标题：卷五百六十 内容： △第五分不思议品第十之二尔时善现便白佛言：甚奇世尊，於诸菩萨善能付嘱善能护念。 佛言善现，如是如是，所以者何。 诸菩萨众为欲长夜利乐多生哀愍世间大生众故。 欲令天人获大义利安乐事故。 求证无上正等菩提为诸有情宣说法要。 具寿善现复白佛言：诸菩萨众行深般若波罗蜜多。 云何修习甚深般若波罗蜜多令速圆满。 佛告善现，若诸菩萨依深般若波罗蜜多。 不见色增不见色减而行般若波罗蜜多。 不见受想行识增不见受想行识减而行般若波罗蜜多。 不见是法不见非法而行般若波罗蜜多。 是诸菩萨修习般若波罗蜜多速得圆满。 具寿善现复白佛言：如来所说不可思议。 佛告善现，如是如是，色亦不可思议。 受想行识亦不可思议。 若诸菩萨行深般若波罗蜜多。 於色不起不思议想而行般若波罗蜜多。 於受想行识亦复不起不思议想而行般若波罗蜜多。 是诸菩萨修习般若波罗蜜多速得圆满。 具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多义趣甚深谁能信解。 佛告善现，若诸菩萨久修胜行。 於深般若波罗蜜多能生信解。 具寿善现复白佛言：诸菩萨众云何得名久修胜行。 佛告善现，若诸菩萨行深般若波罗蜜多。 不分别如来十力。 不分别四无所畏。 不分别十八佛不共法。 不分别一切智。 所以者何。 如来十力不可思议。 乃至一切智亦不可思议。 色亦不可思议。 受想行识亦不可思议。 一切法亦不可思议。 若诸菩萨如是行者都无行处。 是行般若波罗蜜多。 是诸菩萨乃可名为久修胜行。 具寿善现复白佛言：甚深般若波罗蜜多。 是珍宝聚。 是清净聚。 如净虚空离雲烟等。 奇哉般若波罗蜜多义趣甚深多诸留难。 而今广说留难不生。 佛告善现，如是如是，佛神力故留难不生。 是故大乘善男子等。 於深般若波罗蜜多。 若欲书持读诵演说乃至一岁必令总了。 所以者何。 甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸障碍。 具寿善现复白佛言：奇哉恶魔常於如是甚深般若波罗蜜多大宝神珠欲作留难。 佛告善现，一切恶魔虽於般若波罗蜜多常欲留难令诸菩萨所作不成而愿不遂。 时舍利子便白佛言：是谁神力令彼恶魔於深般若不能留难。 尔时佛告舍利子言：是佛神力。 亦是十方一切世界诸佛神力。 舍利子，一切如来应正等觉。 皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众。 令诸恶魔不能留难。 何以故？ 舍利子，若诸菩萨行深般若波罗蜜多。 法尔皆蒙十方无量无边世界一切如来应正等觉共所护念。 若蒙如来应正等觉所护念者，恶魔法尔不能留难。 又舍利子，若有净信善男子等。 於深般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。 无障碍者，应作是念。 我今书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多。 皆是十方一切世界诸佛世尊，神力护念令得成办。 时舍利子便白佛言：若菩萨乘善男子等。 於深般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。 皆是十方诸佛神力慈悲护念。 令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。 尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，时舍利子复白佛言：若菩萨乘善男子等。 於深般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。 十方世界诸佛世尊皆共识知欢喜护念。 十方世界诸佛世尊，常以佛眼皆共观见慈悲护念。 令彼所修无不成办。 尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，若菩萨乘善男子等。 於深般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。 常为十方一切世界诸佛世尊佛眼观见识知护念。 令诸恶魔不能尧恼。 所作善业皆速成办。 若菩萨乘善男子等。 能於般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。 当知已近无上菩提。 恶魔眷属不能留难。 若菩萨乘善男子等。 能书般若波罗蜜多。 种种庄严受持读诵供养恭敬。 常为诸佛之所护念。 由此因缘获大饶益。 