ 有甚深者非色之甚深，是为色之甚深。 痛痒思想生死识亦尔，是识为甚深。 ”须菩提白佛言：“大哉！ 微妙色之稍从泥洹。 ”佛语须菩提：“痛痒思想生死识，为稍从泥洹甚深，甚深者般若波罗蜜。 菩萨摩诃萨思惟念，是为住。 如般若波罗蜜教，为学般若波罗蜜。 是菩萨摩诃萨随是思想惟念，如空教应行一日，甚深不可言。 ”须菩提白佛言：“是菩萨摩诃萨应行一日者，为却几劫之生死？ ”佛语须菩提：“譬若淫泆，有所重爱端正女人，与共期会。 女人不得自在。 云何，须菩提！ 其男子宁念不？ ”须菩提言：“用女人故，思念甚多，无有忘时。 ”佛言：“如是男子所念，一日其心不转。 是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，应行一日，却生死若干劫已。 其如般若波罗蜜教，如中所说学，思念随行一日者，是菩萨为却恶除罪已。 若菩萨摩诃萨离般若波罗蜜者，正使布施如恒边沙劫，不如菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者，其功德出彼上。 “复次，须菩提！ 若菩萨摩诃萨寿如恒边沙等劫持所布施，与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，而离般若波罗蜜。 若有菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教，其功德出彼菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。 若有菩萨摩诃萨念般若波罗蜜起便说法，其功德复出彼菩萨上。 “复次，须菩提！ 是菩萨摩诃萨为以法施，其功德复转倍。 若菩萨摩诃萨作法施者，是为阿耨多罗三耶三菩。 若有菩萨摩诃萨法施者而不守中，其功德不如菩萨摩诃萨作法施而复守中。 若有持般若波罗蜜者不离守中，是菩萨摩诃萨其功德甚多。 ”须菩提白佛：“一切无生死，若有不动。 天中天！ 此二事，何功德为甚多？ ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨于福生死，于功德生死，所行般若波罗蜜乐于空、乐于无所有、乐于尽、乐于无所得。 念是时，为不离般若波罗蜜。 若不离般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨得不可计阿僧祇功德。 ”须菩提白佛：“天中天之所说，何谓不可计阿僧祇功德？ 有何差特？ ”佛语须菩提：“阿僧祇者，其数不可尽极。 不可计者，不可量计之，了不可得边幅。 尔故，为不可计阿僧祇。 ”须菩提言：“佛说不可计者，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。 ”佛语须菩提：“如所言，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。 ”须菩提白佛：“何谓为不可计？ ”佛语须菩提：“如空故不可计，无相、无愿故言不可计。 如是者不可计，即为是空，亦无异法。 ”佛言：“云何，须菩提！ 我言诸法悉空不？ ”须菩提言：“如是，天中天所说法悉空不可尽。 ”佛言：“如是，须菩提！ 诸法悉空不可计，无有法各各异者，有所差特分别可得不可得者，即怛萨阿竭得不可尽、不可计，如空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所起、无所灭、如泥洹，随所喜，在所说，是为怛萨阿竭教。 ”须菩提白佛：“大哉！ 天中天之所说法，是法实不可逮。 如我念佛之所语，诸法亦不可逮。 ”佛语须菩提：“如是诸法不可逮悉，法如空故不可逮。 ”须菩提言：“如佛说本不可逮。 愿解不可逮。 ”佛言：“不。 ”须菩提言：“六波罗蜜为不可逮，是为布施无增无减。 尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜为不增不减。 是即为六波罗蜜不增不减。 何谓于六波罗蜜不增不减？ 是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。 何缘近佛坐？ 是菩萨摩诃萨而不离般若波罗蜜，自致阿耨多罗三耶三菩。 ”佛语须菩提：“如本不可逮，不增不减。 是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念是为檀波罗蜜之所增减，是为般若波罗蜜但为有字，是为檀波罗蜜持所有而布施。 心念持是功德，施作阿耨多罗三耶三菩。 其施如阿耨多罗三耶三菩者，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 其行般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗。 不念尸波罗蜜之增减，但为有字，是为尸波罗蜜，是为持戒心念，以是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 羼波罗蜜、惟逮、禅波罗蜜亦尔。 是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念般若波罗蜜之增减，但为有字。 为般若波罗蜜者，即是智慧发心，持是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩者，是能为施。 ”须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩施？ ”佛语须菩提：“本无者是为阿耨多罗三耶三菩，是为不增不减。 常随是念终不离行，今近阿耨多罗三耶三菩坐。 如是，须菩提！ 其本无者，不可逮亦不增不减。 思惟念是为无所失，是为波罗蜜不减。 是菩萨摩诃萨思惟念是，为离阿耨多罗三耶三菩坐。 ”须菩提白佛：“菩萨摩诃萨持心初发心，当近阿耨多罗三藐三菩坐。 若持后心，近阿耨多罗三耶三菩坐。 初心、后心，是二者无有对。 后心、初心亦无有对。 何等功德而出生者？ ”佛语须菩提：“譬如灯炷之然，其炷用初明得然？ 若用后明得然？ ”须菩提言：“亦非初明得然，亦不离初明得然；亦非后明得然，亦不离后明得然。 ”佛言：“云何，须菩提！ 为如是不？ ”须菩提言：“如是，如是！ 天中天！ ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不初心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。 ”须菩提白佛言：“因缘者甚深。 天中天！ 菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三耶三菩，菩萨亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。 ”“云何，须菩提！ 前心为灭耶？ 后心复生耶？ ”须菩提言：“不。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 心初生者为灭不？ ”须菩提言：“其法为灭法。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 其法当所灭者，宁可灭不？ ”须菩提言：“不。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 宁可住如本无？ ”须菩提言：“其欲住者，当如本无。 ”“云何，须菩提！ 设令住如本无，将无有异？ ”须菩提言：“不。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 本无为甚深不？ ”须菩提言：“甚深。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 本无为有心不？ ”答言：“无有。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 能有异本无有心者不？ ”答言：“不。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 本无见意不？ ”答言：“不。 天中天。 ”“云何，须菩提！ 其作是行，为深行不？ ”答言：“其作是行，天中天！ 为无所行。 何以故？ 作是不见行，为不可见行。 ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行何等？ ”须菩提言：“为行审谛。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 其行谛者，为行想不？ ”答言：“不。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 菩萨摩诃萨为识想念不？ ”答言：“不。 天中天！ ”“云何，须菩提！ 为不识想念为念？ ”须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是。 ”“云何，须菩提！ 不作想而得应行，具足一切佛法，不为声闻？ ”须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪。 ”舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨于梦向三事三昧，念脱门空空、无相无相、无愿无愿，三昧是为有益。 般若波罗蜜于昼日夜复有益。 若夜梦中时亦复有益。 何以故？ 佛之所说昼日若夜梦中，俱等无有异。 ”须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。 ”舍利弗言：“云何，须菩提！ 若于梦中有所作，宁有所有不？ ”答言：“不。 一切诸法说，亦如梦中之所有。 ”须菩提语舍利弗：“梦中所作善，觉即大喜，是者为益。 若所作恶而不喜者，是即为减。 ”舍利弗言：“设于梦中有杀，其心大喜。 觉已言：‘我杀是，大快。 ’是者云何？ ”须菩提言：“不妄，皆有因缘。 心不空尔，会有所缘。 若见若闻若念，觉即知之，是为因缘故，令人心为所著，便有所得。 何谓所得？ 从所因缘乃受其罪，不从无因缘受其罪，皆从因缘生故。 ”舍利弗言：“一切所作因缘，皆为恍忽，皆为空耳。 云何，天中天从何因缘而得所生？ ”答言：“为从想因缘得生。 ”舍利弗言：“菩萨摩诃萨于梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。 为有施与无？ ”须菩提报舍利弗言：“大弥勒菩萨摩诃萨今近在是，旦暮当补佛处。 所问者可问之，即能发遣。 ”舍利弗白弥勒菩萨：“今我所问，须菩提言：‘大弥勒菩萨即能解之。 ’”弥勒菩萨语舍利弗：“如我字为弥勒，当所解者，当以色解，若当以痛痒思想生死识解。 色者即空，当以无所有解之，若痛痒思想生死识空解，亦不见法当所解者，何所得解。 