标题：卷五百六十三 内容： △第五分贪行品第十七之二佛告善现，若诸菩萨能如是行为行何处。 善现白言：若诸菩萨能如是行都无行处。 所以者何。 诸现行法皆不转故。 佛告善现，若诸菩萨行深般若波罗蜜多。 为行何义谛。 善现白言：若诸菩萨行深般若波罗蜜多。 行胜义谛。 佛告善现，於意云何。 若诸菩萨行胜义谛。 於胜义谛为取相不。 善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。 是诸菩萨於胜义谛。 虽不取相而行相不。 善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。 是诸菩萨於胜义谛既不行相为坏相不。 善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。 是诸菩萨於胜义谛虽不坏相而遣相不。 善现对曰：不也世尊，佛告善现，是诸菩萨於胜义相若不坏遣。 云何能断取相想耶。 善现白言：是诸菩萨不作是念。 我今坏相遣相断想亦未修学断想之道。 若诸菩萨精进修行断想道者未具佛法。 应堕声闻或独觉地。 是诸菩萨方便善巧。 虽於诸相及取相想。 深知过失而不坏遣。 速断此想证於无相。 何以故？ 一切佛法未圆满故。 佛告善现，如是如是，时舍利子语善现言：若诸菩萨梦中修行三解脱门。 於深般若波罗蜜多有增益不。 若诸菩萨觉时修行三解脱门。 於深般若波罗蜜多既有增益。 彼梦中修亦应增益。 何以故？ 佛说梦觉无差别故。 善现报言：若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多。 既名安住甚深般若波罗蜜多。 是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多。 亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。 於深般若波罗蜜多能为增益亦。 复如是，若梦若觉义无别故。 舍利子言：梦中造业有增益不。 佛说诸法不实如梦故。 於梦中所造诸业应无增益。 要至觉时忆想分别乃有增益。 善现报曰：若诸有情梦断他命。 未至觉位忆想分别便自庆幸。 彼所造业不增益耶。 舍利子言：无所缘事若思若业俱不得生。 要有所缘思业方起。 梦中思业缘何而生善现报言：如是如是，若梦若觉无所缘事思业不生。 要有所缘思业方起。 何以故？ 舍利子，要於见闻觉知诸相有觉慧转。 由斯起染或复起净。 若无见闻觉知诸相。 无觉慧转亦无染净。 由此故知若梦若觉。 有所缘事思业乃生。 若无所缘思业不起。 时舍利子问善现言：佛说所缘皆离自性。 如何可说有所缘事思业乃生。 若无所缘思业不起。 善现答言：虽诸思业及所缘事皆离自性。 而由自心取相分别。 世俗施设说有所缘起诸思业。 非此所缘离心别有。 时舍利子问善现言：若诸菩萨梦中行施。 施已回向无上菩提。 是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不。 善现报言：慈氏菩萨久已受得大菩提记。 宜可请问定当为答。 时舍利子如善现言：恭敬请问慈氏菩萨。 时慈氏菩萨语舍利子言：何等名为慈氏菩萨。 而谓能答尊者所问。 为色耶为受想行识耶。 为色空耶。 为受想行识空耶。 且色非慈氏菩萨。 亦不能答尊者所问。 受想行识非慈氏菩萨。 亦不能答尊者所问。 色空非慈氏菩萨。 亦不能答尊者所问。 受想行识空非慈氏菩萨。 亦不能答尊者所问。 我都不见有法可名慈氏菩萨。 亦都不见有法能答。 有法所答答处答时及由此答皆亦不见。 我都不见有法能记有法所记记处记时及由此记皆亦不见。 何以故？ 舍利子，以一切法本性皆空。 毕竟推徵不可得故。 时舍利子问慈氏言：仁者所说法。 为如所证不。 慈氏答言：我所说法非如所证。 所以者何。 我所证法不可说故。 时舍利子作是念言：慈氏菩萨觉慧甚深。 长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。 尔时世尊知舍利子心之所念。 