标题：卷三百六十九 内容： △初分遍学道品第六十四之四善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观大慈若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观大慈若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观大慈若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观大慈若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观大慈若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观大慈若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观大慈若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观无忘失法若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若常若无常不可戏论故不应戏论。 应观无忘失法若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观无忘失法若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观无忘失法若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观无忘失法若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观无忘失法若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观无忘失法若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观一切智若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观一切智若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观一切智若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观一切智若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观一切智若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观一切智若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观一切智若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观预流果若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观预流果若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观预流果若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观预流果若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观预流果若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观预流果若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观预流果若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观一切菩萨摩诃萨行若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若常若无常。 不可戏论故不应戏论。 应观一切菩萨摩诃萨行若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若乐若苦。 不可戏论故不应戏论。 应观一切菩萨摩诃萨行若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若我若无我。 不可戏论故不应戏论。 应观一切菩萨摩诃萨行若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若净若不净。 不可戏论故不应戏论。 应观一切菩萨摩诃萨行若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若寂静若不寂静。 不可戏论故不应戏论。 应观一切菩萨摩诃萨行若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若远离若不远离。 不可戏论故不应戏论。 应观一切菩萨摩诃萨行若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍知。 不可戏论故不应戏论。 复次善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观苦圣谛若应遍知若不应遍知。 不可戏论故不应戏论。 应观集圣谛若应永断若不应永断。 不可戏论故不应戏论。 应观灭圣谛若应作证若不应作证。 不可戏论故不应戏论。 应观道圣谛若应修习若不应修习。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观四静虑若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 应观四无量四无色定若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观四念住若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 应观四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观空解脱门若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 应观无相无愿解脱门若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观八解脱若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 应观八胜处九次第定十遍处若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观五眼若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 应观六神通若应修若不应修。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观预流果若应超若不应超。 不可戏论故不应戏论。 应观一来不还阿罗汉果独觉菩提若应超若不应超。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观布施波罗蜜多若应行若不应行。 不可戏论故不应戏论。 应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若应行若不应行。