标题：卷五十三 内容： △初分辩大乘品第十五之三尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内外俱身受心法。 住循身受心法观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 佛言善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 行时知行。 住时知祝坐时知坐。 卧时知卧。 如如自身。 威仪差别。 如是如是。 具念正知。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 正知往来。 正知瞻视。 正知俯仰。 正知屈申。 服僧伽胝。 执持衣钵。 尝食[W079]饮。 卧息经行。 坐起承迎。 寤寝语嘿。 入出诸定皆念正知。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 於息入时如实念知息入。 於息出时如实念知息出。 於入息长时如实念知入息长。 於出息长时如实念知出息长。 於入息短时如实念知入息短。 於出息短时如实念知出息短。 如工轮师或彼弟子。 轮势长时如实念知轮势长。 轮势短时如实念知轮势短。 诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身入息出息若长若短。 如实念知亦复如是。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 如实念知四界差别。 所谓地界水火风界。 如巧屠师或彼弟子。 断牛命已复用利刀。 分析其身剖为四分。 若坐若立如实观知。 诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 如实念知地水火风四界差别亦复如是。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 如实念知。 从足至顶种种不净充满其中。 外为薄皮之所缠裹。 所谓唯有发毛爪齿。 皮革血肉。 筋脉骨髓。 心肝肺肾。 脾胆胞胃。 大肠小肠。 屎尿洟唾。 涎泪垢汗。 淡脓肪? 册。 脑膜? 蚩聍。 如是不净充满身中。 如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂穀。 所谓稻麻粟豆麦等。 有明目者开仓睹之即如实知。 其中唯有稻麻粟等种种杂穀。 诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 审观自身。 如实念知。 从足至顶。 唯有种种不净臭物。 充满其中亦复如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 死经一日或经二日乃至七日。 其身膖胀。 色变青瘀。 臭烂皮穿。 脓血流出。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故」复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 死经一日。 或经二日乃至七日。 为诸雕鹫乌鹊鸱枭虎豹狐狼野干狗等种种禽兽。 或啄或攫。 骨肉狼藉。 掣食啖。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故」复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 禽兽食已，不净溃烂。 脓血流离。 有无量种虫蛆杂出。 臭处可恶过於死狗。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 虫蛆食已，肉离骨现。 支节相连。 荕缠血涂。 尚馀腐肉。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 已成骨巢。 血肉都荆馀筋所连。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 但馀众骨。 其色皓白如雪珂贝。 诸筋糜烂。 支节分离。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 成白骨已，支节分散零落异方。 所谓足骨，腨骨膝骨，髀骨髋骨，脊骨胁骨，胸骨膊骨，臂骨手骨，项骨颔骨，颊骨髑髅，各在异处。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 骸骨狼藉。 风吹日曝雨灌霜封。 积有岁年色如珂雪。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 往澹泊路观所弃尸。 馀骨散地。 经多百岁或多千年。 其相变青状犹鸽色。 或有腐朽碎末如尘。 与土相和不可分别。 见是事已自念我身。 有如是性具如是法。 未得解脱终归如是。 谁有智者宝玩此身。 唯诸愚夫迷谬耽著。 善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 如於内身如是差别住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 於外身住循身观。 