标题：卷五百一十二 内容： △第三分善友品第十八 尔时具寿善现复白佛言：世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨。 云何应学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。 佛告善现，新学大乘诸菩萨摩诃萨。 欲学般若乃至布施波罗蜜多。 应先亲近承事供养能善宣说分别般若乃至布施波罗蜜多真净善友。 谓说般若波罗蜜多甚深经时。 教诫教授新学大乘诸菩萨言：来善男子，汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。 汝勤修时应以无所得而为方便。 与一切有情平等共有回向无上正等菩提。 汝勿以色蕴乃至识蕴而取无上正等菩提。 亦勿以眼处乃至意处而取无上正等菩提。 亦勿以色处乃至法处而取无上正等菩提。 亦勿以眼界乃至意界而取无上正等菩提。 亦勿以色界乃至法界而取无上正等菩提。 亦勿以眼识界乃至意识界而取无上正等菩提。 亦勿以眼触乃至意触而取无上正等菩提。 亦勿以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。 亦勿以地界乃至识界而取无上正等菩提。 亦勿以因缘乃至增上缘而取无上正等菩提。 亦勿以无明乃至老死而取无上正等菩提。 亦勿以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而取无上正等菩提。 亦勿以内空乃至无性自性空而取无上正等菩提。 亦勿以真如乃至不思议界而取无上正等菩提。 亦勿以苦集灭道圣谛而取无上正等菩提。 亦勿以四念住乃至八圣道支而取无上正等菩提。 亦勿以四静虑四无量四无色定而取无上正等菩提。 亦勿以八解脱八胜处九次第定十遍处而取无上正等菩提。 亦勿以空无相无愿解脱门而取无上正等菩提。 亦勿以净观地乃至如来地而取无上正等菩提。 亦勿以极喜地乃至法雲地而取无上正等菩提。 亦勿以一切陀罗尼门三摩地门而取无上正等菩提。 亦勿以五眼六神通而取无上正等菩提。 亦勿以如来十力乃至十八佛不共法而取无上正等菩提。 亦勿以三十二相八十随好而取无上正等菩提。 亦勿以无忘失法恒住舍性而取无上正等菩提。 亦勿以预流果乃至独觉菩提而取无上正等菩提。 亦勿以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提。 亦勿以一切智道相智一切相智而取无上正等菩提。 何以故？ 善男子，若不取色便得无上正等菩提。 乃至不取一切相智便得无上正等菩提。 汝善男子，行深般若波罗蜜多时。 勿贪著色受想行识广说乃至一切相智。 所以者何。 以色乃至一切相智非可贪著。 何以故？ 善男子，以一切法自性空故。 尔时善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨能为难事。 於一切法自相空中。 希求无上正等菩提。 欲证无上正等菩提。 佛告善现，如是如是，诸菩萨摩诃萨能为难事。 於一切法自相空中。 希求无上正等菩提。 欲证无上正等菩提。 善现当知。 诸菩萨摩诃萨虽知诸法皆如幻事广说乃至如寻香城自相皆空。 而为世间得义利故发趣无上正等菩提。 为令世间得利益故发趣无上正等菩提。 为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。 为欲拔济诸世间故发趣无上正等菩提。 为与世间作归依故发趣无上正等菩提。 为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。 欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。 为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。 为与世间作日月故发趣无上正等菩提。 为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。 为与世间作导师故发趣无上正等菩提。 为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。 为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为令世间得义利故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事。 修行布施乃至般若。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为令世间得义利故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为令世间得利益故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨为拔五趣怖畏有情置於涅槃无畏彼岸。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为令世间得利益故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨为拔忧苦愁恼有情置於涅槃安隐彼岸。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为欲拔济诸世间故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣。 为欲拔济令修善业。 渐依三乘而趣出离。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为欲拔济诸世间故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作归依故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼有情。 速得解脱生等众苦。 住无馀依般涅槃界。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。 具寿善现白佛言：世尊，云何一切法皆不和合。 佛告善现，诸色不和合即色不相属。 若色不相属即色无生。 若色无生即色无灭。 若色无灭即色不和合。 受想行识广说乃至一切相智亦复如是，诸菩萨摩诃萨欲为有情说一切法。 皆有如是不和合相。 发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。 欲为有情说如是法。 谓色彼岸即非色。 受想行识彼岸即非受想行识。 广说乃至一切智彼岸即非一切智。 道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。 善现当知。 如色等彼岸相一切法亦尔。 具寿善现便白佛言：若一切法皆如色等彼岸相者，云何菩萨摩诃萨。 於一切法应现等觉。 所以者何。 非色彼岸中有如是分别。 谓此是色。 此是受想行识。 广说乃至一切相智非受想行识。 广说乃至一切相智彼岸中有如是分别。 谓此是色。 此是受想行识。 广说乃至一切相智。 佛告善现，如是如是，非色彼岸中有如是分别。 谓此是色。 广说乃至一切相智。 如是乃至非一切相智彼岸中有如是分别。 谓此是色。 广说乃至一切相智。 以一切法本性空故。 善现当知。 诸菩萨摩诃萨甚为难事。 谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沈没。 作是念言：我於此法现等觉已证得无上正等菩提。 为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。 是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。 善现，譬如大小海河池中高地可居周回水断说为洲渚。 如是善现，色乃至识前後际断。 广说乃至一切相智前後际断。 由此前际後际断故一切法断。 此一切法前後际断即是寂灭微妙如实。 谓空无所得道断爱尽无馀。 杂染永灭究竟涅槃。 善现，菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。 欲为有情宣说开示如是诸法前後际断甚深寂灭微妙如实。 是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作日月故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[W083]所覆有情重黑闇故。 为疗有情无知翳目令明朗故。 为与一切愚冥有情作照明故。