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观内空若应住若不应祝不可戏论故不应戏论。 应观外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空若应住若不应祝不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观真如若应住若不应祝不可戏论故不应戏论。 应观法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界若应住若不应祝不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观菩萨正性离生若应趣入若不应趣入。 不可戏论故不应戏论。 应观菩萨十地正行若应圆满若不应圆满。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观一切有情若应成熟若不应成熟。 不可戏论故不应戏论。 应观一切佛土若应严净若不应严净。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观佛十力若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 应观四无所畏四无碍解十八佛不共法若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 善现。 菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观大慈若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 应观大悲大喜大舍若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观无忘失法若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 应观恒住舍性若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观一切智若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 应观道相智一切相智若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观一切三摩地门若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 应观一切陀罗尼门若应起若不应起。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观一切烦恼习气相续若应断若不应断。 不可戏论故不应戏论。 应观诸佛无上正等菩提若应证若不应证。 不可戏论故不应戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 应观如是等一切法及诸有情。 皆不可戏论故不应戏论。 何以故？ 善现，以一切法有性不能戏论。 有性无性不能戏论。 无性有性不能戏论。 无性无性不能戏论。 有性离有无性法不可得。 若能戏论。 若所戏论。 若戏论处。 都无所有。 是故善现，色无戏论。 受想行识无戏论。 眼处无戏论。 耳鼻舌身意处无戏论。 色处无戏论。 声香味触法处无戏论。 眼界无戏论。 耳鼻舌身意界无戏论。 色界无戏论。 声香味触法界无戏论。 眼识界无戏论。 耳鼻舌身意识界无戏论。 眼触无戏论。 耳鼻舌身意触无戏论。 眼触为缘所生诸受无戏论。 耳鼻舌身意触为缘所生诸受无戏论。 地界无戏论。 水火风空识界无戏论。 无明无戏论。 行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无戏论。 布施波罗蜜多无戏论。 净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无戏论。 内空无戏论。 外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无戏论。 真如无戏论。 法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无戏论。 四念住无戏论。 四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无戏论。 苦圣谛无戏论。 集灭道圣谛无戏论。 四静虑无戏论。 四无量四无色定无戏论。 八解脱无戏论。 八胜处九次第定十遍处无戏论。 一切三摩地门无戏论一切陀罗尼门无戏论。 空解脱门无戏论。 无相无愿解脱门无戏论。 极喜地无戏论。 离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地无戏论。 五眼无戏论。 六神通无戏论。 佛十力无戏论。 四无所畏四无碍解十八佛不共法无戏论。 大慈无戏论。 大悲大喜大舍无戏论。 无忘失法无戏论。 恒住舍性无戏论。 一切智无戏论。 道相智一切相智无戏论。 预流果无戏论。 一来不还阿罗汉果独觉菩提无戏论。 一切菩萨摩诃萨行无戏论。 永断一切烦恼习气相续无戏论。 诸佛无上正等菩提无戏论。 如是善现，诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。 尔时具寿善现白佛言：世尊，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 云何观一切法皆无戏论。 佛言：善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观色无自性。 观受想行识无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故色无戏论。 受想行识亦无戏论。 善现。 菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观眼处无自性。 观耳鼻舌身意处无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故眼处无戏论。 耳鼻舌身意处亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观色处无自性。 观声香味触法处无自性。 若法无自性。 则不应戏论。 是故色处无戏论。 声香味触法处亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观眼界无自性。 观耳鼻舌身意界无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故眼界无戏论。 耳鼻舌身意界亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观色界无自性。 观声香味触法界无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故色界无戏论。 声香味触法界亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观眼识界无自性。 观耳鼻舌身意识界无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故眼识界无戏论。 