标题：吾一十七世为士大夫身 内容： 卷上吾一十七世为士大夫【原文】[发明]篇中所言，皆帝君现身说法，故以吾字发其端。 曰一十七世，特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。 人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌。 帝君深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己之一十七世，晓然正告天下也。 帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。 由是将为善，思及身后之福，必果。 将为不善，思及身后之福，必不果（人唯知道有来春，所以留着来春谷。 人若知道有来生，自然修取来生福）。 识得此篇开端语，亦思过半矣。 【译白】[发明]《阴骘文》上所说，都是帝君现身说法，所以用吾字开其端。 说一十七世，特别将吾身中从古至今生生不坏之妙明真心指示给后人。 人正因为生不知从何而来，死不知往何而去，便认为人死则形体神识都消失了，哪还有来生，因此就敢于任意妄为，毫无顾忌。 帝君深怕此种邪见自误误人，流毒不浅，所以用自己有一十七世来明白正告天下。 帝君既有一十七世，则我们当然也都有一十七世。 因此将行善时，想到来生有福可享，必然勇于为之。 将做不善时，想到来生无福可得，必然不敢妄为（人因知道有来年，所以留着来春谷种。 人若知道有来生，自然修积来生福）。 若能理会此篇开端语，则全篇旨趣也就领略过半了。 【原文】人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。 即如吾字，身字，未有不朦胧混看者。 若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。 主则旷劫长存，无生无死。 客则改形易相，乍去乍来。 譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。 舟车轿马，身也。 乘舟车轿马者，吾也。 又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。 帝王，官吏，乞儿，身也。 扮帝王，官吏，乞儿者，吾也。 以一身言之，其能视听者，身也。 所以视听者，吾也。 身惟有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。 吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏。 耳虽塞，而所以听者不塞（若作视听即吾，又是认贼为子）。 是故大人从其大体，身能为吾用。 小人从其小体，吾反被身用也。 【译白】人们读善书，常心粗气浮，不能沉思默会，领略书中深刻含义。 即如对于吾字、身字，世人没有不朦朦胧胧、毫不在意混看的。 若理会得吾可为身，身不可为吾，方能明白吾是主人，身不过是客人罢了。 主人可以旷劫长存，无生无死。 客人则改头换面，乍去乍来。 譬如长途远行之人，一路上或乘船坐轿，或骑马驾车，种种交通工具，可随时变换，而人无变换。 船、车、轿、马，如身。 而乘船、车、轿、马之人，是吾。 又例如演员做戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞丐，角色有种种变换，而演员本身并无改变。 帝王、官吏、乞丐，如同身。 而扮演帝王、官吏、乞丐之演员，是吾。 再以人之身体而言，其能看、能听之眼、耳，是身。 使眼、耳能看能听的，是吾。 因为身有生必有死，所以眼至老而渐昏花，耳至老而渐聋塞。 而吾既无生亦无死，所以眼虽昏，而使眼能看的并不昏。 耳虽聋，而使耳能听的并不聋（若把能看能听的当做吾，又是认贼为子）。 因此圣贤君子唯在道德仁义之大体处着力，使身能为吾所用。 庸俗小人只知追求耳目等感官满足，以致吾反被身所用。 【原文】既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。 帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。 既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部，地狱，鬼，畜身。 帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。 且托生既多，则宿世父母六亲亦多。 帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。 然则吾者，主人也。 一十七世，旦暮也。 为者，机缘也。 士大夫，傀儡也。 身者，革囊也。 诚难与俗人道也。 【译白】既然可以有十七世，就可以有十七劫，就可以有无量无边劫。 帝君之吾无穷尽，则我辈之吾当然也无穷尽。 于无量世中，既可以为士身，可以为大夫身，当然也可以为天龙八部、地狱、饿鬼、畜生身。 帝君之身既无有一定，则我辈之身也无有一定。 且托生之次数既多，则宿世之父母六亲也多。 帝君之宿缘既多，则我辈之宿缘也一定多。 因此，吾是主人。 十七世比之久远劫，不过旦夕罢了。 为，是指转世之机缘。 士大夫，如同木偶戏中之木头人，完全随顺机缘操纵。 身，只是一具皮囊罢了。 这实在难向俗人说明白啊！ 【原文】前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。 譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎。 【译白】前世后世，犹如昨天与明天，是我们生命中原本就有的，并非佛家所捏造。 譬如五脏六腑，本来就在病人自己腹中，怎能因其出自于医生之口，竟把其当成是药箱中之物呢？ 【原文】人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不平事。 即圣贤议论，亦有无征不信者矣。 且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。 极恶盗跖之不仁，而跖偏寿矣。 君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物。 惟有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。 上帝不受混账之名，孔子可免无稽之镑。 大矣哉。 一十七世之说也。 【译白】人若无有前生后世，不受轮回，则世间将有多少不平事？ 即使是圣贤之言论，也因无有真凭实据而让人不相信。 如孔子说仁德者长寿，极力称赞颜回之仁德，而颜回居然短命。 极力声讨盗跖之不仁，而盗跖偏长寿。 如此一来，则君子枉自为君子，小人乐得为小人，造物也就不成其为造物了。 