亦不见法所解，当得阿耨多罗三耶三菩。 ”舍利弗白弥勒菩萨：“所说者为已得证。 ”弥勒菩萨语舍利弗：“所说法不言得证。 ”舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧为甚深。 所以者何？ 般若波罗蜜以来久远。 ”佛言：“云何，舍利弗！ 若能见彼作罗汉者不？ ”舍利弗言：“不。 天中天！ ”佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不念：‘我从是法受决。 不从是法得决。 ’若于是法当得阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩萨摩诃萨其作是作为行般若波罗蜜，不恐不得阿惟三佛。 随是教者，为行般若波罗蜜。 是菩萨摩诃萨为以无所畏。 何以故？ 若至大剧难处虎狼之中不畏不怖，心念言：‘设有啖我者，当为布施。 是为具足行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。 愿我作佛，令其刹中无禽兽之道。 ’若菩萨摩诃萨至大剧贼之中亦不畏怖。 何以故？ 设令于其中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我者，我不嗔恚。 是为具足忍辱行羼波罗蜜，当近阿耨多罗三耶三菩。 愿我作佛时，令其刹中人无有贼盗。 ’若菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉无德，使无水浆。 愿我作佛时，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。 ’用世间人故，常为精进。 若菩萨摩诃萨至谷贵之处亦不畏怖，心念言：‘我当坚其精进，自致得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛时，令我刹中无有恶，皆使一切人在所愿饮食，悉令在前，如忉利天上所有。 ’是善男子用一切人故，精进自致阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。 若菩萨摩诃萨在恶贼时亦不畏怖。 何以故？ 不见法当所痛者。 用是故无所畏：‘假使我身遭是病死，心不有异，必当精进。 愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时，令其刹中一切人皆无恶秽者死亡者。 ’是菩萨摩诃萨之所言，如佛语而无异。 “复次，舍利弗！ 是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，自于其法亦不恐怖。 何以故？ 从本际已来发心呼言不久。 其本际者为若干？ 为久远、为甚大久？ 心如一转顷，是为本际。 是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，故日闻是而不恐怖。 ”尔时优婆夷从坐起，前为佛作礼，长跪白佛：“我闻是语不恐不怖，必后欲为一切人说法令不恐怖。 ”应时佛笑，口中五色光出。 笑竟讫。 以优婆夷者，即以金华持散佛上。 用佛威神，其华在佛上亦不堕地。 阿难从坐起，整衣服，前为佛作礼，却长跪问佛：“怛萨阿竭所笑不妄，必有所说。 ”佛语阿难：“是恒架调优婆夷者，却后当来世，其劫名为星宿，当于是劫中作佛，号字曰金华佛。 ”佛语阿难：“是优婆夷者，后当弃女人形体，更受男子身，便生阿閦佛国。 ”摩诃般若钞经卷第四[1][2][3][4][5] 摩诃般若钞经卷第五秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译守空品第十须菩提白佛言：“云何为空所作不贪？ 云何守空即是三昧？ ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，观色空，观痛痒思想生死识空。 作是观者为一心。 如所观，于法亦为无所见，于法中而不作证。 ”须菩提白佛言：“佛所说者，不以空作证。 云何菩萨摩诃萨于三昧不以空作证耶？ ”佛语须菩提：“是菩萨摩诃萨观一切色所有皆空，亦不作证。 作是观者为不取证，不作证观即无所贪。 是者为观，以无所贪是即为观。 欲向是时而不证不贪，其时心不念三昧因缘，是者为念。 尔时为不失菩萨本法，不中道得证。 何以故？ 所作功德法甚深，不贪是时，故不取证。 以从般若波罗蜜得护。 譬如人若勇若捍能却敌者，为人端正猛健，无所不能，悉知兵法六十四变，悉索五晓，为众所敬。 在所致处无不得利，从是所得转分布与人，其心人俱莫不欢喜。 若有他事与父母妻子俱过大剧难之中，其人便自安其父母妻子言：‘莫恐莫怖，今当俱出是难之中。 ’若于其中怨家卒来，其人慧黠，应时出其父母妻子送归乡里，皆得完具亦无有恶，及于怨家亦无所中伤。 何以故？ 用无所不晓，其人勇健为变化，胜于怨家。 怨家见者，莫不恐怖而皆走去。 其父母妻子得出难中，归其处所无不欢喜。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨于一切人极大慈心。 是时菩萨摩诃萨持慈心悉施于人，过诸垢浊魔之所部，复出声闻、辟支佛道地上。 菩萨于三昧中立而无所尽，用波罗蜜故于空为无所贪。 作是行时，是菩萨摩诃萨为行空三昧向脱门，亦不以有相不以无相，故不取证。 譬若飞鸟，须菩提！ 飞行空中无所触碍。 是菩萨摩诃萨为行空至空，向无相至无相，向无愿至无愿，不以空、无相、无愿故堕、悉欲具足佛诸法。 