复次舍利子，如是般若波罗蜜多甚深经典。 佛涅槃後流至南方渐当兴盛。 後从南方流至北方渐当兴盛。 非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。 如来所得法毗奈耶无上正法。 即是般若波罗蜜多甚深经典。 如是经典住菩萨乘善男子等。 书写受持读诵修习思惟演说恭敬供养。 一切如来应正等觉。 常以佛眼观见护念称扬赞叹令无忧苦。 时舍利子便白佛言：如是般若波罗蜜多甚深经典。 後时後分於东北方广行流布。 尔时佛告舍利子言：如是如是，舍利子，後时後分彼东北方。 住菩萨乘善男子等。 闻此般若波罗蜜多甚深经典。 若能信乐书写受持读诵修习思惟演说恭敬供养。 当知彼人久发无上正等觉心。 久修菩萨摩诃萨行。 时舍利子复白佛言：彼东北方後时後分。 当有几许住菩萨乘善男子等。 得闻般若波罗蜜多甚深经典。 能生信乐书写受持读诵修习思惟演说恭敬供养。 尔时佛告舍利子言：彼东北方後时後分。 虽有无量住菩萨乘善男子等。 而少得闻甚深般若波罗蜜多。 深心信乐书写受持读诵供养。 虽有无量住菩萨乘善男子等。 闻深般若波罗蜜多。 深心信乐书写受持读诵供养。 而有少分修习思惟。 若能为他宣说开示甚深义趣甚为难得。 舍利子，若菩萨乘善男子等。 闻说般若波罗蜜多。 心不沈没不惊不怖。 深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。 当知是人已曾亲近供养恭敬无量如来应正等觉及诸菩萨。 请问般若波罗蜜多甚深义趣。 是菩萨乘善男子等。 定当圆满诸菩萨行。 疾证无上正等菩提。 与诸有情作大饶益。 何以故？ 舍利子，我常为彼住菩萨乘善男子等。 说一切智相应之法。 是人转身常能修集诸菩萨行。 速趣无上正等菩提。 为诸有情说微妙法。 令趣无上正等菩提。 是菩萨乘善男子等身心安定。 诸恶魔王及彼眷属。 尚不能坏求趣无上正等觉心。 何况其馀乐行恶者，舍利子，住菩萨乘善男子等。 闻深般若波罗蜜多。 心得广大清净喜乐。 亦能安立无量有情无上菩提相应善法。 舍利子，是菩萨乘善男子等。 今於我所发弘誓愿定当安立无量百千诸有情类。 令发无上正等觉心。 修菩萨行示现劝导赞励庆喜。 令於无上正等菩提乃至得受不退转记。 我於彼类深生随喜。 何以故？ 舍利子，我观彼人所发弘愿心语相称。 彼於当来定能安立无量百千诸有情类。 令发无上正等觉心。 修菩萨行示现劝导赞励庆喜。 令於无上正等菩提。 乃至得受不退转记。 是菩萨乘善男子等。 亦於过去无量佛所发如是愿。 过去如来应正等觉。 亦於彼愿深生随喜。 观彼心语定相称故。 是菩萨乘善男子等。 信解广大修广大行。 愿生他方诸佛国土。 现有如来应正等觉宣说般若波罗蜜多甚深法处。 彼闻般若波罗蜜多甚深法已，复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。 令发无上正等觉心。 修菩萨行示现劝导赞励庆喜。 令於无上正等菩提得不退转。 时舍利子便白佛言：甚奇世尊，佛於过去未来现在所有诸法。 及诸有情心行差别。 佛菩萨等无不证知无不觉了。 世尊，若诸菩萨能於般若波罗蜜多。 至心听闻受持读诵。 精勤修学如理思惟。 书写解说广令流布。 是诸菩萨於当来世。 求深般若波罗蜜多精勤不息。 彼於般若波罗蜜多。 为有得时不得时不。 尔时佛告舍利子言：是诸菩萨於深般若波罗蜜多常求不息。 一切时得无不得时。 或有不求自然而得。 诸佛菩萨常护念故。 时舍利子复白佛言：是诸菩萨为於般若波罗蜜多相应经典。 一切时得无不得时。 为於六种波罗蜜多相应经典亦能常得。 尔时佛告舍利子言：若诸菩萨常於般若波罗蜜多相应经典。 勇猛信求不顾身命。 有时不得诸馀经典。 无有是处。 何以故？ 舍利子，是诸菩萨为趣无上正等菩提。 示现劝导赞励庆喜诸有情类。 令於般若波罗蜜多相应经典及馀经典受持读诵。 亦自於中精勤修学。 由斯福力随所生处。 法尔常遇甚深般若波罗蜜多相应经典。 及馀六种波罗蜜多相应经典恒不舍离。 △第五分魔事品第十一尔时具寿善现便白佛言：世尊，所说住菩萨乘善男子等修善法时有诸魔事。 云何名为菩萨魔事。 佛告善现，若诸菩萨欲说法要辩久乃生。 菩萨当知是为魔事。 或说法要辩乃卒生。 菩萨当知是为魔事。 或说法要辩过量生。 菩萨当知是为魔事。 或所欲说未尽便止。 菩萨当知是为魔事。 或说法要言词乱杂。 菩萨当知是为魔事。 或说法要言词间断。 菩萨当知是为魔事。 或说法时。 诸横事起。 令所欲说不遂本心。 菩萨当知是为魔事。 复次善现若诸菩萨於深般若波罗蜜多相应经典书写等时。 或频申缺呿。 或更相嗤笑。 