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为与世间作日月故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多。 及四摄事相应经典真实义趣。 方便教导令勤修学。 除灭种种无明黑闇。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作导师故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处。 为说一道令归正故。 为杂染者得清净故。 为愁恼者得欢悦故。 为忧苦者得喜乐故。 为非理者得如理故。 为流转者得还灭故。 发趣无上正等菩提。 是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。 欲为有情宣说开示。 色无生无灭无染无净。 受想行识无生无灭无染无净。 广说乃至一切智无生无灭无染无净。 道相智一切相智无生无灭无染无净。 是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。 云何菩萨摩诃萨。 为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。 善现，菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。 欲为有情宣说开示。 色以虚空为所趣。 受想行识以虚空为所趣。 广说乃至一切智以虚空为所趣。 道相智一切相智以虚空为所趣。 以一切法皆如虚空无所有故。 欲为有情宣说开示。 色非趣非不趣。 何以故？ 以色性空空中无趣无不趣故。 受想行识非趣非不趣。 何以故？ 以受想行识性空。 空中无趣无不趣故。 广说乃至一切智非趣非不趣。 何以故？ 以一切智性空。 空中无趣无不趣故。 道相智一切相智非趣非不趣。 何以故？ 以道相智一切相智性空。 空中无趣无不趣故。 是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。 所以者何。 善现，一切法皆以空无相无愿为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 空无相无愿中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无起无作为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无起无作中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无生无灭为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无生无灭中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无染无净为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无染无净中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无所有为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无所有中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以如梦乃至如寻香城为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 如梦乃至寻香城中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无量无边为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无量无边中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以不与不取为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 不与不取中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以不举不下为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 不举不下中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无去无来为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无去无来中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无增无减为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无增无减中。 趣与非趣不可得故。 善现一切法皆以无入无出为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无入无出中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无集无散为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无集无散中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以无合无离为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无合无离中。 趣与非趣不可得故。 善现，一切法皆以我乃至见者为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 我乃至见者尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以无我乃至无见者为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无我乃至无见者尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以常乐我净为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 常乐我净尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以无常苦无我不净为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无常苦无我不净尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以贪瞋痴事为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 贪瞋痴事尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以见所作事为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 见所作事尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以真如乃至不思议界为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 真如乃至不思议界尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以无动为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 无动性尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以五蕴为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 色乃至识尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六内处为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 眼处乃至意处尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六外处为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 色处乃至法处尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六内界为趣。 诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。 何以故？ 眼界乃至意界尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法。 皆以六外界为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 色界乃至法界尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六识界为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 眼识界乃至意识界尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六触为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 眼触乃至意触尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六受为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六界为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 地界乃至识界尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以四缘为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 因缘乃至增上缘尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以十二支缘起为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 无明乃至老死尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以六波罗蜜多为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以十六空为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 内空乃至无性自性空尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以四圣谛为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 苦集灭道圣谛尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以三十七菩提分法为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以四静虑四无量四无色定为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 四静虑四无量四无色定尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以八解脱八胜处九次第定十遍处为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 八解脱八胜处九次第定十遍处尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以三解脱门为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 空无相无愿解脱门尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以三乘十地为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 净观地乃至如来地尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以菩萨十地为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 极喜地乃至法雲地尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以陀罗尼门三摩地门为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 陀罗尼门三摩地门尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以五眼六神通为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 五眼六神通尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以大慈大悲大喜大舍为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 大慈大悲大喜大舍尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以三十二相八十随好为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 三十二相八十随好尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以无忘失法恒住舍性为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 无忘失法恒住舍性尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以一切智道相智一切相智为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 一切智道相智一切相智尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以预流果乃至独觉菩提为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 善现，一切法皆以预流乃至如来为趣。 诸菩萨摩诃萨。 於如是趣不可超越。 何以故？ 预流乃至如来尚毕竟无所有。 况於其中有趣非趣可得。 如是善现，诸菩萨摩诃萨。 为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。 尔时善现复白佛言：谁能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。 佛告善现，若菩萨摩诃萨久於无上正等菩提。 发意趣求精勤修行。 已曾供养无量诸佛。 於诸佛所发弘誓愿。 所种善根皆已纯熟。 无量善友摄受护念。 及能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。 具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨何性何相何状何貌。 能深信解如是般若波罗蜜多。 佛告善现，是菩萨摩诃萨。 以调伏贪瞋痴性为性。 以远离贪瞋痴相为相。 以远离贪瞋痴状为状。 以远离贪瞋痴貌为貌。 复次善现，是菩萨摩诃萨。 以调伏贪瞋痴及无贪瞋痴性为性。 以远离贪瞋痴及无贪瞋痴相为相。 以远离贪瞋痴及无贪瞋痴状为状。 以远离贪瞋痴及无贪瞋痴貌为貌。 善现当知。 若菩萨摩诃萨。 成就如是性相状貌。 乃能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。 具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨。 能於如是甚深般若波罗蜜多深信解者，是菩萨摩诃萨当何所趣。 佛告善现，是菩萨摩诃萨。 当趣一切智智。 具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩萨摩诃萨。 能与一切有情为所归趣。 佛告善现，如是如是，若菩萨摩诃萨。 能於如是甚深般若波罗蜜多深生信解。 则能趣向一切智智。 若能趣向一切智智。 是则能与一切有情为所归趣。 具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨能为难事。 谓著如是坚固甲胄。 我当度脱一切有情。 皆令证得究竟涅槃。 虽於有情作如是事。 而都不见有情施设。 佛告善现，如是如是，如汝所说，复次善现，是菩萨摩诃萨所著甲胄。 不属色乃至识何以故？ 色乃至识皆毕竟无所有。 