於内外身住循身观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 随其所应亦复如是。 善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内外俱受心法。 住循受心法观。 炽然精进具念正知。 为欲调伏世贪忧故。 随其所应皆应广说。 善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於内外俱身受心法。 住循身受心法观时。 虽作是观而无所得。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四正断。 何等为四。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於诸未生恶不善法为不生故。 生欲策励。 发起正勤。 策心持心。 是为第一。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 於诸已生恶不善法为永断故。 生欲策励。 发起正勤。 策心持心。 是为第二。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 未生善法为令生故。 生欲策励。 发起正勤。 策心持心。 是为第三。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 已生善法为令安祝不忘增广。 倍修满故。 生欲策励。 发起正勤。 策心持心。 是为第四。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨。 大乘相者，谓四神足。 何等为四。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 修欲三摩地断行。 成就神足。 依离。 依无染。 依灭。 回向舍。 是为第一。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 修勤三摩地断行。 成就神足。 依离。 依无染。 依灭。 回向舍。 是为第二。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 修心三摩地断行。 成就神足。 依离。 依无染。 依灭回向舍。 是为第三。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 修观三摩地断行。 成就神足。 依离。 依无染。 依灭。 回向舍。 是为第四。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五根。 何等为五。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 所修信根。 精进根。 念根。 定根。 慧根。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五力。 何等为五。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 所修信力。 精进力。 念力。 定力。 慧力。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉支。 何等为七。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 所修念等觉支。 择法等觉支。 精进等觉支。 喜等觉支。 轻安等觉支。 定等觉支。 舍等觉支。 依离依无染。 依灭回向舍。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓八圣道支。 何等为八。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 所修正见正思惟。 正语正业。 正命正精进。 正念正定。 依离依无染。 依灭回向舍。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。 何等为三。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 观一切法自相皆空其心安祝名空解脱门。 亦名空三摩地。 是为第一。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 观一切法自相空故。 皆无有相其心安祝名无相解脱门。 亦名无相三摩地。 是为第二。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 观一切法自相空故。 皆无所愿其心安住名无愿解脱门。 亦名无愿三摩地。 是为第三。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓法智。 类智。 世俗智。 他心智。 苦智。 集智。 灭智。 道智。 尽智。 无生智。 如实智。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 尔时尊者善现，白佛言：世尊云何法智。 佛言善现，若智以无所得而为方便。 知五蕴等差别相转。 是为法智。 世尊，云何类智。 善现，若智以无所得而为方便。 