即便告曰：於意云何。 汝由是法成阿罗汉为见此法是可说不。 舍利子曰：不也世尊，佛言：菩萨行深般若波罗蜜多。 所证法性亦复如是不可宣说。 是诸菩萨方便善巧。 不作是念我由此法。 於大菩提已得受记。 今得受记。 当得受记。 不作是念。 我由此法当证菩提。 若诸菩萨能如是行。 是行般若波罗蜜多。 於得菩提亦无怖畏。 决定自知我当证故。 是诸菩萨行深般若波罗蜜多。 闻甚深法不惊不怖亦不沈没。 是诸菩萨若在旷野。 有恶兽处亦无怖畏。 所以者何。 是诸菩萨为欲饶益诸有情故。 能舍一切内外所有。 恒作是念。 诸恶兽等欲啖我身。 我当施与令其充足。 由此善根令我布施波罗蜜多速得圆满。 疾证无上正等菩提。 我当如是勤修正行证得无上正等觉时。 我佛土中得无一切傍生饿鬼。 是诸菩萨若在旷野。 有恶贼处亦无怖畏。 所以者何。 是诸菩萨为欲饶益诸有情故。 能舍一切内外所有乐修诸善。 於身命财无所顾吝。 恒作是念。 若诸有情竞来劫夺我诸资具。 或有因斯害我身命。 我当於彼不生瞋恨。 由此因缘令我安忍波罗蜜多速得圆满。 疾证无上正等菩提。 我当如是勤修正行。 证得无上正等觉时。 我佛土中得无一切劫害冤贼。 由我佛土极清净故亦无馀恶。 是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。 作是念言：我当宣说无上妙法。 断诸有情渴爱之玻设我由此渴乏命终。 於诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。 奇哉薄福是诸有情。 居在如斯无水世界。 我当如是勤修正行。 证得无上正等觉时。 我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。 我当方便劝诸有情。 修胜福业随所在处。 皆令具足八功德水。 是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏。 作是念言：我当精进严净佛土。 当证无上正等觉时。 我佛土中得无如是一切饥馑。 诸有情类具足快乐。 随意所须应念即至。 如诸天上所念皆得。 我当发起坚猛精进。 令诸有情法愿满足。 一切时处一切有情。 於一切种资缘无乏。 若诸菩萨无斯怖畏。 定证无上正等菩提。 是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。 何以故？ 是诸菩萨恒审思惟。 无法名病亦无病者，一切皆空不应怖畏。 我当如是勤修正行。 证得无上正等觉时。 我佛土中诸有情类等无三玻精进修行殊胜善法。 如佛所说常无懈废。 是诸菩萨若念菩提。 经久乃得亦无怖畏。 所以者何。 前际劫数虽有无量。 而一念顷忆念分别积集所成。 後际劫数应知亦尔。 是故菩萨不应於中作久远想而生怖畏。 何以故？ 前际後际劫数短长。 皆一刹那心相应故。 如是菩萨於可畏事。 能审思惟不生怖者，疾证无上正等菩提。 △第五分姊妹品第十八尔时会中有一天女。 从座而起顶礼佛足。 偏覆左肩右膝著地。 合掌恭敬白言：世尊，我於此中亦无怖畏。 愿当来世得作佛时。 亦为有情说如斯法。 作是语已取妙金花。 恭敬至诚散如来上。 佛神力故令此金花上踊虚空缤纷而祝尔时世尊即便微笑。 从面门出金色光明。 普照十方还从顶入。 时阿难陀见闻是已，恭敬合掌白言：世尊，何因何缘现此微笑。 诸佛现笑非无因缘。 尔时世尊告庆喜曰：今此天女於未来世。 当成如来应正等觉。 劫名星喻。 佛号金花。 庆喜当知。 今此天女即是最後所受女身。 舍此身已便受男身。 尽未来际不复为女。 从此殁已生於东方不动佛国勤修梵行。 此女彼界便字金花。 从不动佛世界殁已，复生他方有佛世界。 随所生处常不离佛。 如转轮王从一台殿至一台殿。 欢娱受乐乃至命终足不履地。 此女亦尔从一佛国至一佛国。 随所生处常不远离诸佛世尊，乃至菩提恒修梵行。 时阿难陀窃作是念。 今此姊妹当作佛时。 亦应如今菩萨众会。 佛知其念告庆喜言：如是如是，如汝所念。 金华菩萨当作佛时。 亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。 彼会菩萨其数多少。 亦如我今菩萨众会。 声闻弟子其数难知。 但可总说无量无数。 彼佛世界恶兽恶贼饥渴病等一切皆无。 亦无诸馀烦恼怖畏。 尔时庆喜复白佛言：今此姊妹先於何佛。 初发无上正等觉心。 种诸善根回向发愿。 佛告庆喜。 此女过去燃灯佛所初发大心。 亦以金华散彼佛上回向发愿今得值我。 庆喜当知。 我於过去燃灯佛所。 以五茎华奉散彼佛回向发愿燃灯如来应正等觉知我根熟。 与我受记汝於来世当得作佛号为能寂。 界名堪忍劫号为贤。 天女尔时闻佛授我大菩提记。 欢喜踊跃即以天华散彼佛上。 回向发愿使我来世。 於此菩萨得作佛时。 亦如今佛现前授我大菩提记。 故我今者与彼授记。 尔时庆喜闻佛所说，欢喜踊跃白言：世尊，今此姊妹久已修习大菩提心回向发愿今得成熟。 佛告庆喜如是如是，如汝所说尔时善现便白佛言：云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定。 佛告善现，若诸菩萨行深般若波罗蜜多。 观诸色受想行识空。 作此观时不令心乱。 若心不乱则如实见法。 虽如实见法而不作证。 具寿善现复白佛言：云何菩萨虽见空法而不作证。 佛告善现，是诸菩萨观法空时先作是念。 我应观法诸相皆空。 而於其中不应作证。 我为学故观诸法空。 不为证故观诸法空。 今是学时非为证时。 是诸菩萨未入定位。 摄心於境非入定时。 菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。 所以者何。 是诸菩萨成就广大智慧善根。 能自审思我於空法。 今时应学不应作证。 我应摄受甚深般若波罗蜜多。 观诸法空圆满一切菩提分法。 不应今时证於实际。 堕二乘地不得菩提。 譬如有人勇健威猛。 所立坚固形貌端严。 六十四能无不具足。 於馀伎术学至究竟。 具多最胜功德尸罗。 聪慧巧言善能酬对。 具慈具义有大势力。 诸有所为皆能成办善事业故功少利多由此众人无不敬爱。 有因缘故将其父母妻子眷属发趣他方。 中路经过险难旷野。 其中多有恶兽怨贼。 眷属大小无不惊惶。 其人自恃多诸伎术。 威猛勇健身意泰然。 安慰父母妻子眷属。 勿有忧惧必令无苦。 疾度旷野至安隐处。 彼人尔时化作种种勇锐兵仗。 遇诸怨敌令彼见之自然退散。 故彼壮士於旷野中。 恶兽怨贼无伤害意。 善权方便将诸眷属。 疾度旷野至安乐处。 诸菩萨众亦复如是，愍生死苦诸有情类。 系念安住慈悲喜舍。 摄受般若波罗蜜多殊胜善根。 方便善巧如佛所许持诸功德。 回向无上正等菩提。 虽具修空而不作证。 深心愍念一切有情。 缘诸有情欲施安乐。 是诸菩萨超烦恼品。 亦超魔品及二乘地。 虽住空定而不尽漏。 虽善习空而不作证。 尔时菩萨住空定中。 虽於相不执而不证无相。 如坚翅鸟飞腾虚空。 自在翱翔久不堕落。 虽依空戏而不住空。 亦不为空之所拘碍。 诸菩萨众亦复如是，虽学空无相无愿解脱门。 而不住空无相无愿。 乃至佛法未极圆满。 终不依彼永尽诸漏。 如有壮夫善闲射术。 欲显己伎仰射虚空。 为令空中箭不堕地。 复以後箭射前箭筈。 如是展转经於多时。 箭箭相承不令其堕。 若欲令堕便止後箭。 尔时诸箭方顿堕落。 此诸菩萨亦复如是，行深般若波罗蜜多。 摄受殊胜方便善巧。 乃至善根未极成熟。 终不中道证於实际。 若时善根已极成熟。 便证实际得大菩提。 是故菩萨行深般若波罗蜜多。 方便善巧皆应如是，於深法性审谛观察。 若诸佛法未极圆满不应作证。 尔时善现便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。 是诸菩萨能为难事。 虽学深法而不作证。 佛告善现，如是如是，此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事。 谓诸菩萨发广大心。 为脱有情生死苦故。 虽数引发三解脱门。 而於中道不证实际。 所以者何。 所欲度脱不应舍故。 方便善巧所护持故。 不应中间证於实际。 复次善现，若诸菩萨於甚深处。 欲以般若波罗蜜多审谛观察。 