耳鼻舌身意识界亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观眼触无自性。 观耳鼻舌身意触无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故眼触无戏论。 耳鼻舌身意触亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观眼触为缘所生诸受无自性。 观耳鼻舌身意触为缘所生诸受无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故眼触为缘所生诸受无戏论。 耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观地界无自性。 观水火风空识界无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故地界无戏论。 水火风空识界亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观无明无自性。 观行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故无明无戏论。 行乃至老死愁叹苦忧恼亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观布施波罗蜜多无自性。 观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故布施波罗蜜多无戏论。 净戒乃至般若波罗蜜多亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观内空无自性。 观外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故内空无戏论。 外空乃至无性自性空亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观真如无自性。 观法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故真如无戏论。 法界乃至不思议界亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观四念住无自性观四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故四念住无戏论。 四正断乃至八圣道支亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观苦圣谛无自性。 观集灭道圣谛无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故苦圣谛无戏论。 集灭道圣谛亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观四静虑无自性。 观四无量四无色定无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故四静虑无戏论。 四无量四无色定亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观八解脱无自性。 观八胜处九次第定十遍处无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故八解脱无戏论。 八胜处九次第定十遍处亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观一切三摩地门无自性。 观一切陀罗尼门无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故一切三摩地门无戏论。 一切陀罗尼门亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观空解脱门无自性。 观无相无愿解脱门无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故空解脱门无戏论。 无相无愿解脱门亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观极喜地无自性。 观离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故极喜地无戏论。 离垢地乃至法雲地亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观五眼无自性。 观六神通无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故五眼无戏论。 六神通亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观佛十力无自性。 观四无所畏四无碍解十八佛不共法无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故佛十力无戏论。 四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观大慈无自性。 观大悲大喜大舍无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故大慈无戏论。 大悲大喜大舍亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观无忘失法无自性。 观恒住舍性无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故无忘失法无戏论。 恒住舍性亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观一切智无自性。 观道相智一切相智无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故一切智无戏论。 道相智一切相智亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观预流果无自性。 观一来不还阿罗汉果独觉菩提无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故预流果无戏论。 一来不还阿罗汉果独觉菩提亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 观一切菩萨摩诃萨行无自性。 观永断一切烦恼习气相续诸佛无上正等菩提无自性。 若法无自性则不应戏论。 是故一切菩萨摩诃萨行无戏论。 永断一切烦恼习气相续诸佛无上正等菩提亦无戏论。 善现，菩萨摩诃萨若能如是行无戏论甚深般若波罗蜜多。 达一切法无自性故皆无戏论。 便入菩萨正性离生。 尔时具寿善现白佛言：世尊，若一切法皆无自性。 亦无戏论而可得者，菩萨摩诃萨用何等道得入菩萨正性离生。 为用声闻道。 为用独觉道。 为用佛道耶。 佛言：善现，菩萨摩诃萨非用声闻道。 非用独觉道。 非用佛道。 得入菩萨正性离生。 然诸菩萨摩诃萨。 於一切道先遍学已，用菩萨道而入菩萨正性离生。 善现，如第八者，先学诸道後用自道。 乃能证入正性离生。 乃至未起无学果道。 犹未证得阿罗汉果。 菩萨摩诃萨亦复如是，於一切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生。 乃至未起金刚喻定。 犹未能得一切智智。 若起此定以一刹那相应妙慧。 