标题：卷四百四十九 内容： △第二分转不转品第五十四尔时具寿善现白佛言：世尊，如是不退转菩萨摩诃萨。 为但名不退转。 为亦名退转耶。 佛告善现，如是不退转菩萨摩诃萨。 既名不退转亦得名退转。 具寿善现白言：世尊，如是不退转菩萨摩诃萨。 以何因缘名不退转。 复何因缘亦名退转。 佛言：善现，如是不退转菩萨摩诃萨。 定於声闻独觉等地不复退堕。 必得无上正等菩提。 由是因缘名不退转。 然於法想有退转故亦名退转。 尔时善现复白佛言：是菩萨摩诃萨於何法想有退转故亦名退转。 佛言：善现，是菩萨摩诃萨於色想有退转故亦名退转。 於受想行识想有退转故亦名退转。 於内六处想有退转故亦名退转。 於外六处想有退转故亦名退转。 於内六界想有退转故亦名退转。 於外六界想有退转故亦名退转。 於六识界想有退转故亦名退转。 於六触想有退转故亦名退转。 於六触为缘所生诸受想有退转故亦名退转。 於贪瞋痴想有退转故亦名退转。 於诸见趣想有退转故亦名退转。 於六波罗蜜多想有退转故亦名退转。 於一切空想有退转故亦名退转。 於真如等想有退转故亦名退转。 於四圣谛想有退转故亦名退转。 於四念住等想有退转故亦名退转。 於四静虑等想有退转故亦名退转。 於八解脱等想有退转故亦名退转。 於三解脱门想有退转故亦名退转。 於十地想有退转故亦名退转。 於五眼六神通想有退转故亦名退转。 於陀罗尼门三摩地门想有退转故亦名退转。 於佛十力等想有退转故亦名退转。 於三十二大士相八十随好想有退转故亦名退转。 於无忘失法恒住舍性想有退转故亦名退转。 於预流果乃至独觉菩提想有退转故亦名退转。 於诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故亦名退转。 於一切智道相智一切相智想有退转故亦名退转。 於诸异生声闻独觉菩萨佛想有退转故亦名退转。 所以者何。 如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法。 已入菩萨正性离生。 乃至不见少法可得。 不可得故无所造作。 无所造作故毕竟不生。 毕竟不生故名无生法忍。 由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，有诸恶魔到是菩萨摩诃萨所。 欲令厌背无上菩提。 语菩萨言：一切智智与虚空等。 自相本空无性为性。 诸法亦尔自相本空。 无性为性与虚空等。 如是一切与虚空等。 性相空中无有一法可名能证。 无有一法可名所证。 证处证时及由此证亦不可得。 既一切法性相皆空与虚空等。 汝等云何。 唐受勤苦求证无上正等菩提。 汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提。 皆是魔说非真佛语。 汝等应舍大菩提愿。 勿於长夜广为利乐一切有情自受勤苦。 虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。 云何汝等唐设劬劳。 善现，是菩萨摩诃萨闻说如是呵谏语时。 能审观察此恶魔事。 欲退坏我大菩提心。 我今不应信受彼说。 虽一切法与虚空等性相皆空。 而诸有情生死长夜不知不见。 颠倒放逸受诸苦恼。 我当擐戴性相皆空如太虚空功德甲胄。 速趣无上正等菩提。 为诸有情如应说法。 令其解脱生死大苦。 得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或证无上正等菩提。 善现，是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法。 其心坚固不动不转。 依此坚固不动转心。 恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。 由此六种波罗蜜多随分圆满。 已入菩萨正性离生。 复正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。 由此得住不退转地。 是故恶魔虽作种种退坏方便。 而不能退菩萨所发大菩提心。 善现，是菩萨摩诃萨超诸声闻独觉等地。 一切魔事不能退转所求无上正等菩提名不退转。 远离一切虚妄分别所执诸法二乘地等亦名退转故。 此菩萨得二种名。 非如馀位唯名退转。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入。 欲入慈无量乃至舍无量即随意能入。 欲入空无边处定乃至非想非非想处定即随意能入。 欲入四念住乃至八圣道支即随意能入。 欲入初解脱乃至想受灭解脱即随意能入。 欲入初胜处乃至第八胜处即随意能入。 欲入初静虑定乃至想受灭定即随意能入。 欲入初遍处乃至第十遍处即随意能入。 欲入三解脱门即随意能入。 欲引发五神通即随意能引发。 善现，是菩萨摩诃萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼果。 由此因缘不随静虑无量等至乃至灭定及馀功德势力而生。 亦不证预流果或一来不还阿罗汉果独觉菩提。 为欲利乐诸有情故。 随欲摄受所应受身即随所愿皆能摄受。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。 成就无上菩提作意。 常不远离大菩提心。 不贵重色。 不贵重受想行识。 不贵重眼处乃至意处。 不贵重色处乃至法处。 不贵重眼界乃至意界。 不贵重色界乃至法界。 不贵重眼识界乃至意识界。 不贵重眼触乃至意触。 不贵重眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。 不贵重诸相。 不贵重所依。 不贵重助伴。 不贵重布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 不贵重四静虑四无量四无色定。 