标题：卷一百二十九 内容： △初分校量功德品第三十之二十七复次世尊，若善男子善女人等。 欲得常见十方无数无边世界现说妙法一切如来应正等觉法身色身智慧身等。 当於如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬尊重赞叹。 至心听闻受持读诵。 精勤修学如理思惟。 广为有情宣说流布。 世尊，若善男子善女人等。 欲得常见此佛土中现在如来应正等觉法身色身智慧身等当於如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬尊重赞叹。 至心听闻受持读诵。 精勤修学如理思惟。 广为有情宣说流布。 世尊，若善男子善女人等。 欲得常见十方三世一切如来应正等觉法身色身智慧身等。 当於如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬尊重赞叹。 至心听闻受持读诵。 精勤修学如理思惟。 广为有情宣说流布。 世尊，若善男子善女人等。 修行般若波罗蜜多。 应以法性於诸如来应正等觉修随佛念。 世尊，法性有二。 一者有为。 二者无为。 云何名为有为法性。 谓如实知我智。 有情智。 命者智。 生者智。 养者智。 士夫智。 补特伽罗智。 意生智。 儒童智。 作者智。 受者智。 知者智。 见者智。 若色智受智想智行智识智。 若眼处智耳处智鼻处智舌处智身处智意处智。 若色处智声处智香处智味处智触处智法处智。 若眼界智色界智眼识界智眼触智眼触为缘所生诸受智。 若耳界智声界智耳识界智耳触智耳触为缘所生诸受智。 若鼻界智香界智鼻识界智鼻触智鼻触为缘所生诸受智。 若舌界智味界智舌识界智舌触智舌触为缘所生诸受智。 若身界智触界智身识界智身触智身触为缘所生诸受智。 若意界智法界智意识界智意触智意触为缘所生诸受智。 若地界智水界智火界智风界智空界智识界智若无明智行智识智名色智六处智触智受智爱智取智有智生智老死愁叹苦忧恼智。 若布施波罗蜜多智净戒波罗蜜多智安忍波罗蜜多智精进波罗蜜多智静虑波罗蜜多智般若波罗蜜多智。 若内空智外空智内外空智空空智大空智胜义空智有为空智无为空智毕竟空智无际空智散空智无变异空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智无性空智自性空智无性自性空智。 若真如智法界智法性智不虚妄性智不变异性智平等性智离生性智法定智法住智实际智虚空界智不思议界智。 若苦圣谛智集圣谛智灭圣谛智道圣谛智。 若四静虑智四无量智四无色定智。 若八解脱智八胜处智九次第定智十遍处智。 若四念住智四正断智四神足智五根智五力智七等觉支智八圣道支智。 若空解脱门智无相解脱门智无愿解脱门智。 若五眼智六神通智。 若佛十力智四无所畏智四无碍解智大慈智大悲智大喜智大舍智十八佛不共法智。 若无忘失法智恒住舍性智。 若一切智智道相智智一切相智智。 若一切陀罗尼门智一切三摩地门智。 若预流智一来智不还智阿罗汉智。 若预流向预流果智一来向一来果智不还向不还果智阿罗汉向阿罗汉果智。 若独觉智独觉菩提智。 若菩萨摩诃萨智菩萨摩诃萨行智。 若三藐三佛陀智阿耨多罗三藐三菩提智。 若善法智不善法智无记法智。 若过去法智未来法智现在法智。 若欲界系法智色界系法智无色界系法智。 若学法智无学法智非学非无学法智。 若见所断法智修所断法智非所断法智若有色法智无色法智。 若有见法智无见法智。 若有对法智无对法智。 若有漏法智无漏法智。 若有为法智无为法智。 若有罪法智无罪法智。 若世间法智出世间法智。 若杂染法智清净法智。 诸如是等无量门智。 皆悉名为有为法性。 云何名为无为法性。 谓一切法无生无灭无住无异无染无净无增无减无相无为无性自性。 云何名为无性自性。 谓无我性。 无有情性。 无命者性。 无生者性。 无养育者性。 无士夫性。 无补特伽罗性。 无意生性。 无儒童性。 无作者性。 无受者性。 无知者性。 无见者性。 若无色性。 无受想行识性。 若无眼处性。 无耳鼻舌身意处性。 若无色处性无声香味触法处性。 若无眼界性无色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性。 若无耳界性无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性。 若无鼻界性无香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性。 若无舌界性无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性。 若无身界性无触界身识界及身触身触为缘所生诸受性。 若无意界性无法界意识界及意触意触为缘所生诸受性。 若无地界性无水火风空识界性。 若无无明性无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼性。 若无布施波罗蜜多性无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性。 若无内空性无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性。 若无真如性无法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界性。 若无苦圣谛性无集灭道圣谛性。 若无四静虑性无四无量四无色定性。 若无八解脱性无八胜处九次第定十遍处性。 若无四念住性无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支性。 若无空解脱门性无无相解脱门无愿解脱门性。 若无五眼性无六神通性。 若无佛十力性无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性。 若无无忘失法性无恒住舍性性。 若无一切智性无道相智一切相智性。 若无一切陀罗尼门性无一切三摩地门性。 若无预流性无一来不还阿罗汉性。 若无预流向预流果性无一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果性。 若无独觉性无独觉菩提性。 若无菩萨摩诃萨性无菩萨摩诃萨行性。 若无三藐三佛陀性无阿耨多罗三藐三菩提性。 若无善法性无不善无记法性。 若无过去法性无未来现在法性。 若无欲界系法性无色界系无色界系法性。 