知蕴界处及诸缘起。 若总若别是无常等。 是为类智。 世尊，云何世俗智。 善现，若智以无所得而为方便。 知一切法假设名字。 是为世俗智。 世尊，云何他心智。 善现，若智以无所得而为方便。 知他有情心心所法及修行证灭。 是为他心智。 世尊，云何苦智。 善现，若智以无所得而为方便。 知苦应不生。 是为苦智。 世尊，云何集智。 善现，若智以无所得而为方便。 知集应永断。 是为集智。 世尊，云何灭智。 善现，若智以无所得而为方便。 知灭应作证。 是为灭智。 世尊，云何道智。 善现，若智以无所得而为方便。 知道应修习。 是为道智。 世尊，云何尽智。 善现，若智以无所得而为方便。 知贪瞋痴荆是为尽智。 世尊，云何无生智。 善现，若智以无所得而为方便。 知有趣不复生。 是为无生智。 世尊，云何如实智。 善现，如来一切智一切相智。 是为如实智。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三无漏根。 何等为三。 谓未知当知根。 已知根。 具知根。 尔时具寿善现白佛言：世尊，云何未知当知根。 佛言善现，若诸学者於诸圣谛未已现观未得圣果。 所有信根精进根念根定根慧根。 是为未知当知根。 世尊，云何已知根。 善现，若诸学者於诸圣谛。 已得现观已得圣果。 所有信根精进根念根定根慧根。 是为已知根。 世尊，云何具知根。 善现，谓诸无学者，若阿罗汉若独觉若诸菩萨已住十地。 若诸如来应正等觉。 所有信根精进根念根定根慧根。 是为具知根。 善现，如是三根。 若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。 何等为三。 谓有寻有伺三摩地。 无寻唯伺三摩地。 无寻无伺三摩地。 尔时具寿善现白佛言：世尊，云何有寻有伺三摩地。 佛言善现，若离欲恶不善法。 有寻有伺离生喜乐。 入初静虑具足祝是为有寻有伺三摩地。 世尊，云何无寻唯伺三摩地。 善现，若初静虑第二静虑中间定。 是为无寻唯伺三摩地。 世尊，云何无寻无伺三摩地。 善现，若第二静虑乃至非想非非想处。 是为无寻无伺三摩地。 善现，如是三三摩地。 若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。 何等为十。 谓佛随念。 法随念。 僧随念。 戒随念。 舍随念。 天随念。 寂静厌离随念。 入出息随念。 身随念。 死随念。 善现，如是十随念。 若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四静虑四无量四无色定八解脱八胜处九次第定十遍处等所有善法。 以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓佛十力。 何等为十。 谓处非处智力。 业异熟智力。 种种界智力。 种种胜解智力。 根胜劣智力。 遍行行智力。 静虑解脱等持等至杂染清净智力。 宿住随念智力。 死生智力。 漏尽智力。 尔时具寿善现白佛言：世尊，云何处非处智力。 佛言善现，若以无所得为方便。 如实了知因果等法处非处相。 是为处非处智力。 世尊，云何业异熟智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类过去未来现在诸业法。 受种种因果相。 是为业异熟智力。 世尊，云何种种界智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类无量界相。 是为种种界智力。 世尊，云何种种胜解智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类无量胜解相。 是为种种胜解智力。 世尊，云何根胜劣智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类根胜劣相。 是为根胜劣智力。 世尊，云何遍行行智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类遍行行相。 是为遍行行智力。 世尊，云何静虑解脱等持等至杂染清净智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类静虑解脱等持等至杂染清净根力觉支道支等相。 是为静虑解脱等持等至杂染清净智力。 世尊，云何宿住随念智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类无量无数宿住事相。 是为宿住随念智力。 世尊，云何死生智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸有情类无量无数死生事相。 是为死生智力。 世尊，云何漏尽智力。 善现，若以无所得为方便。 如实了知诸漏永荆无漏心解脱。 无漏慧解脱。 於现法中自作证具足祝能正了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 是为漏尽智力。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所畏。 何等为四。 谓正等觉无畏。 漏尽无畏。 障法无畏。 尽苦道无畏。 尔时具寿善现白佛言：世尊，云何正等觉无畏。 佛言善现，若以无所得为方便。 自称我是正等觉者，设有沙门若婆罗门若天魔梵。 或馀世间依法立难及令忆念。 