譬如工射之人，须菩提！ 射空，其箭在空中，复以一箭中前，箭后复射前，各各中之而不堕地，其人欲令前箭堕尔乃堕之。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，以为沤和拘舍罗之所护持，自于本际不中道取证，成满其功德，悉逮得阿耨多罗三耶三菩，于功德以成满者得佛，能为本际作证。 是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，是法于法有生。 ”须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨实慊苦作是学，而不中道取证。 大哉！ 天中天从本行是安隐，自致得成佛。 ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨欲护一切人故，是为本愿之所致故，能护于一切而得度脱，是为守空三昧向脱门心念分别。 何等为分别？ 守空三昧为分别，无相三昧为分别，无愿三昧为分别，而不中道为本际取证。 何以故？ 为沤和拘舍罗之所护，初发心时念欲护一切故。 持是所念，得入沤和拘舍罗，故不中道取证。 “复次，须菩提！ 若菩萨摩诃萨深入处脱者，若空三昧向脱门，无相三昧向脱门，无愿三昧向脱门。 用是故，其心分别之。 是人已来久远，所因其行令弃所因，是为阿耨多罗三耶三菩之所说法，是为守空三昧向脱门，守无相三昧向脱门，守无愿三昧向脱门，是为无愿三昧向脱门，本心所发蒙沤和拘舍罗，不中道为本际作证，是为于慈无所损，是为护等哀三昧。 所以者何？ 用沤和拘舍罗故。 是菩萨摩诃萨为益于法，便得多智，成于力，无所不觉。 “复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨之所念，是人已来从久远而有益于法，得所知，成其力，无所不觉。 “复次，须菩提！ 是为菩萨摩诃萨之所念，知人从久远有想识，呼为有我。 作阿耨多罗三耶三菩时，用一切人故，为说其法，令作无相三昧向脱门发心念。 是为沤和拘舍罗。 用是故，不中道为本际作证，是为于慈无所损，是为护等哀三昧，是为菩萨摩诃萨益于法，得所知，成其力，无所不觉。 “复次，须菩提！ 是为菩萨摩诃萨之所念，念人从久远已来，想无常想，其苦想，其空想现在。 菩萨自念言：‘我作阿耨多罗三耶三菩时，用一切人故，为说其法。 无常者为从乐，其空者为从有，无我皆从我。 ’用是念故，得沤和拘舍罗，是为行般若波罗蜜。 知佛不三昧而坐三昧，但欲具足佛诸法，是为无愿向脱门而不作证。 菩萨摩诃萨当作是知，何所阿耨多罗三耶三菩发心之所发者，是人所发者，是人为从久远已来，其所行者而无所行，于其想行而不想行，于其想行求而不行想，于其行想聚而不行想聚，于其所行有而不行所有，于其行不正而不行不正。 念使一切人皆令无。 是菩萨摩诃萨念是时，为以明于一切人。 作是念时，是为沤和拘舍罗，是为甚深微妙观视其法。 是者为空，即为无相、无愿，是为无生死，即为无所生、即为无所有。 是者，须菩提！ 为菩萨摩诃萨慧。 法为无所生，其于三界而不知者，来有所问。 是菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩故，以是故欲知其法。 当云何发珍宝心？ 于菩萨摩诃萨不以空而作证，亦不无相、亦不无愿，亦不生死、亦不有所生，亦不以无念作证，是为念般若波罗蜜。 是者，须菩提！ 菩萨摩诃萨为已受决，所念如空、无相、无愿、无生死、无所从生，念如无所有其本无。 不发善心者不能知是。 其能解者。 是菩萨摩诃萨为从过去佛所闻阿耨多罗三耶三菩事。 其心以不转已。 何以故？ 复有菩萨摩诃萨念法而不能明。 其有问者，亦不能解遣知。 是未在菩萨道地，不应阿惟越致其界。 ”佛语须菩提：“若不闻波罗蜜之所言，其有闻者、若不闻者能解其慧，是菩萨摩诃萨为阿惟越致。 ”须菩提言：“其为菩萨者甚多，天中天！ 少有能解者。 ”佛语须菩提：“少有菩萨在阿惟越致慧地，其受决者乃能解之。 是菩萨摩诃萨其功德为甚大，非是诸天及人、阿须伦世间之所知。 摩诃般若波罗蜜远离品第十一“复次，须菩提！ 其谛者，菩萨摩诃萨于梦中不入声闻、辟支佛道地，于三界不念有所求，亦不那中有所索，视诸法若梦，不那中作证。 是者，须菩提！ 当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。 “复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨于梦中，与若干百若干千若干亿千弟子共会，在其中坐，为诸比丘僧说法，如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法。 是者，须菩提！ 阿惟越致菩萨摩诃萨。 当知是为阿惟越致相。 “复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨于梦中，飞在空中坐，为比丘僧说法，还自见七尺光，自在所变化于余处，其所作为如佛之所说法。 其于梦见是者，当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。 “复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨于梦中，不恐不怖不难不畏，若见郡县其中兵起展转相攻伐，若火起，若见虎狼师子及余兽，若见断人头者，如是余变甚大剧苦多有困穷，若饥渴者见其厄难，心中不恐不畏不惊不动摇。 