若无学法性无无学非学非无学法性。 若无见所断法性无修所断非所断法性。 若无有色法性无无色法性。 若无有见法性无无见法性。 若无有对法性无无对法性若无有漏法性无无漏法性。 若无有为法性无无为法性。 若无有罪法性无无罪法性。 若无世间法性无出世间法性。 若无杂染法性无清净法性。 无如是等无量门性。 空无所有无相无状无言无说无觉无知。 如是名为无性自性。 如是诸法无性自性。 皆悉名为无为法性」尔时佛告天帝释言：如是如是。 如汝所说，憍尸迦。 过去如来应正等觉皆因如是甚深般若波罗蜜多。 已证无上正等菩提未来如来应正等觉。 皆因如是甚深般若波罗蜜多。 当证无上正等菩提。 现在十方无量无数无边世界一切如来应正等觉。 皆因如是甚深般若波罗蜜多。 现证无上正等菩提。 憍尸迦。 过去如来应正等觉声闻弟子。 亦因如是甚深般若波罗蜜多。 已得预流果。 已得一来不还阿罗汉果。 未来如来应正等觉声闻弟子。 亦因如是甚深般若波罗蜜多。 当得预流果。 当得一来不还阿罗汉果。 现在十方无量无数无边世界。 一切如来应正等觉声闻弟子。 亦因如是甚深般若波罗蜜多。 现得预流果。 现得一来不还阿罗汉果。 憍尸迦。 过去独觉。 亦因如是甚深般若波罗蜜多。 已证独觉菩提。 未来独觉。 亦因如是甚深般若波罗蜜多。 当证独觉菩提。 现在独觉。 亦因如是甚深般若波罗蜜多。 现证独觉菩提。 何以故？ 憍尸迦。 如是般若波罗蜜多祕密藏中。 广说三乘相应法故。 然此所说以无所得为方便故。 无性无相为方便故。 无生无灭为方便故。 无染无净为方便故。 无造无作为方便故。 无入无出为方便故。 无增无减为方便故。 无取无舍为方便故。 如是所说由世俗故。 非胜义故。 所以者何。 如是般若波罗蜜多非般若波罗蜜多。 非非般若波罗蜜多。 非此岸非彼岸非中流。 非陆非水非高非下。 非平等非不平等。 非有相非无相。 非世间非出世间。 非有漏非无漏。 非有为非无为。 非有罪非无罪。 非有色非无色。 非有见非无见。 非有对非无对。 非善非不善。 非有记非无记。 非过去非未来非现在。 非欲界系非色界系非无色界系。 非学非无学非非学非无学。 非见所断非修所断非非所断。 非有非空。 非境非智。 憍尸迦。 如是般若波罗蜜多。 不与诸佛法。 不与菩萨法。 不与独觉法。 不与预流法不与一来法。 不与不还法。 不与阿罗汉法。 不舍异生法时天帝释复白佛言：世尊，如是般若波罗蜜多。 是大波罗蜜多。 是无上波罗蜜多。 是无等等波罗蜜多。 世尊，菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。 虽知一切有情心行境界差别。 而不得我。 不得有情命者生者养者士夫数取趣者意生儒童作者受者知者见者，是菩萨摩诃萨亦不得色。 不得受想行识。 是菩萨摩诃萨亦不得眼处不得耳鼻舌身意处。 是菩萨摩诃萨亦不得色处。 不得声香味触法处。 是菩萨摩诃萨亦不得眼界。 不得色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。 是菩萨摩诃萨亦不得耳界。 不得声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。 是菩萨摩诃萨亦不得鼻界。 不得香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。 是菩萨摩诃萨亦不得舌界。 不得味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。 是菩萨摩诃萨亦不得身界。 不得触界身识界及身触身触为缘所生诸受。 是菩萨摩诃萨亦不得意界。 不得法界意识界及意触意触为缘所生诸受是菩萨摩诃萨亦不得地界。 不得水火风空识界。 是菩萨摩诃萨亦不得无明。 不得行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。 是菩萨摩诃萨亦不得布施波罗蜜多。 不得净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨亦不得内空。 不得外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。 是菩萨摩诃萨亦不得真如。 不得法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是菩萨摩诃萨亦不得苦圣谛。 不得集灭道圣谛。 是菩萨摩诃萨亦不得四静虑。 不得四无量四无色定。 是菩萨摩诃萨亦不得八解脱。 不得八胜处九次第定十遍处。 是菩萨摩诃萨亦不得四念祝不得四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。 是菩萨摩诃萨亦不得空解脱门。 不得无相无愿解脱门。 是菩萨摩诃萨亦不得五眼。 不得六神通。 是菩萨摩诃萨亦不得佛十力。 不得四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。 是菩萨摩诃萨亦不得无忘失法。 不得恒住舍性。 是菩萨摩诃萨亦不得一切智。 不得道相智一切相智。 是菩萨摩诃萨亦不得一切陀罗尼门。 不得一切三摩地门。 是菩萨摩诃萨亦不得预流。 不得一来不还阿罗汉。 是菩萨摩诃萨亦不得预流向预流果。 不得一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果。 是菩萨摩诃萨亦不得独觉。 不得独觉菩提。 是菩萨摩诃萨亦不得菩萨摩诃萨。 不得菩萨摩诃萨法。 是菩萨摩诃萨亦不得三藐三佛陀。 不得三藐三佛陀法。 何以故？ 非此般若波罗蜜多因有所得而现前故。 所以者何。 甚深般若波罗蜜多都无自性亦不可得。 能得所得及二依处。 性相皆空不可得故。 尔时佛告天帝释言：如是如是。 如汝所说，何以故？ 憍尸迦。 菩萨摩诃萨。 以无所得为方便。 长夜修行甚深般若波罗蜜多。 尚不得菩提及萨埵。 况得菩萨摩诃萨。 此菩萨摩诃萨既不可得。 岂得菩萨摩诃萨法。 菩萨与法尚不可得。 况得诸佛及诸佛法。 时天帝释复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨。 为但行般若波罗蜜多。 亦行馀五波罗蜜多耶。 佛言：憍尸迦。 菩萨摩诃萨。 以无所得为方便。 具行六种波罗蜜多。 行布施时。 不得施者不得受者不得施及施物。 行净戒时。 