或互相轻凌。 或身心躁扰。 或失念散乱。 或文句颠倒。 或迷惑义理。 或不得滋味心生厌舍。 或横事卒起。 或互相乖诤。 由斯等事所作不成。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时。 或作是念。 我於此中不得受记。 何用听为。 或作是念。 此中不说我等名字。 何用听为。 或作是念。 此中不说我等生处城邑聚落。 何用听为。 由此等缘心不清净。 即从座起厌舍而去无顾恋心。 菩萨当知是为魔事。 善现当知。 若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时。 心不清净厌舍去者，随彼所起不清净心厌舍此经。 举步多少便减尔所劫数功德。 获尔所劫障菩提罪。 受彼罪已更尔所时。 发勤精进修菩萨行方可复本。 是故名为菩萨魔事。 复次善现，若诸菩萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。 学不能引一切智智随顺二乘诸馀经典。 弃舍根本而攀枝叶。 菩萨当知是为魔事。 何以故？ 甚深般若波罗蜜多相应经典能生菩萨世出世间殊胜功德。 由斯能引一切智智。 若学般若波罗蜜多相应经典。 即学菩萨世出世间殊胜功德。 速能引发一切智智。 善现当知。 如痴饿狗弃舍主食。 反从仆使而求觅之。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类弃本求末。 终不能得一切智智。 复次善现，譬如有人欲观香象。 身量大小形类胜劣。 得而不观反寻其迹。 当知彼类甚为愚痴。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类弃本寻末。 终不能得一切智智。 复次善现，譬如有人为珍宝故求趣大海。 既至海岸不入大海反观牛迹。 作是念言：大海中水其量深广。 岂及此耶。 此中亦应有诸珍宝。 当知彼类甚为愚痴。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类弃本求末。 终不能得一切智智。 复次善现，如有工匠或彼弟子。 欲造大殿如天帝释殊胜殿量。 见彼殿已而反规摸日月宫殿。 当知彼类甚为愚痴。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类弃大求校终不能得一切智智。 复次善现如有欲见转轮圣王。 见已不识舍至馀处。 见小国王观其形相作如是念。 转轮圣王形相威德岂胜於此。 当知彼类甚为愚痴。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类弃胜求劣。 终不能得一切智智。 复次善现，如有饥人得百味美食。 弃而求啖六十日穀饭。 当知彼类甚为愚痴。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类弃胜求劣。 终不能得一切智智。 复次善现，如有贫人得无价宝。 弃而翻取迦遮末尼。 当知彼类甚为愚痴。 如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。 求学二乘相应经典。 是愚痴类舍胜取劣。 终不能得一切智智。 复次善现，有诸菩萨若正书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多相应经时。 众辩卒起乐说种种差别法门。 令书写等不得究竟。 菩萨当知是为魔事。 尔时善现便白佛言：甚深般若波罗蜜多可书写不。 世尊告曰：不也善现，若菩萨乘善男子等。 书写般若波罗蜜多相应经时。 作如是念。 我以文字书写般若波罗蜜多。 如是文字即是般若波罗蜜多。 或依文字执有般若波罗蜜多。 菩萨当知是为魔事。 尔时应诫彼菩萨言：汝今不应执有文字能书般若波罗蜜多。 若作是执是为魔事。 若舍此执便舍魔事。 复次善现，若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。 或念国土城邑王都方处师友。 或念父母妻子眷属伴侣王臣。 或念盗贼诸恶禽兽恶人恶鬼。 或念众集伎乐游戏报恩报怨。 或念饭食衣服卧具及馀资财。 或念制造文颂书论。 或念时节寒热丰俭。 或念象马水火等事。 或念诸馀所作事业。 菩萨当知皆是魔事。 复次善现，若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。 得大名利恭敬供养。 彼由此缘废所作业。