不贵重四念住乃至八圣道支。 不贵重八解脱八胜处九次第定十遍处。 不贵重空无相无愿解脱门。 不贵重四圣谛。 不贵重十八空。 不贵重真如乃至不思议界。 不贵重十地。 不贵重五眼六神通。 不贵重佛十力乃至十八佛不共法。 不贵重无忘失法恒住舍性。 不贵重陀罗尼门三摩地门。 不贵重一切智道相智一切相智。 不贵重声闻地独觉地菩萨地如来地。 不贵重成熟有情严净佛土。 不贵重一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。 不贵重多见诸佛。 不贵重种诸善根。 何以故？ 善现，是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空与虚空等都不可得。 不见有法可生贵重。 能生所生生时生处。 由此而生皆不可得。 所以者何。 善现，是一切法与虚空等。 自相本空无性为性。 善现，是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。 常不远离大菩提心。 身四威仪往来入出。 举足下足心无散乱。 行住坐卧进止威仪所作事业皆住正念。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。 为欲饶益诸有情故。 现处居家方便善巧。 虽现摄受五欲乐具。 而於其中不生染著。 皆为济给诸有情故。 谓诸有情须食施食。 须饮施饮。 须衣施衣。 须乘施乘。 乃至一切所须之物。 皆给施之令其意满。 善现，是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。 亦劝他行布施波罗蜜多。 恒正称扬行布施波罗蜜多法。 欢喜赞叹行布施波罗蜜多者，乃至自行般若波罗蜜多。 亦劝他行般若波罗蜜多。 恒正称扬行般若波罗蜜多法。 欢喜赞叹行般若波罗蜜多者，善现，是菩萨摩诃萨现处居家以神通力或大愿力。 摄受种种七宝资具。 满赡部洲乃至三千大千世界。 持以供养佛法僧宝。 及施贫乏诸有情类。 善现，是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行。 终不受用诸妙欲境。 虽现摄受种种珍财。 而於其中不起染著。 又於摄受诸欲乐具及珍财时。 终不逼迫诸有情类令生忧苦。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。 有执金刚药叉神。 常恒随左右密为守护。 常作是念。 此菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提。 愿我恒随密为守护。 乃至无上正等菩提。 常有五族执金刚神。 随逐守护时无暂舍。 人非人等不能损害。 诸天魔梵及馀世间。 亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。 由此因缘乃至无上正等菩提。 身心安隐常无扰乱。 善现，是菩萨摩诃萨世间五根常无缺减。 所谓眼耳鼻舌身根。 出世五根亦无缺减。 谓信精进念定慧根。 善现，是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。 心诸功德念念增进。 乃至无上正等菩提。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。 常作上士不作下士。 具寿善现白言：世尊，是菩萨摩诃萨云何名为常作上士不作下士。 佛言善现，是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。 刹那刹那功德增进。 乃至无上正等菩提。 於一切时心无散乱。 是故我说常作上士不作下士。 复次善现，是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。 常不远离大菩提心。 恒修净命不行咒术医药占卜诸邪命事。 不为名利咒诸鬼神令著男女问其吉凶。 亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。 亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。 亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。 亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。 亦不为他通致使命现亲友相侚利求名。 尚不染心观视男女欢笑与语。 况有馀事。 亦不恭敬供养鬼神。 是故我说常作上士不作下士。 所以者何。 善现，是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空。 性相空中不见有相。 不见相故远离种种邪命咒术医药占相。 唯求无上正等菩提。 与诸有情常作饶益。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨於诸世间文章伎艺虽得善巧而不爱著。 所以者何。 善现，是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空。 性相空中世间所有文章伎艺皆不可得。 又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。 是故菩萨知而不为。 善现，是菩萨摩诃萨於诸世俗外道书论。 虽亦善知而不乐著。 何以故？ 善现，是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。 毕竟空中一切书论皆不可得。 又诸世俗外道书论所说理事多有增减。 於菩萨道非为随顺。 