标题：细讲弟子规 第四十集 内容： 诸位朋友，大家好！ 我们讲到【能亲仁。 无限好。】这个“亲”是时时刻刻，最重要要记住圣贤的教诲，不可以松懈。 只要常常拿这“君亲师”起来观照自己有没有做到，相信：【德日进。 过日少。】相信人与人一定往愈来愈圆满的一个境界去发展。 上一次也提到只要领导者，只要父母、老师能够遵守君亲师，一定可以把员工、把孩子、把学生教好。 相同的，今天同事之间可不可以作君亲师，可不可以？ 可以。 同事之间，我们都能够遵守公司规则，以身作则给他看，这就是“作之君”；再来，同事之间常常互相关怀、互相照顾，有什么好吃的，你都会毫不吝啬跟他分享，让他觉得你把他当亲人一样看待，这也是“作之亲”；当他有什么不明白，而你有很丰富的经验，我们也很慷慨的指导他，这是“作之师”。 所以同事之间要圆满，也是可以用君亲师来自我观照，相信您一定可以在这个朋友的心目当中，是非常重要、非常有影响的一个他心目中的好朋友。 那对于父母能不能作君亲师，可不可以？ 对！ 所以“大道不器”，真正宇宙的大道绝对放诸四海皆准。 因为人老了之后，有时候没有熏习圣贤教诲，反而老年会很贪，所以孔夫子才告诫“老者戒之在得”，患得患失。 所以这个时候就很需要为人子女好好的引导，劝他放下这一些执着，放下执着。 当你要劝他放下这些执着，他的身心才会愈来愈愉悦。 所以人老了是不是好命，绝对不是只看他吃得好不好，而是心灵有没有提升。 当我们要当父母心灵的好老师，一定要先做到君，以身作则。 不然父母一定会说：你都这样了，还讲我。 再来，一定要尽心孝顺，那父母对我们的信任就愈来愈高。 当父母那么信任你，他要听谁的话？ 当然听你的。 所以你就可以适时的给予他们引导、开导，也是作之师。 用君亲师时时观照自己言语行为、起心动念，那就是真正时时亲近仁德，亲近圣贤。 那就“无限好，德日进，过日少”。 【不亲仁。 无限害。 小人进。 百事坏。】当我们不亲近仁德之人，又是亲近一些小人，那可能就会受到影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。 所以人对于环境的选择至关重要。 诸位朋友，您的孩子会不会选择良师益友？ 会不会？ 我们曾经跟初中生演讲，就提到有三个朋友一起出游，到海上旅游。 刚好遇到大风浪，结果船沈下来。 幸好三个人祖宗有德，没死，漂到了一个荒岛上，三个人在那里相依为命。 突然在这个沙滩上发现了一个神灯。 诸位朋友，看到神灯要怎么样？ 幸好他们有读过《阿拉丁神灯》，把它擦一擦。 结果这么一擦，这精灵出来了，他说：主人，我给你们三个愿望，不过因为你们有三个人，三除于三等于一，一个人一个。 结果这第一个因为他是开计程车的，他说我每天早也开晚也开，很辛苦，我的愿望是可以有好几台计程车租给别人，我当老板。 这个精灵说：小事一件。 他就回去当他的计程车老板。 第二个在超级市场当雇员，有时候还要三班轮值，半夜还要值大夜班，所以他说当这个也很辛苦，我希望能够自己拥有一家便利商店，我当老板请人家来做。 这个精灵说：小事一件。 怎么样？ 就回去了。 第三个人想了半天，平生无大志，只求六十分，也没想过要干什么，所以都没什么愿望，整天悠悠放任。 他突然就想：我没什么愿望，不过这个荒岛也不错，但是我一个人在这里太寂寞了，我希望他们两个回来陪我。 有没有听到两声哀号？ 很多的孩子听了都哈哈大笑，我们就问他：请问你旁边有没有这样的朋友会把你拖下水？ 突然这些孩子都左看看、右看看，你们有没有判断的能力？ 他们被我们问住了，也不知如何是好，我说：你要有判断好坏朋友的能力就要学什么？ 《弟子规》。 《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，好朋友、坏朋友一看便知道。 只要用《弟子规》去衡量看看，他能够落实个三成、四成都不简单。 《朱子治家格言》有提到“狎昵恶少，久必受其累”。 所以自己的德行还没有相当稳固，对于这一些比较没有德行的朋友，我们要敬而远之，能不能骂他？ 不行。 “扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”，我们还是敬而远之，好好先修养自己的德行。 外在的小人易防，内心的小人怎么样？ 难防。 所以我们不能再认贼作父，现在要下定决心，决不干这种事。 