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。 恶魔方便执持种种世俗书论。 或复二乘相应经典。 授与菩萨作如是言：如是书典义味深奥。 应勤修学舍所习经。 若此菩萨方便善巧不应受著。 彼不能引一切智智。 若此菩萨受著恶魔所授书典舍所习经。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能听法者乐闻般若波罗蜜多。 能说法者著乐懈怠不欲为说。 或上相违两不和合不获说受。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能听法者具念慧力。 乐闻般若波罗蜜多。 能说法者欲往他方不获为说。 或上相违两不和合不获说受。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者爱重名利。 能听法者不欲惠施。 或上相违两不和合不获说受。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能听法者有信乐心。 欲闻般若波罗蜜多。 能说法者习诵不利不能为说。 或能说者习诵通利乐为他说。 能听法者疑不通利不欲听受。 两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者乐为他说甚深般若波罗蜜多。 能听法者不欲听受。 或上相违两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事复次善现，能听法者乐闻般若波罗蜜多。 能说法者身重疲极。 睡眠所覆不能为说。 或上相违两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。 或有人来说三恶趣种种苦事劝舍菩提。 或有人来说人天趣种种乐事。 皆是无常苦空非我劝入圆寂。 彼由此言书写等事。 不得究竟心怀愁恼。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者好领徒众。 乐营他事不忧自业。 能听法者一身无累。 专修己事不忧他业。 或上相违两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者乐处喧杂。 能听法者不乐喧杂。 或上相违两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者欲往他方危身命处。 能听法者恐失身命不欲共往。 或上相违两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。 能听法者虑彼艰辛不肯共往。 或上相违两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者欲往他方。 所经道路旷野险阻。 多诸贼难及栴荼罗恶兽猎师毒蛇等怖。 能听法者欲随其去。 能说法者方便试言：汝今何故无事随我。 欲往如是诸险难处。 宜善审思勿後忧悔。 能听法者闻已念言：师应不欲令我随往。 设固随往何必闻法。 由此因缘不随其去。 两不和合不获说听。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，能说法者多有施主数相追随。 听法者来请说般若波罗蜜多。 或请书写受持读诵如说修行。 彼多缘碍无暇教授。 能听法者起嫌恨心。 後虽教授而不听受。 两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，有诸恶魔作种种形。 至菩萨所方便破坏。 令於般若波罗蜜多相应经典。 不得书写受持读诵修习思惟为他演说。 是故善现，住菩萨乘善男子等。 於深般若波罗蜜多书写等时所有障碍。 菩萨当知皆是魔事。 具寿善现便白佛言：何缘恶魔作诸形像。 至菩萨所方便破坏。 令於般若波罗蜜多相应经典。 不得书写乃至演说。 佛告善现，甚深般若波罗蜜多。 能生如来一切智智。 如来所有一切智智能生佛教。 佛教能生有情妙慧。 有情妙慧能证无边诸烦恼断。 烦恼断者一切恶魔不得其便。 彼诸恶魔不得便故。 多生忧苦如箭入心。 勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。 是故恶魔作诸形像。 至菩萨所方便破坏令於般若波罗蜜多相应经典。 不得书写乃至演说。 具寿善现复白佛言：云何恶魔作诸形像。 至菩萨所方便破坏。 佛告善现，有诸恶魔作种种形。 至菩萨所方便破坏。 令其毁厌甚深般若波罗蜜多。 