不得净戒不得恶戒不得持净戒者，行安忍时。 不得安忍不得忿恚不得行安忍者，行精进时。 不得精进不得懈怠不得行精进者，行静虑时。 不得静虑不得散乱不得行静虑者，行般若时。 不得般若不得恶慧不得行般若者，复次憍尸迦。 菩萨摩诃萨。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 修习一切波罗蜜多令速圆满。 是菩萨摩诃萨行布施时。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 所修布施波罗蜜多无所执著速得圆满。 是菩萨摩诃萨行净戒时。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 所修净戒波罗蜜多无所执著速得圆满。 是菩萨摩诃萨行安忍时。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 所修安忍波罗蜜多无所执著速得圆满。 是菩萨摩诃萨行精进时。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 所修精进波罗蜜多无所执著速得圆满。 是菩萨摩诃萨行静虑时。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 所修静虑波罗蜜多无所执著速得圆满。 是菩萨摩诃萨行般若时。 甚深般若波罗蜜多为尊为导。 所修般若波罗蜜多无所执著速得圆满。 复次憍尸迦。 是菩萨摩诃萨。 於一切法以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多故无执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於色以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於受想行识以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於眼处以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於耳鼻舌身意处以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於色处以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於声香味触法处以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於眼界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於耳界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於鼻界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於舌界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於身界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於触界身识界及身触身触为缘所生诸受以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於意界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於法界意识界及意触意触为缘所生诸受以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於地界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於水火风空识界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於无明以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼以无所得为方便修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於内空以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於真如以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於苦圣谛以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於集灭道圣谛以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨。 於布施波罗蜜多以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於四静虑。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於四无量四无色定。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於八解脱。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於八胜处九次第定十遍处。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於四念祝以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於空解脱门。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於无相无愿解脱门。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於五眼。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於六神通。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於佛十力。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於无忘失法。