夜于梦中所见，觉即起坐，作是念：‘世界所有，譬若如梦。 我作佛时，悉为说法而遍教之。 ’当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。 “复次，须菩提！ 云何知是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三耶三菩？ 成阿惟三佛时，其境内一切无有恶。 正是菩萨摩诃萨，须菩提！ 于梦中，若畜生相食、人民疾疫。 其心稍稍有念：‘愿我作佛时，使我境界中一切无有恶。 ’用是故，知其相为清净，当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。 “复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨于梦中得觉，若见灾邪火起，便作是念：‘我于梦中所见，其心等无异。 ’持是比用是相具足，知是菩萨摩诃萨阿惟越致，若菩萨摩诃萨作是念：‘如我审应相行者，当如所言无异。 今是城郭所起火者，当为悉灭消去不复见。 ’”佛言：“若火悉为消灭去者，知是菩萨摩诃萨受决，以为过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所，受阿耨多罗三耶三菩，知是为阿惟越致。 令火不灭消去者，知是菩萨未受决。 设火焚烧一舍，置一舍。 复越烧一里，置一里。 是，须菩提！ 当知某家居人前世时为断法罪之所致。 觉是辈人所作，皆是宿命。 念以见在所更恶令悉除。 其所断法殃，因是皆得消尽。 用是故，须菩提！ 当知是菩萨摩诃萨即阿惟越致阿耨多罗三耶三菩。 “复次，须菩提！ 用是比相其行具足，当视是菩萨摩诃萨如阿惟越致。 用是故，说其比相行当令知之。 或时，须菩提！ 若男子、女人为鬼神所下，若为所持。 是彼菩萨若作是念：‘设我受决以，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩者，实慊苦有异，当得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。 若于阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛所念皆清净者，为却罗汉、辟支佛心。 设以却罗汉、辟支佛心者，会当作阿耨多罗三耶三菩，不得不成自致阿惟三佛。 若当得佛为阿耨多罗三耶三菩者，阿僧祇刹土现在诸佛无不见者、无不证者。 今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛悉知我所念无有异，我审作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，审如我之所言，是鬼神即当去。 ’便告言：‘是男子女人为何鬼神所持？ ’鬼神闻其所言即去。 说是语时，设不去者，是菩萨为未受决，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩不授阿耨多罗三耶三菩。 若说是言邪即去者，知是菩萨为以受决，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩所授阿耨多罗三耶三菩。 ”佛语须菩提：“其人审至诚者，弊魔往到菩萨摩诃萨所。 若菩萨言：‘我审至诚者已受决为阿耨多罗三耶三菩，是邪鬼神即当去。 ’弊魔用是故作好心，化令邪鬼神悉去。 所以者何？ 弊魔极尊，有威神故，诸邪鬼神不敢当之。 是皆魔威神之所辟。 用是故，悉为除去。 若菩萨自念：‘用我威神故。 ’是彼菩萨摩诃萨以自谓是，便反自贡高，轻易于人、形笑他人而无所录。 语人言：‘我从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所授决以，其余人者悉未受决。 为阿耨多罗三耶三佛所授决以，其余人者悉未受决为阿耨多罗三耶三菩。 ’用是故，自可自高、恚怒稍增，即离萨芸若大远，失阿耨多罗三耶三佛慧。 知是辈菩萨无沤和拘舍罗而自贡高，便在二道地堕声闻、辟支佛地。 是辈菩萨，须菩提！ 持不成作成，不知魔为，反舍善师而去，亦不与从事亦不录视。 用是故，为魔所困。 是菩萨摩诃萨当觉知魔为。 以何占之？ 觉知魔来在菩萨前，魔作变化为异被服往来，作是言语：‘菩萨摩诃萨若从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所授决阿耨多罗三耶三菩，若本字某、若母字某、若父字某、若兄字某、若姊字某、若弟字某，亲厚知识字某，若父兄字某、若七世祖父字某、若母外家字某、若父外家字某、若在某城生、若在某国生、若在某郡生、若在某县生、若在某乡生。 若常软语，若令作是语者，皆乃前世之所致，亦复作是软语。 ’或时高才者，便复随形言：‘若前世时亦复高明。 ’或见自守、或见乞食、或时一处饭、或时就饭者、或时先食果菜却食饭、或时在丘墓间、或时寂寞处、或时树间止、或时受请者、或时不受请、或时多少取足、或时一处止、或时麻油不涂身、或时声好、或时互谈。 何以故？ 魔复言：‘是因缘者，皆前世时德之所致，令逮得是。 若前世时某家子，若刹利姓，若复字某，前世有是德，今故亦尔。 ’彼菩萨心便作是念想：‘我且尔。 ’是弊魔便复作是言：‘若以受决，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授若阿耨多罗三耶三菩。 用是因缘功德故，若是阿惟越致。 ’”佛语须菩提：“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨不尔。 持是比相行占之，如我所说者不具足得，反自用者，当知是菩萨辈终不成，为魔所坏。 何以故？ 用是比观其相行，知是即非阿惟越致。 菩萨摩诃萨者终不有是意。 是辈菩萨闻魔乃语名字心大欢喜，自谓审然，便自贡高行形笑人，轻易同学而反自用。 是彼菩萨摩诃萨，须菩提！ 用受是字，因失其本，便堕魔网。 “复次，须菩提！ 用受字故，是菩萨摩诃萨不觉魔为，反自呼得阿耨多罗三耶三菩。 魔复作是言：‘若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字某。 ’是菩萨闻是字，心中作是念：‘我将得无然，我亦先时念复如是。 ’”佛言：“是菩萨于知为甚少，无沤和拘舍罗，反作是念，希望名字，自我作阿耨多罗三耶三菩，字当如是。 ”佛言：“如魔所教者为从魔天。 今作比丘为魔所迷，自念：‘是我本发心之所致，今得是字。 为如所言：“过去怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛受我决以，为阿耨多罗三耶三菩。 ”’”佛语须菩提：“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨。 用是比相行而不为是，其以字自念我是，便轻余菩萨摩诃萨。 用是轻故，离萨芸若阿耨多罗佛慧，远沤和拘舍罗，以为离般若波罗蜜，以为离善师，以为得恶师，是菩萨会堕二道，若声闻、辟支佛道地。 若大久远勤苦以后乃复求佛者，用般若波罗蜜恩故，当复得阿耨多罗三耶三菩，自致成阿惟三佛。 ”佛言：“尔时发意受是字时，不即觉改悔者，如是当堕声闻、辟支佛道地。 ”佛言：“比丘有四重事禁，若复他事所犯故，不复成沙门，不复为佛子。 是坏菩萨之罪，重于比丘四事禁。 是菩萨言：‘我字某，生于某国。 ’心作是念，其罪最重于四事禁，复过五逆恶。 所以罪重者何？ 为受字故，不知魔事之所为微妙。 “复次，须菩提！ 远离之德。 菩萨摩诃萨，弊魔须于前作是言：‘远离之法，正当如是，怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所称誉。 ’”佛语须菩提：“我不作是说远离，教菩萨摩诃萨止于独处树间闲处。 ”须菩提白佛：“云何，天中天！ 菩萨摩诃萨有异远离？ ”佛语须菩提：“正使菩萨摩诃萨念恍忽，是为声闻之所念。 念恍忽者，为是辟支佛之所念。 行恍忽者是菩萨摩诃萨，虽在城郭，续为行远离。 行恍忽是菩萨摩诃萨，于一切恶法而无所起。 行恍忽者是菩萨摩诃萨，若独处树间闲处止，是菩萨摩诃萨续行远离。 是者我乐使菩萨摩诃萨作是行，是远离之行，当昼夜念之，是为菩萨摩诃萨远离行，菩萨摩诃萨远离行。 菩萨摩诃萨行远离者，虽在城傍续行恍忽，若在独处树间闲处止者恍忽，若在独处树间闲处止者行恍忽。 是菩萨摩诃萨自念：‘我以知远离。 ’尔时弊魔便往教之，令行远离，言：‘若当于独处树间闲处止，当作是行。 ’是菩萨随魔所教，便亡远离。 魔复言：‘道为悉等，声闻、辟支佛道皆作是念无有异。 其作是者，为具足般若波罗蜜以，当作是行。 ’”佛言：“是菩萨摩诃萨所念法非清净，谓以随行，而反自用轻余菩萨，自念：‘谁能过我！ ’轻易城傍行菩萨清净者——其心所念，不入声闻、辟支佛法、所有恶心，不受禅悦三昧三摩越，悉逮得所愿、悉具足度。 ”佛言：“无沤和拘舍罗菩萨者，正使在四千里空泽之中，禽兽所不至处，贼所不至、罗刹不至处。 虽在彼间，若一岁、若百岁、若千岁、若百千岁、若百千万岁、若百千万亿岁，正使复过是者，不知远离，会无所益，不能具足为菩萨摩诃萨远离。 自念谓：‘悉得已。 悉明已。 ’弊魔便往飞在空中作是言：‘善哉，善哉！ 善男子！ 是真远离，怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩所说，正当随是远离行，如是者疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。 ’是菩萨摩诃萨闻是，便从远离起去，往到城傍远离菩萨所、若比丘成就有道人所，而自贡高，反往轻言：‘若所行法，是即为非。 ’”佛言：“其随恍忽之行，是菩萨摩诃萨为正，反呼言非。 中有反行，反呼为是。 不当敬者而反敬之，当所敬者反嗔向之。 言：‘我所行远离。 用是故，有非人来语我言：“善哉，善哉！ 若所行审是远离。 ”若在城傍行者，谁当来语若？ 谁当告若者？ ’”佛言：“是菩萨有德人而反轻之。 如是，须菩提！ 菩萨当知，是人如担死人种，无所复中。 反呼菩萨有短，是为菩萨怨家，其为厌菩萨者，以是天上天下之为大贼，正使如沙门被服亦复是贼，于菩萨有德人中亦复是贼。 是曹辈者，须菩提！ 不当与共从事，不当与共语言，亦不当恭敬视之。 何以故？ 当知是辈，多嗔怒起，败人好心。 何所，须菩提！ 是菩萨摩诃萨不释萨芸若不舍阿耨多罗三耶三菩？ 若菩萨摩诃萨不释萨芸若者，是故阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛为一切人故作依。 是辈菩萨不当与坏人者从事不敬之。 不当与会所当护法。 当自坚持当念之，常畏怖生死勤苦之处不当入中，于三界而不与交。 是彼坏菩萨辈在所止处，常当慈心哀愍护之。 自念：‘使我无得生是恶心，令有所愆。 设有不善，疾使我弃之。 当用学故。 ’是者，须菩提！ 菩萨摩诃萨之为上知。 摩诃般若波罗蜜善知识品第十二“复次，须菩提！ 其诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当亲近善师，与共从事，恭敬承事。 ”须菩提白佛言：“何所是，天中天！ 菩萨摩诃萨善师？ 当何以知？ ”佛语须菩提：“天中天者是菩萨摩诃萨善师。 有说般若波罗蜜者，从其所闻般若波罗蜜，是即为度，教人入中当作，是知为是菩萨摩诃萨善师。 六波罗蜜者是菩萨善师。 六波罗蜜是舍怛罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是为去冥，六波罗蜜者是即为台，六波罗蜜者是即为明。 以过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，今现在阿僧祇诸刹土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，成萨芸若，皆从四事杂施于人：一者布施，二者欢乐，三者饶益，四者等与。 是者，须菩提！ 菩萨摩诃萨舍怛罗，是即为母，是即为父，是即为舍，是即为台，是即为护，是即为归，是即为导，是皆六波罗蜜，是为益于一切人者。 菩萨摩诃萨学六波罗蜜者，用无有极故，欲断人之狐疑，以是故当学般若波罗蜜。 ”须菩提白佛：“何所是，天中天！ 般若波罗蜜相？ ”佛语须菩提：“无所挂碍是般若波罗蜜相。 ”须菩提言：“如天中天所说，是相实般若波罗蜜。 如是相者，为得诸法。 ”佛言：“如是。 须菩提！ 其如相为得般若波罗蜜，如是相者为得诸法。 何以故？ 须菩提！ 诸法皆是恍忽，诸法皆是空。 以是故，须菩提！ 恍忽与空是为般若波罗蜜相。 诸法之相亦恍忽，是空亦恍忽。 须菩提！ 天中天说诸法悉恍忽是空。 何然？ 人欲有生无有尽时，其恍忽者无欲，其恍忽者而无生。 其空者无欲，其空者无所生。 恍忽与空无阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦不从异法恍忽空得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。 ”“云何，天中天所说而可得知？ ”佛语须菩提：“人从久远念言：‘是我所有，非我所有。 ’用是故，因致是。 ”须菩提言：“如是，天中天！ 所说人，实从久远念言：‘是我所有，非我所有。 ’”佛言：“云何，须菩提！ 是我所有为空不？ ”须菩提言：“是为空。 天中天！ ”佛言：“云何，须菩提！ 非我所有为空不？ ”须菩提言：“是为空。 天中天！ ”佛语须菩提：“人用是故，自念言：‘是我所，非我所。 ’用是故，在于生死无有已时。 ”须菩提言：“如是。 天中天！ 人用是故，在于生死无有休时。 ”佛言：“是者，须菩提！ 人从欲，便著于人之中。 当作是知。 不当有所求，后便不复著其谛者。 须菩提！ 有所增益，不当念：‘是我所有，非我所有。 ’是为行般若波罗蜜。 是者，须菩提！ 其所生者，后不作是生，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 ”须菩提白佛：“作是行者，天中天！ 为不行色，不行痛痒思想生死识。 是所行者，天中天！ 菩萨摩诃萨所念为随俗，是为菩萨摩诃萨行。 天中天！ 诸声闻、辟支佛所不及，一切人之所行。 是彼极过去，以是所得处无能逮者，是为菩萨摩诃萨之极上。 天中天！ 是所念者为般若波罗蜜。 菩萨摩诃萨昼夜作是行，如所行者，疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛坐。 ”佛言：“云何，须菩提！ 若阎浮利人及一切菩萨悉令作人，皆行阿耨多罗三耶三菩发心索佛，各各尽寿作布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。 于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福宁多不？ ”须菩提言：“甚多，甚多！ 天中天！ ”佛言：“不如菩萨摩诃萨专念般若波罗蜜一日之行，其福以过彼上。 或是菩萨所专念般若波罗蜜，如其所行，是者都于众中为极上尊。 何以故？ 其余人无有是慈，除诸佛无有与摩诃萨等者。 是善男子所入为甚深，晓了悉知见于世间，是即大悯。 其眼彻视，见不可计人，悉欲见之无有懈时。 念于一切人而不作想，亦无有异。 是者，须菩提！ 即菩萨摩诃萨之大明。 虽未作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，是即所行。 其行极尊，出于世间之上，于阿耨多罗三耶三菩终不复还。 受人衣被、饭食、床卧、医药悉具，心住于般若波罗蜜者，虽受施与其德已净，所作福德令近萨芸若坐。 是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨有所食无有罪，欲益于一切人，悉欲示人道径。 其有照明，欲甚度大无有极，诸在牢狱之中悉欲度脱，欲使一切人眼皆悉清净，是为般若波罗蜜之所念。 行随是教，念般若波罗蜜者，有是即为不动摇。 何以故？ 其作动者所念有想，即非般若波罗蜜，是即非护。 当作如般若波罗蜜行昼夜念之。 譬如男子，须菩提！ 摩尼珠，前所不得，却后得之，欢喜踊跃。 得摩尼珠以，复亡之。 用亡是故，便大愁毒。 坐起有忧而无有解已。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常坚持心无得失萨芸若念。 ”须菩提白佛：“一切所念，为离自然。 