乃能证得一切智智具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智。 於一切道先遍学已，用菩萨道而入菩萨正性离生位者，世尊，岂不第八道异。 预流果道异。 一来向道异。 一来果道异。 不还向道异。 不还果道异。 阿罗汉向道异。 阿罗汉果道异。 独觉道异。 如来道异。 世尊，如是诸道既各有异。 诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智。 於一切道要遍学已，方入菩萨正性离生。 是菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八。 若起具见道时应成预流果。 若起进修道时应成一来向。 或成一来果。 或成不还向。 或成不还果。 或成阿罗汉向。 若起无学道时应成阿罗汉果。 若起独觉道时应成独觉菩提。 世尊，若菩萨摩诃萨成第八已能入菩萨正性离生。 无有是处。 不入菩萨正性离生而能证得一切智智。 亦无是处。 世尊，若菩萨摩诃萨成预流果。 或成一来向。 或成一来果。 或成不还向。 或成不还果。 或成阿罗汉向。 或成阿罗汉果。 或成独觉菩提已，能入菩萨正性离生。 无有是处。 不入菩萨正性离生而能证得一切智智。 亦无是处。 世尊，云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨於一切道要遍学已方入菩萨正性离生而不违理。 佛言：善现，如是如是如汝所说，若菩萨摩诃萨成第八已能入菩萨正性离生。 无有是处。 不入菩萨正性离生而能证得一切智智。 亦无是处。 若菩萨摩诃萨成预流果。 或成一来向。 或成一来果。 或成不还向。 或成不还果。 或成阿罗汉向或成阿罗汉果。 或成独觉菩提已能入菩萨正性离生。 无有是处。 不入菩萨正性离生而能证得一切智智。 亦无是处。 然诸菩萨摩诃萨於一切道要遍学已方入菩萨正性离生。 亦不违理。 谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛正勤修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。 以胜智见超过八地。 何等为八。 谓净观地种性地第八地见地薄地离欲地已办地独觉地。 是菩萨摩诃萨虽於如是所说八地皆遍修学。 而能以胜智见超过。 用道相智而入菩萨正性离生。 既入菩萨正性离生位已，复用一切相智永断一切习气相续入如来地。 尔乃成就一切智智。 善现，是菩萨摩诃萨所学第八若智若断皆是菩萨摩诃萨忍。 是菩萨摩诃萨所学预流若智若断。 及一来不还阿罗汉独觉若智若断。 亦是菩萨摩诃萨忍。 善现，是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道。 得圆满已用道相智趣入菩萨正性离生。 既入菩萨正性离生位已，复用一切相智永断一切习气相续入如来地。 方得成就一切智智。 如是善现，菩萨摩诃萨於一切道皆遍修学。 得圆满已方证无上正等菩提。 既证无上正等菩提。 以果饶益诸有情类尔时具寿善现白佛言：世尊，如佛所说一切道相。 若声闻道。 若独觉道。 若诸佛道。 於佛道中。 诸菩萨摩诃萨。 云何当起道相智道。 佛言：善现，诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。 世尊，云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智。 善现，若诸行状相能显发起净道相智。 是菩萨摩诃萨。 遍於如是诸行状相皆现等觉。 现等觉已如实为他宣说开示施设建立。 令诸有情得无倒解。 如应趣向利益安乐。 善现，是菩萨摩诃萨应於一切音声语言皆得善巧。 用此善巧音声语言：遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。 令知所闻皆如谷响。 虽有解了而无执著。 善现，是菩萨摩诃萨由此因缘。 应学圆满诸道相智。 既学圆满道相智已，应如实知一切有情随眠意乐种种差别。 应如实知地狱有情有地狱道地狱因果。 知已方便遮障彼道及彼因果。 应如实知傍生有情有傍生道傍生因果。 知已方便遮障彼道及彼因果。 应如实知鬼界有情有鬼界道鬼界因果。 知已方便遮障彼道及彼因果。 应如实知诸龙药叉阿素洛紧捺洛健达缚揭路茶具霍迦遮鲁莫呼洛伽持咒神等各有彼道有彼因果。 知已方便遮障彼道及彼因果。 应如实知人道因果。 应如实知四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天诸道因果。 应如实知梵众天梵辅天梵会天大梵天诸道因果。 应如实知光天少光天无量光天极光净天诸道因果。 应如实知净天少净天无量净天遍净天诸道因果。 应如实知广天少广天无量广天广果天诸道因果。 应如实知无想天诸道因果。 应如实知无烦天无热天善现天善见天色究竟天诸道因果。 应如实知空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天诸道因果。 知已方便随其所应。 遮障彼道及彼因果。 或劝摄受修证善法。 应如实知四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支及彼因果。 应如实知空解脱门无相解脱门无愿解脱门及彼因果。 应如实知苦集灭道圣谛及彼因果。 应如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。 应如实知八解脱八胜处九次第定十遍处及彼因果。 应如实知布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及彼因果。 应如实知内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空及彼因果。 应如实知真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界及彼因果。 应如实知一切三摩地门一切陀罗尼门及彼因果。 应如实知五眼六神通及彼因果。 应如实知菩萨十地及彼因果。 应如实知佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法及彼因果。 应如实知大慈大悲大喜大舍及彼因果。 应如实知无忘失法恒住舍性及彼因果。 应如实知一切智道相智一切相智及彼因果。 应如实知诸声闻道诸独觉道诸菩萨道及彼因果。 善现，是菩萨摩诃萨以如是道安立有情。 若有情类应得预流果者，以预流果法而安立之。 应得一来果者，以一来果法而安立之。 应得不还果者，以不还果法而安立之。 应得阿罗汉果者，以阿罗汉果法而安立之。 应得独觉菩提者，以独觉菩提法而安立之。 应得无上正等菩提者，以无上正等菩提法而安立之。 善现，是名菩萨摩诃萨所应发起诸道相智。 菩萨摩诃萨修学如是道相智已，於诸有情种种界性种种随眠种种意乐皆善悟入。 既悟入已随其所宜为说正法。 皆令获得利益安乐无空过者，何以故？ 善现，是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣。 如实了知诸有情类往还生死心心所法趣向差别。 善现，诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。 何以故？ 善现，一切声闻所应学道。 一切独觉所应学道。 一切菩萨摩诃萨所应学道。 如是一切菩提分法。 皆为般若波罗蜜多所摄受故。 发布时间：2022-05-18 16:09:31 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2852.html