我们认什么贼作父？ 烦恼贼，烦恼习气。 它厉不厉害？ 明明就不想生气它又来了，明明就不想贪，它又什么？ 它又上来了。 所以我跟很多朋友说到，好像我们背着一包的垃圾，明明是臭气冲天，背了几十年，突然有一个人跟我们说：那一包是垃圾，对你一点好处都没有。 真的吗？ 看看，确实也是垃圾。 突然又想可是我已经跟它几十年，我又不舍得把它放下，就在那里挣扎。 所以“观心为要”，处处观照自己的心有没有不恭敬？ 有没有贪婪？ 有没有懒惰？ 有没有不慈悲？ 一看到了这个贼，马上怎么样？ 修正，绝对不让它继续嚣张。 这样就能够把小人真正彻底赶出去。 我们接下来看第七个单元“余力学文”。 我们把经句念一遍：【不力行。 但学文。 长浮华。 成何人。 但力行。 不学文。 任己见。 昧理真。】所以这句话已经点出来，一个人的学问要增长，必须“力行”加“学文”。 这叫解行相应，这个太重要，解行相应。 “解”跟“行”就好像两个轮子，假如只有一个轮子，车子就推不动，一定要两个轮子一起很协调的动起来。 假如只有一个动，一个坏了，会有什么结果？ 我们看到经文上写的不力行，只是学文、只是看书，甚至于只是得到很高的学历，这样的下场是什么？ “长浮华”。 你看那个六、七岁的孩子，我去教他们《弟子规》，说：今天老师教你们《弟子规》。 他们马上：我们都学过了，都会背了。 头都怎么样？ 你看傲慢要不要学？ 自己就来了。 所以要谨慎，一开始一定要让孩子知道，学问一定要做到、要力行，不然会长浮华。 所以曾经也看到一篇报导“专业的高材生，生活的低能儿”，为什么学历都那么高，看过的书那么多，结果连做人都不会？ 因为这些读的书拿来干什么？ 考试用，跟生活脱节。 所以哪一个学历的离婚率最高？ 可能是硕士、博士离婚率最高。 为什么书念多的人反而连包容、连宽恕、连爱护别人都不会？ 问题在哪？ 书给了他什么？ 长浮华。 他觉得我学历这么高，你都得听我的。 尤其假如他又是电脑博士，整天都跟电脑为伍，所以电脑很好管，按下去它就得这样给我做。 这一个方法对人行不行？ 绝对搞得众叛亲离。 所以“余力学文”，学了文一定要去力行，不然会“长浮华，成何人”。 “但力行”，他也很认真，只要听一句他就做一句。 可是在这个过程他没有继续学习，没有继续修正，有可能会“任己见，昧理真”。 比方说他学“孝”，他说要孝顺，所以爸爸妈妈交代什么事，我就做。 他爸爸叫他：跟你太太离婚。 好，做。 那不对！ 太太假如没什么过失，只是跟公公婆婆处不好，能不能把她休了？ 不行，这样没有道义。 当你真的把她休了，这对你父母可能陷他们于不义，到时候街坊邻居整个社会又不知道怎么说你的父母了。 因为“不教而杀”，都没有好好教她，以前是把她杀了，现在是就给人家赶出去，这是很残忍的。 所以你要“学文”，才知道这个“顺”是父母对的时候，我们要全心全意去做，让父母觉得你很懂事；当父母的方法不妥当之处，我们要顺势而为。 当然也不要马上顶回去，可以用迂回战术，等父母比较理智，我们这个时候要赶快“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”。 所以父母这个“顺”，绝对不是说什么都照做。 但是他没有继续读书，没有继续听这些善知识讲课，他有可能就会“任己见，昧理真”。 所以学问必须力行加学文，解行相应。 因为你行得愈彻底愈帮助你理解，那你理解得愈深行的就愈到位。 而且这个解行，这行是枢纽，当你有所力行，你才会有所感悟。 所以学一条就要做一条。 诸位朋友，您假如不相信，你拿一本《弟子规》，你挑十句，你说我这半年绝对要把这十句做到，当你真正在半年之内把这十句做到，你突然会觉得其它几句你也做到。 因为这个行会开你的悟性。 当我们学到“缓揭帘，勿有声”，连做一点小动作都会去体谅到别人的感受，当你做得彻底，这个动作内化成你的存心。 当你时时替别人着想，你就从做一句《弟子规》变成做几句？ 你可能好多句都突然体会过来。 “人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”，因为你真正做到这一句，你的恭敬心、你的细心、你的体谅的心就提升了。 所以要老实！ 你不要一开始说：这么多句我实在做不完！ 你只要领会一句，马上力行，力行才能够让我们法喜充满。 所以要解行相应。 我们接着看下一句：【读书法。 有三到。 心眼口。 