皆是戏论杂秽语摄故。 诸菩萨知而不乐。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨复有所馀诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 吾当为汝分别解说。 汝应谛听极善思惟。 善现请言：唯然愿说。 我等大众专意乐闻。 佛言善现，一切不退转菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。 通达诸法皆无所有。 常不远离菩提作意。 不乐观察论说诸蕴诸处诸界。 所以者何。 是菩萨摩诃萨於蕴处界性相空理。 已善思惟善通达故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说众事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨於一切众性相皆空。 已善思惟善通达故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨住本性空。 不见少法有胜有劣贵贱相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨住自相空。 不见少法有得有失与夺相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨住本性空。 不见诸法有多有少聚散相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说战事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨善住真如一切法空。 不见少法有强有弱爱恚相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑事。 何以故？ 是菩萨摩诃萨住虚空界空。 不见少法有摄不摄好恶相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨住一切法空。 不见少法有增有减合离相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨安住实际。 不见诸法有属不属此彼相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说我有情乃至知者见者事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨住毕竟空。 都不见我乃至见者若有若无差别相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好事。 所以者何。 是菩萨摩诃萨善住无相。 不见诸法有好有鬼差别相故。 善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事。 但乐观察论说般若波罗蜜多。 所以者何。 甚深般若波罗蜜多远离众相。 能证无上正等觉故。 善现，是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。 修行布施波罗蜜多离慳贪事。 修行净戒波罗蜜多离破戒事。 修行安忍波罗蜜多离忿恚事。 修行精进波罗蜜多离懈怠事。 修行静虑波罗蜜多离散动事。 修行般若波罗蜜多离恶慧事。 善现，是菩萨摩诃萨虽行一切法空。 而爱乐正法不爱非法。 恒愿饶益一切有情。 善现，是菩萨摩诃萨虽行不可得空。 而常称赞三宝功德。 利益安乐一切有情。 善现，是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相。 而乐称赞真如法界种种功德。 善现，是菩萨摩诃萨虽知诸法皆毕竟空。 而爱善友不乐恶友。 言善友者，谓佛菩萨若诸声闻独觉乘等。 能善教化安立有情。 令趣无上正等菩提。 亦名善友。 善现，是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来应正等觉。 若闻如来应正等觉在馀世界现说正法。 即以愿力往生彼界。 供养恭敬尊重赞叹听受正法。 善现，是菩萨摩诃萨若昼若夜。 常不远离念佛作意。 常不远离闻法作意。 由此因缘随诸国土有佛世尊现说正法。 即乘愿力往彼受生。 或乘神通往彼听法。 由是因缘。 此诸菩萨生生之处常不离佛。 恒闻正法无间无断。 善现，是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故。 虽能现起初静虑定乃至非想非非想处定。 而巧方便起欲界心。 教诸有情十善业道。 亦随愿力现生欲界有佛国土。 供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，听闻正法修诸胜行。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨常修布施乃至般若波罗蜜多。 常行内空乃至无性自性空。 常行真如乃至不思议界。 常行苦集灭道圣谛。 常修四念住乃至八圣道支。 常修四静虑四无量四无色定。 常修八解脱八胜处九次第定十遍处。 常修空无相无愿解脱门。 常修五眼六神通。 常修一切陀罗尼门三摩地门。 常修佛十力乃至十八佛不共法。 常修无忘失法恒住舍性。 常修一切智道相智一切相智。 常修一切菩萨摩诃萨行。 常求无上正等菩提。 善现，是菩萨摩诃萨常於自地不起疑惑。 不作是念。 我是不退转我非不退转。 所以者何。 是菩萨摩诃萨不见少法可於无上正等菩提说有退转说无退转。 善现，是菩萨摩诃萨於自地法无惑无疑。 所以者何。 是菩萨摩诃萨於自地法已善了知善通达故。 善现，如预流者住预流果。 