言於是法非正等觉。 我於彼难正见无由。 以於彼难见无由故。 得安隐住无怖无畏。 自称我处大仙尊位。 於大众中正师子吼转妙梵轮。 其轮清净正真无上。 一切沙门若婆罗门若天魔梵。 或馀世间皆无有能如法转者，是为正等觉无畏。 世尊，云何漏尽无畏。 善现，若以无所得为方便。 自称我已永尽诸漏。 设有沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。 依法立难及令忆念。 言有如是漏未永荆我於彼难正见无由。 以於彼难见无由故。 得安隐住无怖无畏。 自称我处大仙尊位。 於大众中正师子吼转妙梵轮。 其轮清净正真无上。 一切沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。 皆无有能如法转者，是为漏尽无畏。 世尊，云何障法无畏。 善现，若以无所得为方便。 为诸弟子说障道法。 设有沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。 依法立难及令忆念。 言习此法不能障道。 我於彼难正见无由。 以於彼难见无由故。 得安隐住无怖无畏。 自称我处大仙尊位。 於大众中正师子吼转妙梵轮。 其轮清净正真无上。 一切沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。 皆无有能如法转者，是为障法无畏。 世尊，云何尽苦道无畏。 善现若以无所得为方便。 为诸弟子说尽苦道。 设有沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。 依法立难及令忆念。 言修此道不能尽苦。 我於彼难正见无由。 以於彼难见无由故。 得安隐住无怖无畏。 自称我处大仙尊位。 於大众中正师子吼转妙梵轮。 其轮清净正真无上。 一切沙门若婆罗门若天魔梵或馀世间。 皆无有能如法转者，是为尽苦道无畏。 善现当知。 是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无碍解。 何等为四。 谓义无碍解。 法无碍解。 词无碍解。 辩无碍解。 善现，如是四无碍解。 若以无所得为方便。 当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓大慈大悲大喜大舍。 五眼六神通。 一切智道相智一切相智。 善现，如是等法。 若以无所得为方便。 当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十八佛不共法。 何等十八。 谓我如来应正等觉。 从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜。 乃至最後所作已办入无馀依大涅槃夜。 於其中间常无误失。 无卒暴音。 无忘失念。 无不定心。 无种种想。 无不择舍。 志欲无退。 精进无退。 念无退。 慧无退。 解脱无退。 解脱智见无退。 一切身业智为前导。 随智而转。 一切语业智为前导。 随智而转。 一切意业智为前导。 随智而转。 於过去世所起智见无著无碍。 於未来世所起智见无著无碍。 於现在世所起智见无著无碍。 善现，如是十八佛不共法。 无不皆以无所得为方便。 当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。 尔时具寿善现白佛言：世尊云何文字陀罗尼门。 佛言善现，字平等性。 语平等性。 言说理趣平等性。 入诸字门。 是为文字陀罗尼门。 世尊，云何入诸字门。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 入[W081]字门。 悟一切法本不生故。 入洛字门。 悟一切法离尘垢故。 入跛字门。 悟一切法胜义教故。 入者字门。 悟一切法无死生故。 入娜字门。 悟一切法远离名相无得失故。 入砢字门。 悟一切法出世间故。 爱支因缘永不现故。 入柁字门。 悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。 入婆字门。 悟一切法离系缚故。 入荼字门。 悟一切法离热矫秽得清净故。 入沙字门。 悟一切法无罣碍故。 入缚字门。 悟一切法言音道断故。 入╈字门。 悟一切法真如不动故。 入也字门。 悟一切法如实不生故。 入瑟吒字门。 悟一切法制伏任持相不可得故。 入迦字门。 悟一切法作者不可得故。 入娑字门。 悟一切法时平等性不可得故。 入磨字门。 悟一切法我及我所性不可得故。 入伽字门。 悟一切法行取性不可得故。 入他字门。 悟一切法处所不可得故。 入阇字门。 悟一切法生起不可得故。 入湿缚字门。 悟一切法安隐性不可得故。 入达字门。 悟一切法界性不可得故。 入舍字门。 悟一切法寂静性不可得故。 入佉字门。 悟一切法如虚空性不可得故。 入羼字门。 悟一切法穷尽性不可得故。 入萨╈字门。 悟一切法任持处非处令不动转性不可得故。 入若字门。 悟一切法所了知性不可得故。 入辣他字门。 悟一切法执著义性不可得故。 入呵字门。 悟一切法因性不可得故。 入薄字门。 悟一切法可破坏性不可得故。 入绰字门。 悟一切法欲乐覆性不可得故。 入飒磨字门。 悟一切法可忆念性不可得故。 入嗑缚字门。 悟一切法可呼召性不可得故。 入蹉字门。 悟一切法勇健性不可得故。 入键字门。 