谓空无相无愿等持三解脱门所行之处。 是诸菩萨应作是念。 有情长夜起有情想。 执有所得引生种种邪恶见趣。 轮回生死受苦无穷。 我为断彼邪恶见趣。 应求无上正等菩提。 为诸有情说深空法。 令断彼执出生死苦。 是故虽学空解脱门。 而於中间不证实际。 是诸菩萨由起此念方便善巧。 虽於中间不证实际。 而不退失慈悲喜舍四种胜定。 所以者何。 是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。 倍增白法诸根渐利。 力觉道支转复增益。 复次善现，是诸菩萨应作是念。 有情长夜行诸相中起种种执。 由斯轮转受苦无穷。 我为断彼诸相执故。 应求无上正等菩提。 为诸有情说无相法。 令断相执出生死苦。 由斯数入无相等持。 是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念。 虽数现入无相等持。 而於中间不证实际。 虽於中间不证实际。 而不退失四无量定。 所以者何。 是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。 倍增白法诸根渐利力觉道支转复增益。 复次善现，是诸菩萨应作是念。 有情长夜其心常起常想乐想我想净想。 由此引生颠倒执著。 轮转生死受苦无穷。 我为断彼四颠倒故。 应求无上正等菩提。 为诸有情说无倒法。 谓说生死无常无乐无我无净。 唯有涅槃微妙寂静。 具足种种真实功德。 由斯数入无愿等持。 是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念。 虽数现入无愿等持。 而诸佛法未极圆满。 终不中间证於实际。 虽於中间不证实际。 而不退失四无量定。 所以者何。 是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。 倍增白法诸根渐利。 力觉道支转复增益。 复次善现，是诸菩萨应作是念。 有情长夜先已行有所得今亦行有所得。 先已行有相今亦行有相。 先已行颠倒今亦行颠倒。 先已行和合想今亦行和合想。 先已行虚妄想今亦行虚妄想。 先已行邪见今亦行邪见。 由斯轮转受苦无穷。 我为断彼如是过失。 应求无上正等菩提。 为诸有情说甚深法。 令彼过失皆永断除。 不复轮回受生死苦。 速证常乐真净涅槃。 是诸菩萨由深愍念一切有情。 成就殊胜方便善巧。 甚深般若波罗蜜多所摄受故。 於深法性常乐观察。 谓空无相无愿无作无生无灭无性实际。 是诸菩萨成就如是殊胜智见。 若堕无相无作之法。 或住三界俱无是处。 是诸菩萨成就如是殊胜功德。 舍诸有情而趣圆寂。 不证无上正等菩提饶益有情亦无是处。 复次善现，若诸菩萨欲得无上正等菩提。 应当请问诸馀菩萨。 云何菩萨修习一切菩提分法引发何心。 能令菩萨学空无相无愿无作无生无灭无性实际而不作证。 然修般若波罗蜜多。 若馀菩萨得此问时作如是答。 诸菩萨众但应思惟空无相等不为显示。 应念不舍一切有情。 摄受殊胜方便善巧。 当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。 所以者何。 彼诸菩萨未能开示分别显了不退转地诸菩萨众不共法相。 不如实知他所请问不退转地诸行状相亦不能答。 尔时善现便白佛言：颇有因缘知诸菩萨不退转不。 佛告善现，亦有因缘知诸菩萨是不退转。 谓有菩萨於深般若波罗蜜多若闻不闻。 能如实答先所请问。 能如实行不退转地诸菩萨行。 由此因缘知彼菩萨是不退转。 具寿善现复白佛言：以何因缘有多菩萨行菩提行。 少有能作如实答者，佛告善现，虽多菩萨行菩提行。 而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记。 若有得受如是记者，皆於此中能如实答。 善现当知。 是诸菩萨善根明利智慧深广。 世间天人阿素洛等。 皆不能坏大菩提心。 △第五分梦行品第十九复次善现，若诸菩萨乃至梦中。 不著三界及二乘地亦不称誉。 虽观诸法如梦所见。 而於实际能不证受。 是不退转诸菩萨相。 