於自果法无惑无疑。 一来不还阿罗汉独觉及诸如来应正等觉各住自果。 於自果法亦无惑无疑。 是菩萨摩诃萨亦复如是，於自所住不退转地所摄诸法。 现知现见无惑无疑。 善现，是菩萨摩诃萨住此地中。 成熟有情严净佛土修诸功德。 有魔事起即能觉知。 不随魔事势力而转。 善能摧伏种种魔事。 令不障碍所修功德。 善现，如有造作无间业者，彼无间心恒常随逐。 乃至命终亦不能舍。 何以故？ 善现，彼能等起无间业缠。 增上势力恒常随转。 乃至命尽亦不能伏。 设有馀心不能遮碍。 是菩萨摩诃萨亦复如是，安住自地其心不动无所分别。 世间天人阿素洛等皆不能转。 何以故？ 善现，是菩萨摩诃萨其心坚固。 超诸世间天人魔梵阿素洛等。 已入菩萨正性离生住不退地。 已得菩萨殊胜神通。 成熟有情严净佛土。 从一佛国至一佛国。 供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊及佛弟子。 听闻正法於诸佛所种诸善根。 请问菩萨所学法义。 善现，是菩萨摩诃萨安住自地。 修行般若波罗蜜多及馀善法。 有魔事起即能觉知。 终不随顺魔事而转。 方便善巧集诸魔事。 置实际中方便除灭。 於自地法无惑无疑。 所以者何。 是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际。 通达实际非一非多。 於实际中无所分别。 以於实际无惑无疑。 於自地法亦无犹豫。 善现，是菩萨摩诃萨设转受生。 亦於实际无复退转。 终不发起趣向声闻独觉地心。 所以者何。 是菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。 於此空中不见有法若生若灭若染若净。 善现，是菩萨摩诃萨乃至转身。 亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。 何以故？ 是菩萨摩诃萨达一切法皆自相空。 即是无上正等菩提。 善现，是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘。 於自地法无能坏者，何以故？ 是菩萨摩诃萨成就无动无退转智。 一切恶缘不能倾动。 善现，是菩萨摩诃萨设有恶魔作佛形像。 来至其所作如是言：汝今应求阿罗汉果。 永尽诸漏证般涅槃。 汝未堪受大菩提记。 亦未证得无生法忍。 汝今未有不退转地诸行状相。 如来不应授汝无上大菩提记。 要有具足不退转地诸行状相。 乃可蒙佛授与无上大菩提记。 善现，是菩萨摩诃萨闻彼语已心无转变。 不惊不怖不退不没。 是菩萨摩诃萨应自证知。 我於过去佛世尊所。 必已受得大菩提记。 何以故？ 菩萨成就如是胜法定。 蒙如来应正等觉授菩提记。 我已成就如是胜法。 云何如来应正等觉不授我记。 故我过去於诸佛所。 定已受得大菩提记。 善现，是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者作佛形像。 来授菩萨声闻地记。 或授菩萨独觉地记。 谓菩萨言：汝善男子，何用无上正等菩提生死轮回久受大苦。 宜自速证无馀涅槃。 永离生死毕竟安乐。 善现，是菩萨摩诃萨闻彼语已作是念言：此定恶魔或魔使者，诈现佛像扰乱我心。 授我声闻独觉地记。 令退无上正等菩提。 所以者何。 定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地弃舍无上正等菩提。 善现，是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者，诈现佛像语菩萨言：汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸恶魔或诸外道。 为诳惑汝作如是说。 汝今不应受持读诵。 是菩萨摩诃萨闻彼语已作是念言：此定恶魔或魔眷属。 令我厌舍所求无上正等菩提故。 说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说，所以者何。 离此经典能得无上正等菩提。 定无是处。 善现，是菩萨摩诃萨当知已住不退转地。 过去诸佛久已授彼大菩提记。 何以故？ 是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相。 若诸菩萨成就如是诸行状相。 当知已受大菩提记。 必已安住不退转地。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时。 摄受正法护持正法。 不惜身命况馀亲财。 是菩萨摩诃萨常作是念。 我宁弃舍亲友珍财及自身命。 终不弃舍诸佛正法。 何以故？ 亲友珍财及自身命。 生生恒有甚为易得。 诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。 遇已长夜获大利乐故。 我定应精勤守护。 善现，是菩萨摩诃萨护正法时。 应作是念。 我不为护一佛二佛乃至百千诸佛正法。 普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。 时具寿善现白佛言：世尊，何等名为诸佛正法。 是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命。 佛告善现，一切如来应正等觉所觉所说一切法空。 如是名为诸佛正法。 有愚痴类诽谤毁呰。 言此非法非毗奈耶非天人师所说圣教。 修行此法不得无上正等菩提。 不证涅槃究竟安乐。 善现，是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命。 恒作是念。 诸佛所说一切法空。 是诸有情所归依处。 菩萨修学速证无上正等菩提。 拔诸有情生老病死。 令得究竟安乐涅槃故。 应护持不惜身命。 又作是念。 