非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属色乃至识。 如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲胄。 不属一切智道相智一切相智。 何以故？ 一切智道相智一切相智皆毕竟无所有。 非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属一切智道相智一切相智。 是菩萨摩诃萨所著甲胄。 不属我乃至见者，何以故？ 我乃至见者皆毕竟无所有。 非菩萨非甲胄故说。 彼甲胄不属我乃至见者，是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切法。 何以故？ 一切法皆毕竟无所有。 非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属一切法。 善现，是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。 能著如是坚固甲胄。 谓我当度一切有情。 皆令证得究竟涅槃。 具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄。 谓我当度一切有情。 皆令证得般涅槃者，不堕声闻及独觉地。 是菩萨摩诃萨无处无容堕於声闻或独觉地。 所以者何。 是菩萨摩诃萨。 不於有情安立分限。 而著如是坚固甲胄。 佛告善现，汝观何义而作是言：若菩萨摩诃萨。 能著如是坚固甲胄。 不堕声闻或独觉地。 尔时善现白言：世尊，是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而著如是坚固甲胄。 亦非为求少分智故而著如是坚固甲胄。 所以者何。 是菩萨摩诃萨。 普为济拔一切有情令般涅槃。 而著如是坚固甲胄。 但为求得一切智智。 而著如是坚固甲胄。 由此因缘不堕声闻及独觉地。 佛告善现，如是如是，如汝所说，是菩萨摩诃萨。 普为济拔一切有情令般涅槃。 但为求得一切智智。 而著如是坚固甲胄。 由此因缘不堕声闻及独觉地。 尔时善现复白佛言：如是般若波罗蜜多最为甚深。 无能修者，无所修法。 亦无修处。 亦无由此而得修习。 所以者何。 非此般若波罗蜜多甚深义中。 而有少分实法可得名能修者及所修法若修习处若由此修。 世尊，若修虚空是修般若波罗蜜多。 若修一切法是修般若波罗蜜多。 若修不实法是修般若波罗蜜多。 若修无所有是修般若波罗蜜多。 若修无摄受是修般若波罗蜜多。 若修除遣法是修般若波罗蜜多。 佛告善现，修除遣何法是修般若波罗蜜多。 善现答言：修除遣五蕴是修般若波罗蜜多。 修除遣六内处是修般若波罗蜜多。 修除遣六外处是修般若波罗蜜多。 修除遣六内界是修般若波罗蜜多。 修除遣六外界是修般若波罗蜜多。 修除遣六识界是修般若波罗蜜多。 修除遣六触是修般若波罗蜜多。 修除遣六受是修般若波罗蜜多。 修除遣六界是修般若波罗蜜多。 修除遣四缘是修般若波罗蜜多。 修除遣十二支缘起是修般若波罗蜜多。 修除遣我乃至见者是修般若波罗蜜多。 修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。 修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。 修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。 修除遣四圣谛是修般若波罗蜜多。 修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。 修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。 修除遣八解脱八胜处九次第定十遍处是修般若波罗蜜多。 修除遣空无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。 修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。 修除遣极喜地乃至法雲地是修般若波罗蜜多。 修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。 修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。 修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。 修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波罗蜜多。 修除遣三十二相八十随好是修般若波罗蜜多。 修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。 修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。 修除遣一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。 修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。 佛告善现，如是如是，若菩萨摩诃萨。 修除遣色广说乃至一切相智是修般若波罗蜜多。 复次善现，应依如是甚深般若波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。 若菩萨摩诃萨虽行般若乃至布施波罗蜜多而无执著。 当知是为不退转菩萨摩诃萨。 广说乃至若菩萨摩诃萨。 虽行一切智道相智一切相智而无执著。 当知是为不退转菩萨摩诃萨。 复次善现，诸有不退转菩萨摩诃萨。 行深般若波罗蜜多时。 不观他语及他教敕以为真要。 非但信他而有所作。 不为贪欲瞋恚愚痴憍慢等过之所杂染。 亦不为彼牵引其心。 诸有不退转菩萨摩诃萨。 行深般若波罗蜜多时。 不离布施乃至般若波罗蜜多。 诸有不退转菩萨摩诃萨。 行深般若波罗蜜多时。 闻说如是甚深般若波罗蜜多。 其心不惊不恐不怖不沈不没。 亦不退舍所求无上正等菩提。 於深般若波罗蜜多。 欢喜乐闻受持读诵。 究竟通利系念思惟。 如说修行常无厌倦。 当知如是不退转菩萨摩诃萨。 先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。 受持读诵如理思惟。 精进修行心无厌倦。 所以者何。 由此不退转菩萨摩诃萨。 闻说如是甚深般若波罗蜜多。 其心不惊不恐不怖。 广说乃至如说修行常无厌倦。 具寿善现便白佛言：若菩萨摩诃萨。 闻说如是甚深般若波罗蜜多。 其心不惊不恐不怖不沈不没。 亦不退舍所求无上正等菩提。 於深般若波罗蜜多。 欢喜乐闻受持读诵。 究竟通利系念思惟。 如说修行常无厌倦。 是菩萨摩诃萨。 云何修行甚深般若波罗蜜多。 佛告善现，是菩萨摩诃萨。 相续随顺趣向临入一切智智。 应作如是行深般若波罗蜜多。 具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨。 云何相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。 佛告善现，若菩萨摩诃萨。 相续随顺趣向临入空无相无愿。 虚空无所有。 无生无灭无染无净。 真如乃至不思议界。 无造无作。 如梦乃至如寻香城。 行深般若波罗蜜多。 是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。 具寿善现复白佛言：如世尊说。 若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿。 广说乃至如寻香城行深般若波罗蜜多。 是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 为行五蕴乃至一切相智不。 佛告善现，是菩萨摩诃萨不行五蕴乃至一切相智。 所以者何。 是菩萨摩诃萨。 所随顺趣向临入一切智智。 无能作者，无能坏者，无所从来。 无所至去。 亦无所祝无方无域。 无数无量。 无往无来。 既无数量往来可得。 亦无能证。 善现，如是一切智智不可以五蕴证。 广说乃至不可以一切相智证。 所以者何。 五蕴即是一切智智。 广说乃至一切相智即是一切智智。 何以故？ 若五蕴真如。 若一切智智真如。 若一切法真如。 皆一真如无二无别。 广说乃至若一切相智真如。 若一切智智真如。 若一切法真如。 皆一真如无二无别。 是故一切智智不可以五蕴证。 广说乃至不可以一切相智证。 发布时间：2022-05-18 15:55:58 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2709.html