悟一切法厚平等性不可得故。 入搋字门。 悟一切法积集性。 不可得故。 入孥字门。 悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故。 入颇字门。 悟一切法遍满果报不可得故。 入塞迦字门。 悟一切法聚积蕴性不可得故。 入逸娑字门。 悟一切法衰老性相不可得故。 入酌字门。 悟一切法聚集足迹不可得故。 入吒字门。 悟一切法相驱迫性不可得故。 入择字门。 悟一切法究竟处所不可得故。 善现，如是字门。 是能悟入法空边际。 除如是字表诸法空更不可得。 何以故？ 善现，如是字义。 不可宣说。 不可显示。 不可执龋不可书持。 不可观察。 离诸相故。 善现，譬如虚空是一切物所归趣处。 此诸字门亦复如是。 诸法空义皆入此门方得显了。 善现，入此[W081]字等名入诸字门。 善现，若菩萨摩诃萨於如是入诸字门。 得善巧智。 於诸言音所诠所表皆无罣碍。 於一切法平等空性。 尽能证持於众言音。 咸得善巧。 善现，若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相印句。 闻已受持读诵通利为他解说。 不贪名利。 由此因缘。 得二十种殊胜功德。 何等二十。 谓得强忆念。 得胜惭愧。 得坚固力得法旨趣。 得增上觉。 得殊胜慧。 得无碍辩。 得总持门。 得无疑惑。 得违顺语。 不生恚爱。 得无高下平等而祝得於有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧。 得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。 得根胜劣智善巧他心智善巧。 得观星历善巧。 得天耳智善巧。 宿住随念智善巧。 神境智善巧。 死生智善巧。 得漏尽智善巧。 得说处非处智善巧。 得往来等威仪路善巧。 善现，是为得二十种殊胜功德。 善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 所得文字陀罗尼门。 当知是为菩萨摩诃萨大乘相。 佛告善现，汝问云何。 当知菩萨摩诃萨发趣大乘者，善现，若菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时。 从一地趣一地。 当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。 尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时。 从一地趣一地。 佛言善现，若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。 何以故？ 以一切法无去无来无从无趣。 由彼诸法无变坏故。 是菩萨摩诃萨於所从趣地。 不恃不思惟。 虽修治地业而不见彼地。 善现，是为菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时从一地趣一地。 世尊，何谓菩萨摩诃萨修治地业。 善现，菩萨摩诃萨住初极喜地时。 应善修治十种胜业。 何等为十。 一者以无所得而为方便。 修治净胜意乐业。 胜意乐事不可得故。 二者以无所得而为方便。 修治一切有情平等心业。 一切有情不可得故。 三者以无所得而为方便。 修治布施业。 施者受者及所施物不可得故。 四者以无所得而为方便。 修治亲近善友业。 善友恶友无二相故。 五者以无所得而为方便。 修治求法业。 诸所求法不可得故。 六者以无所得而为方便。 修治常乐出家业。 所弃舍家不可得故。 七者以无所得而为方便。 修治爱乐佛身业。 诸相随好不可得故。 八者以无所得而为方便。 修治开阐法教业。 所分别法不可得故。 九者以无所得而为方便。 修治破憍慢业。 诸兴盛法不可得故。 十者以无所得而为方便。 修治恒谛语业。 一切语性不可得故。 善现，菩萨摩诃萨住初极喜地时。 应善修治如是十种胜业。 复次善现，菩萨摩诃萨住第二离垢地时。 应於八法思惟修习速令圆满。 何等为八。 一者清净禁戒。 二者知恩报恩。 三者住安忍力。 四者受胜欢喜。 五者不舍有情。 六者恒起大悲。 七者於诸师长以敬信心。 谘承供养如事佛想。 八者勤求修习波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨住第二离垢地时。 应於如是八法思惟修习速令圆满。 复次善现，菩萨摩诃萨住第三发光地时。 应住五法。 何等为五。 一者勤求多闻尝无厌足。 於所闻法不著文字。 二者以无染心常行法施。 虽广开化而不自高。 三者为严净土植诸善根。 虽用回向而不自举。 四者为化有情。 虽不厌倦无边生死而不自高。 五者虽住惭愧而无所著。 善现，菩萨摩诃萨住第三发光地时。 应常安住如是五法。 复次善现。 菩萨摩诃萨住第四焰慧地时。 应住十法常行不舍。 何等为十。 一者住阿练若常不舍离。 二者少欲。 三者喜足。 四者常不舍离杜多功德。 五者於诸学处未曾弃舍。 六者於诸欲乐深生厌离。 七者常乐发起寂灭俱心。 八者舍诸所有。 九者心不滞没。 十者於诸所有无所顾恋。 善现，菩萨摩诃萨住第四焰慧地时。 应住如是十法常行不舍。 发布时间：2022-05-18 16:38:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/3168.html