我亦堕在未来佛数。 佛已授我大菩提记。 由此因缘诸佛正法即是我法。 我应护持不惜身命。 我未来世得作佛时。 亦为有情当说如是诸法空故。 善现，是菩萨摩诃萨见此义利。 护持如来所说正法不惜身命。 乃至无上正等菩提常无懈癈。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。 闻已受持常不忘失。 乃至无上正等菩提。 何以故？ 是菩萨摩诃萨已善证得陀罗尼故。 尔时善现白言：世尊，是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故。 闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。 闻已受持常不忘失。 佛言：善现是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼。 海印陀罗尼。 莲花众藏陀罗尼等故。 闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。 闻已受持常不忘失。 具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨但闻如来应正等觉所说正法无惑无疑。 闻已受持常不忘失。 为闻菩萨独觉声闻天龙药叉阿素洛等所说正法。 亦能於彼无惑无疑。 闻已受持常不忘失。 佛言：善现，是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义趣。 悉能解了无惑无疑。 穷未来际常不忘失。 所以者何。 是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼等。 任持所说令不忘故。 善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 知是不退转菩萨摩诃萨。 △第二分甚深义品第五十五之一尔时具寿善现白佛言：世尊，如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数无有边际不可思议殊胜功德。 佛言：善现，如是如是，如汝所说，如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数无有边际不可思议殊胜功德。 所以者何。 善现，是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无边不共声闻及独觉智。 是菩萨摩诃萨住此智中。 引发殊胜四无碍解。 由此殊胜四无碍解。 世间天人阿素洛等无能问难。 令此菩萨智慧辩才至穷尽者，尔时善现复白佛言：世尊，能如克伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相。 由佛所说诸行状相。 显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德。 唯愿如来应正等觉复为菩萨摩诃萨众说甚深义。 令诸菩萨摩诃萨众安住其中。 能修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。 能住内空乃至无性自性空令速圆满。 能住真如乃至不思议界令速圆满。 能住苦集灭道圣谛令速圆满。 能修四念住乃至八圣道支令速圆满。 能修四静虑四无量四无色定令速圆满。 能修八解脱八胜处九次第定十遍处令速圆满。 能修空无相无愿解脱门令速圆满。 能修陀罗尼门三摩地门令速圆满。 能修极喜地乃至法雲地令速圆满。 能修五眼六神通令速圆满。 能修佛十力乃至十八佛不共法令速圆满。 能修三十二大士相八十随好令速圆满。 能修无忘失法恒住舍性令速圆满。 能修一切智道相智一切相智令速圆满。 佛告善现，善哉善哉！ 汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来应正等觉甚深义处。 令诸菩萨摩诃萨众安住其中。 修住功德令速圆满。 善现当知。 甚深义处。 谓空无相无愿无作无生无灭寂静涅槃。 真如法界法性实际如是等名甚深义处。 善现当知。 如是所说甚深义处。 种种增语皆显涅槃为甚深义。 尔时善现复白佛言：为但涅槃名甚深义。 为诸馀法亦名甚深。 佛告善现，馀一切法亦名甚深。 何以故？ 善现，色亦名甚深。 受想行识亦名甚深。 眼处乃至意处亦名甚深。 色处乃至法处亦名甚深。 眼界乃至意界亦名甚深。 色界乃至法界亦名甚深。 眼识界乃至意识界亦名甚深。 眼触乃至意触亦名甚深。 眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦名甚深。 地界乃至识界亦名甚深。 无明乃至老死亦名甚深。 布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深。 苦集灭道圣谛亦名甚深。 四念住乃至八圣道支亦名甚深。 四静虑四无量四无色定亦名甚深。 八解脱八胜处九次第定十遍处亦名甚深。 空无相无愿解脱门亦名甚深。 陀罗尼门三摩地门亦名甚深。 三乘菩萨所行十地亦名甚深。 五眼六神通亦名甚深。 如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深。 三十二大士相八十随好亦名甚深。 无忘失法恒住舍性亦名甚深。 预流果乃至独觉菩提亦名甚深。 一切智道相智一切相智亦名甚深。 一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名甚深。 发布时间：2022-05-18 16:02:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2772.html