复次善现若诸菩萨梦中见佛。 无量百千大众围绕而为说法。 或见自身有如是事。 是不退转诸菩萨相。 复次善现，若诸菩萨梦中见佛。 具诸相好常光一寻。 周匝照曜与无量众。 踊在虚空现大神通。 说正法要化作化士。 令往他方无边佛国作诸佛事。 或见自身有如是事。 是不退转诸菩萨相。 复次善现，若诸菩萨梦见狂贼破坏村城。 或见火起焚烧聚落。 或见恶兽欲来害身。 或见怨家欲斩其首。 或见父母临当命终。 或见自身众苦来逼。 虽见此等诸怖畏事。 而不惊惧亦无忧恼。 从梦觉已能正思惟。 三界非真皆如梦见。 我得无上正等觉时。 当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。 是不退转诸菩萨相。 复次善现若诸菩萨乃至梦中。 见有地狱傍生鬼界诸有情类。 便作是念。 我当精勤修菩萨行。 速趣无上正等菩提。 我佛土中得无地狱傍生鬼界恶趣及名从梦觉已亦作是念。 善现当知。 是诸菩萨当作佛时。 国土清净定无恶趣及彼名声。 是不退转诸菩萨相。 复次善现，若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类。 或复见烧城邑聚落。 便发愿言：我若已受不退转记。 愿此大火变为清凉。 若此菩萨作是愿时。 梦中见火即为顿灭。 当知已受不退转记。 若此菩萨作是愿时。 梦中见火不为顿灭。 当知未受不退转记。 觉时见火烧诸城邑。 火随愿灭不灭亦然。 复次善现，若诸菩萨觉时见火烧诸城邑。 便作是念。 我若实有不退转相。 愿此大火即为顿灭变作清凉。 念已发言火不顿灭。 然烧一里越置一里。 复烧一里或烧一家。 越置一家复烧一家。 如是展转其火乃灭。 是诸菩萨当知亦已受不退记。 然被烧者谤法馀殃。 或表当来谤法苦相。 复次善现，若诸菩萨见有男子或有女人。 现为非人之所魅著。 受诸苦恼不能远离。 便作是念。 若诸如来知我已得清净意乐。 知我已受不退转记。 已离声闻独觉等地。 必得无上正等菩提。 愿垂照察我心所念。 我若实能修菩萨行。 疾证无上正等菩提。 济拔有情生死苦者，愿是男子或此女人。 不为非人之所扰恼。 彼随我语即当舍去。 是诸菩萨作此语时。 若彼非人不为去者，当知未受不退转记。 若彼非人即为去者，当知已受不退转记。 复次善现，有诸菩萨实未受得不退转记。 见有男子或有女人。 现为非人之所魅著。 受诸苦恼不能远离。 即便轻尔发诚谛言：若我已得不退转记。 令此男子或此女人。 不为非人之所扰恼。 彼随我语速当舍去。 尔时恶魔为诳惑彼。 即便驱逼非人令去。 所以者何。 恶魔威力胜彼非人。 是故非人受魔教敕即便舍去。 时彼菩萨作是念言：非人今去是吾威力。 所以者何。 非人随我所发誓愿即便放舍。 男子女人无别缘故。 是诸菩萨既不觉知恶魔所作。 谓是自力轻馀菩萨起增上慢。 虽勤精进终不能得无上菩提堕二乘地。 数为恶魔之所诳惑。 是故菩萨应善觉知诸恶魔事修诸善业。 复次善现，有诸菩萨实未受得不退转记。 远离般若波罗蜜多方便善巧未免魔惑。 谓有恶魔为诳惑故。 方便化作种种形像。 至菩萨所作如是言：汝自知耶。 过去诸佛已曾授汝大菩提记。 汝身眷属乃至七世名字差别。 我悉善知汝身生在某方某国某城某邑某聚落中。 汝在某年某月某日某时某宿相王中生。 如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝。 便诈记言：汝於先世所禀根性已曾如是，若见菩萨禀性刚强诸根明利。 便诈记言：汝於先世亦曾如是，若见菩萨具足种种杜多功德及馀胜行。 便诈记言：汝於先世亦曾如是，具诸功德应自庆慰勿得自轻。 时彼菩萨闻此恶魔说其过现名等功德欢喜踊跃起增上慢。 凌蔑毁骂诸馀菩萨恶魔知已复告之言：汝定成就殊胜功德。 佛已授汝大菩提记。 已有殊胜瑞相现前。 尔时恶魔为扰乱故。 复矫化作种种形像。 至菩萨所现亲爱言：汝今已具不退转德。 应自敬重勿辄尊人。 时此菩萨闻彼语已，增上慢心转复坚固。 令一切智远而更远。 是故菩萨欲得菩提。 应善觉知诸恶魔事。 复次善现，有诸菩萨不善了知名字实相。 但闻名字妄生执著。 