谓作是言：汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。 我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。 作是语时有诸菩萨未得受记。 便於般若波罗蜜多甚深经典心生疑惑。 由疑惑故便於般若波罗蜜多而生毁厌。 由毁厌故遂不书写乃至演说。 菩萨当知是为魔事。 复次善现，有诸恶魔作种种形。 至菩萨所谓菩萨曰：诸菩萨众行深般若波罗蜜多。 唯证实际得声闻果。 或能证得独觉菩提。 决定不能证得佛。 果何缘於此唐设劬劳。 菩萨当知是为魔事。 △第五分真如品第十二复次善现，甚深般若波罗蜜多书写等时。 多诸魔事为作留难。 菩萨应觉觉已精勤。 正念正知方便远离。 尔时善现便白佛言：如是世尊，如是善逝。 甚深般若波罗蜜多书写等时多诸留难。 譬如无价大宝神珠。 难得具能多诸怨贼。 如是般若波罗蜜多理趣甚深具胜功德。 诸菩萨众书写等时。 多有恶魔为作留难。 虽有乐欲而不能成。 所以者何。 有愚痴者为魔所魅。 新学大乘善男子等。 於深般若波罗蜜多书写等时为作留难。 佛告善现，如是如是，有愚痴者福慧薄劣。 於广大法心不信乐。 新学大乘善男子等。 於深般若波罗蜜多书写等时为作留难。 於当来世有愚痴者福慧薄劣。 自於般若波罗蜜多不能信乐。 见他於彼书写等时。 承魔威力为作障碍当知彼类获罪无边。 多劫轮回受诸剧苦。 复次善现，若诸菩萨於深般若波罗蜜多书写等时无魔事者，当知皆是佛威神力。 所以者何恶魔眷属虽勤方便欲障般若波罗蜜多。 而诸如来应正等觉。 亦勤方便护念摄受。 令书写等无诸留难。 复次善现，譬如女人多有诸子。 或五或十乃至百千。 其母得病诸子各别勤求医药咸作是念。 云何令我母病除愈。 令无障难身名不灭。 久住安乐苦受不生。 诸妙乐具咸归我母。 所以者何。 生育我等示世间事甚大艰辛。 作是念已竞设方便。 求安隐事覆护母身。 勿为蚊虻蛇蝎风雨人非人等非爱所触。 勤加修饰令离众玻六根清净无诸忧苦。 复以种种上妙乐具。 供养恭敬而作是言：我母慈悲生育我等。 诲示一切世间事业。 我等岂得不报母恩。 如是如来应正等觉。 常以种种善巧方便。 护念般若波罗蜜多。 若有受持读诵修习思惟演说或书写者，如来亦以种种方便。 勤加护念令无损恼。 十方现在馀世界中。 一切如来应正等觉哀愍利乐诸有情者，亦以种种善巧方便。 护念般若波罗蜜多。 令诸恶魔不能毁灭。 久住利乐一切世间。 所以者何。 甚深般若波罗蜜多。 能生如来应正等觉。 能正显了一切智智。 能示世间诸法实相。 一切智智亦从彼生。 善现当知。 三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多。 精勤修学证得无上正等菩提。 是故般若波罗蜜多。 能生如来应正等觉。 能正显了一切智智。 能示世间诸法实相。 尔时善现，便白佛言：云何般若波罗蜜多。 能示世间诸法实相。 佛说何法名为世间。 佛告善现，佛说五蕴名为世间。 甚深般若波罗蜜多。 能示世间色等五蕴无变坏相。 故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。 所以者何。 色等五蕴无自性故。 说名为空无相无愿。 即真法界非空等法可有变坏。 故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。 复次善现，一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 普能证知无量无数无边有情施设心行种种差别。 故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。 复次善现，一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 如实证知无量无数无边有情所有散心由法性故无散心性。 所有略心尽故离故。 无略心性。 诸有贪心。 由如实性非有贪心。 诸有瞋心。 由如实性非有瞋心诸有痴心。 由如实性非有痴心。 诸离贪心离中非有诸离。 瞋心离中非有诸离。 痴心离中非有所有广心。 无增无减。 亦非远离。 已远离故。 无广心性。 所有大心。 无来无去。 亦无所祝无大心性。 诸无量心。 无生无灭。 无住无异。 无所依止。 如太虚空。 非无量心。 诸无见心。 无相可得故。 离种种境故。 非无见心。 不可见心。 非三眼境故。 无心性故。 非不可见心。 