唯有将前世后世之功过一起结算，而后才能善有所劝，恶有所惩，上帝不受混账之名，孔子可免无稽之谤。 由此看来，帝君一十七世之说，功德真是太大了！ 【原文】虚无寂灭之学，非吾儒所痛恨乎。 既已恨之，不可身自蹈之。 今之述佛理以劝世者，必曰，作善得福，作恶得祸。 明有因果，幽有鬼神。 已往者是前生，未来者为后世。 步步据实。 试问虚无二字，如何可加。 而镑佛者，则以地狱天堂为荒诞，前世后世为渺茫，谓此身来无消息，去无踪影。 静言思之，恰中虚无二字之病。 学佛者之言曰，肉躯虽有败坏，真性原无生死。 而镑佛者辄云无有前生，无复后世。 夫曰舍一身复受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭也。 若其舍一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭矣。 平心自揣，试问寂灭二字，毕竟谁当受之。 嗟乎。 身若侏儒，而反讥防风氏〖大禹时代的巨人〗为短小，亦已过矣。 【译白】虚无寂灭之学说是儒家一向痛恨的。 既痛恨此学说，自身就不应蹈袭其轨辙。 今之讲述佛理以劝世的，必说：“作善得福，作恶得祸。 ”明说有因果报应，暗中有鬼神鉴察。 已往的是前生，未来的为后世。 句句切实合理。 试问“虚无”二字怎可强加于他？ 而诱佛者，却认为地狱、天堂为虚构，前世、后世为渺茫不可知。 此身来无消息，去无踪影。 静心思考此观点，恰恰中了“虚无”二字之毛病。 学佛者说：“肉身虽有败坏，真性原无生死。 ”而谤佛者却妄下断言说：“既没有前生，也没有后世。 ”然据实而论，舍去此身又受另一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。 倘若舍去此身而不再受另一身，那才是一寂而长寂，一灭而永灭呢！ 何妨平心静气想一想，试问“寂灭”二字，毕竟谁当受之？ 唉，身材如侏儒，反饥笑魁梧高大之防风氏矮小，未免也太过分了！ 【原文】以刀杀人，不过斩人肉躯。 若言无有后世，直是断人慧命。 斩肉躯者，害止一生。 断慧命者，杀及世世。 故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫。 先须辨明既有今世，必有来生，方是根本切要语。 【译白】用刀杀人，不过是杀人肉身。 若对人说无有后世，等于是断人慧命。 杀死肉身，害人止一生。 断人慧命，无异于杀及多生多世。 所以劝人改恶修善，犹是第二层功夫。 先须辨明既有今世，必有来生，才是根本切要之关键。 【原文】无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之，譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少，故其为害浅。 若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜于膏粱之内，食者必多，故其为害深。 苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣。 【译白】无前生后世之语，若出自凶恶小人之口，人们皆因瞧不起他，倒也不会轻信其言，就像将毒药放到发臭的饭食里，吃的人自然少，其危害也浅。 若出自正人君子之口，人们必因尊重其人格而相信他，如同把砒霜放到上好的饭食里，吃的人必多，其危害也必深。 若能堂堂正正直抒己见，唯以救世为心，不作唯唯诺诺以顺为正之妾妇，则其阴德就大了。 【原文】吾辈一为书生，即有书生习气。 闻三世轮回，无论不信，即信，亦不肯出诸口。 今悟一十七世之说出自帝君宝训，可明目张胆告人矣。 何则。 向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几。 今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长。 是能易短命为长年者，此一十七世之说也。 向惟不知有前生，故见天帝天仙，帝王卿相，不觉自顾渺小。 今知六道轮回，互为高下，则夫豪贵之途，宿生何者不历。 是能等贫贱于富贵者，此一十七世之说也。 向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤。 今悟荣枯得失，皆宿业所招，则虽横逆相加，亦可安然忍受。 是能消忿怒为和平者，此一十七世之说也。 向惟不达祸福，所以无恶不为。 今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏之中，自存战兢惕厉之想。 是能化贪残为良善者，此一十七世之说也。 向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福，便谓天道难凭。 今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽。 是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。 识得此言真意味，何劳读尽五车书。 【译白】我辈一旦为书生，即有书生习气。 听闻三世轮回，不要说不信，即使信，也不肯说出口。 今既知—十七世之说，出自帝君宝训，便可坦坦荡荡告诉人了。 为什么呢？ 人正因为不知有后世，所以屈指一算，便会为将来光阴无多而发愁。 现在明白肉躯虽然逝去，但真性不亡，可见本身寿命原来地久天长，这种能转命短为长存的观念，便是从“一十七世”这句话中领会到的。 人们因一向不知道有前生，所以比起天帝、天仙、帝王、卿相，就觉得自己很渺小卑微。 而今知道六道轮回，高下互相变更，荣华富贵的路途，自己在过去生中有哪样没有经历过？ 这种能将贫贱与富贵视为等同的想法，也可以从“一十七世”这句话中去体会。 一向不知有宿世因缘，所以每遇到失意挫折的事，难免怨天尤人，现在了知荣枯得失都是宿业所招感的，纵然有强横的人对我无理取闹，我也能安然忍受，这种能消愤怒为和平的涵养，也是从“一十七世”这句话中得到启发的。 以前不知道祸福的由来，所以无恶不作，而今知道唯有行善才能获得自身幸福，损害他人势必毁了自己，因而即使处于人所不闻不见的地方，也能心存惕厉，断不敢做伤天害理的事，这种能够化贪残为良善的转变，也是从“一十七世”这句话得到激励的；从前不相信因果报应，每见好人得祸，坏人得福，便认为天道、福善、祸淫这些话靠不住，现今晓得参照前生后世一并观察，始知行善得福、作恶得祸确实是丝毫不错的，这种能转愚痴为智慧的心路历程，也是得力于“一十七世”这句话的引导。 若能深刻领会到“一十七世”这句话中的真实意味，何必定要辛苦读尽五车书呢？ 摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：吾一十七世为士大夫身 发布时间：2020-12-18 04:41:09 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/274.html