谓有恶魔方便化作种种形像。 来告之言：汝所修行愿行已满。 不久当证无上菩提。 汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。 谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿。 我成佛时当得如是尊贵名号。 随其思愿而记说之。 时此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。 闻魔记说作是念言：此人奇哉为我记说当得成佛尊贵名号。 与我长夜思愿相应。 由此故知我定当得成佛名号胜过馀人。 如如恶魔记彼名号。 如是如是憍慢转增。 轻蔑诸馀实德菩萨。 由斯转远无上菩提。 当堕声闻或独觉地。 是诸菩萨或有此身。 亲近善友至诚悔过。 虽经多时流转生死。 而後当证无上菩提。 若有此身不遇善友至诚悔过。 彼定流转生死多时愚痴颠倒。 後虽精进修诸善业。 而堕声闻或独觉地。 如是憍慢轻馀菩萨。 罪过四重及五无间无量倍数。 是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。 不应憍慢轻馀菩萨。 复次善现，有诸菩萨居山旷野修远离行。 时有恶魔来至其所。 恭敬赞叹作如是言：大士能修真远离行。 此远离行贤圣称誉。 诸天龙神皆共守护。 善现当知。 我不称赞此远离行以为真实。 善现白言：此远离行若非真实馀复是何。 佛告善现，若诸菩萨或居城邑或居山野。 但离烦恼二乘作意。 行深般若波罗蜜多。 是名菩萨真远离行。 此远离行诸佛世尊称赞开许。 菩萨应学。 令诸菩萨疾证菩提。 善现当知。 魔所称赞常居山野宴坐思惟。 犹杂烦恼二乘作意。 离深般若波罗蜜多。 不能圆满一切智智。 有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法。 而心轻蔑恒居村城修真远离诸馀菩萨。 善现当知。 是诸菩萨远离般若波罗蜜多。 虽经多时居深山野修远离行。 而不了知真远离法。 增长憍慢於二乘地深生乐著。 终不能得无上菩提。 非佛世尊称赞开许。 亦非菩萨所应修行。 善现当知。 我所称赞诸菩萨众真净远离法。 是诸菩萨都不成就。 彼於真净远离行中。 亦不见有相似行相。 而诸恶魔为诳惑。 彼令生憍慢轻馀菩萨。 来至空中殷勤赞劝言：是真净远离行法。 善现当知。 是诸菩萨虽居山野而心喧杂。 不能修学真远离行。 有诸菩萨虽居村城而心寂静。 常能修学真远离行。 善现当知。 是诸菩萨於常修学真远离行诸菩萨众。 轻弄毁訾如旃荼罗。 於不能修真远离行诸菩萨众。 供养尊重如佛世尊，善现当知。 是诸菩萨远离般若波罗蜜多。 发起种种分别执著作是念言：我所修学是真远离故。 为非人来至我所称赞护念。 居城邑者身心扰乱。 谁当护念称赞敬重。 是诸菩萨心多憍慢。 烦恼恶业昼夜增长。 善现当知。 是诸菩萨於菩萨众。 为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众。 亦是天上人中大贼。 诳惑天人阿素洛等。 其身虽服沙门法衣。 而心常怀怨贼意乐。 诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬。 所以者何。 此诸人等怀增上慢。 外似菩萨内多烦恼恶业增盛。 是故善现，若诸菩萨真实不舍一切智智。 求证无上正等菩提。 普为利乐诸有情者，不应亲近如是恶人。 善现当知。 诸菩萨众常应精进修真事业。 厌离生死不著三界。 於彼恶贼旃荼罗人。 常应发生慈悲喜舍。 应作是念。 我不应起如彼恶人所起过患。 设当失念如彼暂起。 即应觉知令速除灭。 是故菩萨欲证无上正等菩提。 当善觉知诸恶魔事。 应勤精进远离除灭。 如彼菩萨所起过患。 勤求无上正等菩提。 若诸菩萨如是学者，是为善巧觉知魔事。 发布时间：2022-05-18 15:51:13 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2658.html