由此等义故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。 复次善现，一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 如实证知无量无数无边有情若出若没。 谓如实知彼有情类心心所法若出若没。 皆依色受想行识生。 谓诸有情心心所法。 或有依色受想行识。 执如来死後。 或有或非有。 或亦有亦非有。 或非有非非有。 此是谛实馀皆愚妄。 或有依色受想行识。 执我及世间或常或无常。 或亦常亦无常。 或非常非无常。 此是谛实馀皆愚妄。 或有依色受想行识。 执我及世间或有边或无边。 或亦有边亦无边。 或非有边非无边。 此是谛实馀皆愚妄。 或有依色受想行识执命者即身或复异身。 此是谛实馀皆愚妄。 如是善现，一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 如实证知无量无数无边有情若出若没。 复次善现，一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 如实证知无量无数无边有情若出若没。 谓如实知诸所有色受想行识皆如真如无二无别。 善现当知。 如来真如即五蕴真如。 五蕴真如即世间真如。 世间真如即一切法真如。 一切法真如即预流果真如。 预流果真如即一来果真如。 一来果真如即不还果真如。 不还果真如即阿罗汉果真如阿罗汉果真如即独觉菩提真如。 独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如。 一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如。 诸佛无上正等菩提真如即一切如来应正等觉真如。 一切如来应正等觉真如即一切有情真如。 善现当知。 如是真如皆不相离。 非一非异无尽无二。 亦无二分不可分别。 善现当知。 一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 证一切法真如究竟。 方得无上正等菩提。 由斯故说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。 是如来母。 能示如来应正等觉世间实相。 善现当知。 一切如来应正等觉。 皆依般若波罗蜜多。 能如实觉诸法真如不虚妄性不变异性。 由如实觉真如相故说名如来应正等觉。 具寿善现便白佛言：甚深般若波罗蜜多所证真如不虚妄性不变异性极为甚深难见难觉。 一切如来应正等觉。 皆用如是诸法真如不虚妄性不变异性。 宣说开示分别显了一切菩萨摩诃萨行。 诸佛无上正等菩提。 如是真如不虚妄性不变异性谁能信解。 唯有不退转菩萨摩诃萨。 及诸愿满大阿罗汉。 并具正见善男子等。 闻佛说此甚深真如不虚妄性不变异性能生信解。 如来为彼依自所证真如之相显示分别。 佛告善现，如是如是，所以者何。 真如无尽是故甚深。 唯有如来现等正觉。 无尽真如甚深之相。 为诸菩萨摩诃萨众宣说开示令生信解。 善现当知。 色无尽故真如无荆色甚深故真如甚深。 色与真如无差别故。 受想行识无尽故真如无荆受想行识甚深故真如甚深。 受想行识与真如无差别故。 善现当知。 眼处无尽故真如无荆眼处甚深故真如甚深。 眼处与真如无差别故。 耳鼻舌身意处无尽故真如无尽耳鼻舌身意处甚深故真如甚深。 耳鼻舌身意处与真如无差别故。 善现当知。 色处无尽故真如无荆色处甚深故真如甚深。 色处与真如无差别故。 声香味触法处无尽故真如无荆声香味触法处甚深故真如甚深。 声香味触法处与真如无差别故。 善现当知。 眼界无尽故真如无荆眼界甚深故真如甚深。 眼界与真如无差别故。 耳鼻舌身意界无尽故真如无荆耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。 耳鼻舌身意界与真如无差别故。 善现当知。 色界无尽故真如无荆色界甚深故真如甚深。 色界与真如无差别故。 声香味触法界无尽故真如无荆声香味触法界甚深故真如甚深。 声香味触法界与真如无差别故。 善现当知。 眼识界无尽故真如无荆眼识界甚深故真如甚深。 眼识界与真如无差别故。 耳鼻舌身意识界无尽故真如无荆耳鼻舌身意识界甚深故真如甚深。 耳鼻舌身意识界与真如无差别故。 善现当知。 一切法无尽故真如无荆一切法甚深故真如甚深。 一切法与真如无差别故。 是故真如极难信解。 发布时间：2022-05-18 15:51:25 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2661.html