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於恒住舍性。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於一切智。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於道相智一切相智。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於一切陀罗尼门。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於一切三摩地门。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於预流。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於一来不还阿罗汉。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於预流向预流果。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於独觉。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於独觉菩提。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於菩萨摩诃萨。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於菩萨摩诃萨行。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 是菩萨摩诃萨於三藐三佛陀。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 於无上正等菩提。 以无所得为方便。 修习般若波罗蜜多。 由此因缘无所执著。 令所修习速得圆满。 憍尸迦。 如赡部洲所有诸树枝条茎幹花叶果实。 虽有种种形色不同。 而其阴影都无差别。 如是布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。 虽各有异而由般若波罗蜜多摄受。 回向一切智智。 以无所得为方便故亦无差别。 尔时天帝释白佛言：世尊，如是般若波罗蜜多成就广大殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就一切殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就无量殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就圆满殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就无边殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就无对殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就无尽殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就无分限殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就无等等殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就难思议殊胜功德。 如是般若波罗蜜多成就不可说殊胜功德。 世尊，若善男子善女人等。 书写如是甚深般若波罗蜜多。 众宝严饰以无量种上妙花鬘涂散等香衣服缨络宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。 尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。 依此经说如理思惟。 有善男子善女人等。 书写如是甚深般若波罗蜜多。 施他受持广令流布。 此二福聚何者为多。 佛言：憍尸迦。 我还问汝。 随汝意答。 若善男子善女人等。 从他请得佛设利罗。 以宝函盛置高胜处。 复持无量上妙花鬘涂散等香衣服缨络宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。 尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。 有善男子善女人等。 从他请得佛设利罗分施与他如芥子许。 令彼敬受如法安置。 复以无量上妙花鬘涂散等香衣服缨络宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。 尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。 於意云何。 如是前後二种福聚何者为多。 天帝释言：世尊，如我解佛所说法义。 若善男子善女人等。 从他请得佛设利罗。 以宝函盛置高胜处。 复持无量上妙花鬘涂散等香衣服缨络宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。 尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。 有善男子善女人等。 从他请得佛设利罗。 分施与他如芥子许。 令彼敬受如法安置。 复以无量上妙花鬘涂散等香衣服缨络宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。 尽诸所有供养恭敬尊重赞叹。 此二福聚後者为多。 何以故？ 一切如来应正等觉本以大悲观有情类。 应於诸佛设利罗所归敬供养而得度者，以金刚喻三摩地力。 碎金刚身令如芥子。 复以深广大悲神力加持。 如是佛设利罗令於如来般涅槃後。 有得一粒如芥子量。 种种供养其福无边。 於天人中受诸妙乐。 乃至最後得尽苦际。 故施他者其福为多。 发布时间：2022-05-18 16:31:13 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/3092.html