云何菩萨摩诃萨念萨芸若不离于念？ ”佛语须菩提：“设是菩萨摩诃萨作是知，为不失般若波罗蜜。 何以故？ 须菩提！ 般若波罗蜜者是空，不增不减。 ”须菩提言：“般若波罗蜜者，天中天！ 实为是空。 云何是菩萨摩诃萨增于般若波罗蜜，成就其行，近阿耨多罗三耶三菩坐？ ”佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不有增亦不有减。 说是法时，闻之不恐不怖。 当知是善男子为行般若波罗蜜以。 ”须菩提白佛：“般若波罗蜜者是为空行？ ”报言：“不。 须菩提！ ”“能有异空而行般若波罗蜜者？ ”报言：“不。 须菩提！ ”“为是色行？ ”报言：“不。 须菩提！ ”“为痛痒思想生死识行？ ”报言：“不。 须菩提！ ”“能有异色所行？ ”报言：“不。 须菩提！ ”“能有异痛痒思想生死识行？ ”报言：“不。 须菩提！ ”“云何，天中天！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？ ”佛言：“云何，须菩提！ 为自见法、法之所行般若波罗蜜？ ”须菩提言：“不见。 天中天！ ”佛言：“云何，须菩提！ 菩萨摩诃萨能自见行般若波罗蜜者？ ”须菩提言：“不见。 天中天！ ”佛言：“云何，须菩提！ 能见法有所生处不？ ”须菩提言：“不见。 天中天！ ”佛语须菩提：“是为菩萨摩诃萨无所从生法乐忍。 如是者即为受决阿耨多罗三耶三菩，是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛无所畏，是菩萨摩诃萨所作行是力者为逮佛慧，是即大慧。 而自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧，其不为是，不能自能是处。 ”须菩提白佛：“诸法为从无所生受决为阿耨多罗三耶三菩？ ”佛语须菩提：“不。 ”须菩提白佛：“云何，天中天！ 授菩萨摩诃萨决，得阿耨多罗三耶三菩？ ”佛语须菩提：“能自见法法授决为阿耨多罗三耶三菩。 ”须菩提言：“我不见法，当作阿耨多罗三耶三菩？ ”佛语须菩提：“诸法不可得。 作是念者，是法成阿惟三佛。 其不作是，不自致阿惟三佛。 ”摩诃般若波罗蜜释提桓因品第十三释提桓因从众会中白佛言：“甚深甚深者，般若波罗蜜，天中天！ 难了。 菩萨事之为恍忽。 其有德人闻般若波罗蜜者，便书持学，其福不小。 ”佛语拘翼：“若阎浮利人都皆持十善，其功德百倍千倍万倍万亿倍巨亿倍，若复过是不啻，不如善男子、善女人闻般若波罗蜜书持学者。 ”坐中有一比丘，语释提桓因：“是为以出拘翼上去。 ”释提桓因报是比丘：“持心一反念者出我上去，何况闻般若波罗蜜以书持学者，闻以随是教立，都出诸天、阿须伦、世间人上。 若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过诸天、阿须伦、世间人上，乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。 若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过辟支佛上，亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗离波罗蜜上去。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过檀波罗蜜，亦复及行尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍罗离般若波罗蜜上去。 若菩萨摩诃萨复讽起行般若波罗蜜者，都合会诸天、阿须伦、世间人，终不能胜行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，用为极尊、亲近般若波罗蜜故。 是菩萨摩诃萨为随萨芸若，言无所断。 是菩萨摩诃萨不离怛萨阿竭字，是为菩萨摩诃萨获不离佛坐。 是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，是菩萨摩诃萨所学为学尊，不学声闻、辟支佛学，是学为菩萨摩诃萨学。 四天王当往问讯，令乐得疾学是学。 当坐佛坐，自致阿耨多罗成阿惟三佛，当度四部弟子。 菩萨摩诃萨作是学者，四天王当往问讯，何况余天子。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，常为怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所念。 般若波罗蜜者是菩萨行，若于世间有勤苦之疾，是身会无此恶，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致，便得现在法福。 ”阿难作是念：“释提桓因自以智说耶？ 持佛威神说？ ”释提桓因知阿难心所念，即语阿难：“我所说者，持佛威神。 ”佛言：“如是，如是！ 阿难！ 是释提桓因所说，悉佛威神之所致。 或时，阿难！ 菩萨摩诃萨于是深念般若波罗蜜行，便念学般若波罗蜜。 尔时三千大千刹土中弊魔，一切皆为愁毒，欲使菩萨摩诃萨中道以本际作证，令得声闻若辟支佛道。 若使得阿耨多罗三耶三菩，疾成阿惟三佛。 ”摩诃般若钞经卷第五[1][2][3][4][5] 发布时间：2024-05-02 15:19:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/3494.html