信皆要。 方读此。 勿慕彼。 此未终。 彼勿起。 宽为限。 紧用功。 功夫到。 滞塞通。 心有疑。 随札记。 就人问。 求确义。】“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。 所以这句很重要，读经书的时候必须要很专注，要能专心才能有所收获。 所以我们第一节课跟孩子上课就会很慎重，先要求他们读经以前一定要坐有坐相，书一定要摆正。 当他是用恭恭敬敬的心去读，一开始是这个态度，养成以后终身不改。 假如第一次上课就坐的歪七扭八，边坐的时候眼睛还飘东飘西，那就很难得到真实受益。 我们会跟小孩子讲，告诉他们这一本《弟子规》怎么来的，就告诉他：这个是依据孔老夫子的教诲编出来，而且还是清朝的李毓秀李夫子用了很大的心，从生活面把它整理出来，所以这一本书成就得来不易。 除了这些古人的帮忙，还要杨淑芬老师亲笔把它写出来，你们看写得这么工整。 我们不好好学，就对不起这一些长者。 除了杨淑芬老师把它写好，还要从很远的地方把它运过来，才能交到我们的手上，我们要好好爱惜。 所以有一次，有一个小朋友把另外一个小朋友的书撞掉下去了，这个小朋友一捡起来赶快把书拍一拍。 所以这个叫先入为主。 假如你送他书的时候，说：这个人家免费的。 你还用扔的扔过去，那你的孩子会不会尊重书？ 不可能。 所以我们都要处处引导，处处以身作则。 坐都坐好了，对书本恭敬。 接下来告诉他们：学问一定要靠平常不断的积累。 有一句成语叫“滴水穿石”，石头硬还是水硬？ 石头。 那为什么石头这么硬，居然水可以把它穿过去？ 为什么？ 因为它的不断一滴接着一滴，可能到十万滴、百万滴，甚至于更多的时候就能够把它穿过去，以柔克刚。 所以这个“滴水穿石”就好比我们求学问，一字一句都要认认真真把它学好、把它读好，到时候你的学问就可以有穿石的力道。 所以就告诉小朋友，我们这一只手叫滴水穿石手，每滴一滴，石头快要被我滴破了，我的学问就在这一只手不断专注着指着我念的字当中，每一个字我都把它记起来了，我都把它领会了。 所以在读经当中我们都是教孩子，眼睛看书，手指着书，嘴巴跟着念，心也要在，心眼口还有手统统都要专注用上。 “方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起”。 现在求学问也有一个很大的忌讳，但是现在人都很贪多，好像觉得多就一定好。 那不见得，因为多就会乱。 所以在《礼记．学记》里面有提到一句教诲“杂施而不孙，则坏乱而不修”。 一次让他学一大堆东西，也没有顾虑到他有没有囫囵吞枣，到最后一定会学不好，甚至于会觉得不想再学了。 你看现在很多孩子一学三、四个才艺，到最后的结局是什么？ 厌学。 所以学东西、求学问甚至于求世间的技能都要专而不能杂。 所以杨老师学一个书法学了四十一年，杨老师教书法光是“永字八法”那个第一个点一定要让孩子点几千点，才可以再下一个动作。 现在的书法家是不是这样教？ 很多书法界的说：你只要来学三个月，保证你能得奖。 要不要去？ 我们要冷静！ 他是用什么心境学艺术？ 急功好利。 我们的书法是拿来修身养性，是心法。 所以一开始用这样的态度让孩子学都是功利，铁定跟艺术背道而驰，所以确确实实我们要给孩子正确的引导。 所以艺术当中，当这一个点能够把它点好，他的耐心、他的毅力就在这个过程磨出来。 他每一个基本功都能够扎得很扎实，一个人基础好了再求发展才不会败丧下来；假如基础没扎好，发展的愈快愈怎么样？ 愈危险。 所以杨老师虽然学了书法，而在这个学书法的过程，她懂得了每一个字都有结构，怎么样才看起来非常工整。 由这样的态度，当她在处理事情的时候，也会提起这种观照能力，事情要怎么安排，看起来才不会乱掉。 还有在写书法当中，她的定力怎么样？ 成就了。 而当定力成就了，她对人还有处理事情就能够有条不紊。 所以学艺术终究的目的还在提升道德修养。 所以孔夫子才说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，而游于艺也不离修道德，也不离养一个好的心性。 那当杨老师再去学其它的艺术，比方说学国画、学篆刻，因为她已经在书法里面对于艺术有很高的敏感度，所以学其它的艺术速度都比别人快很多，甚至于学电脑也很快。 因为那个定力、那种耐力已经养成锲而不舍，今天不把它搞懂就不去睡觉，所以杨老师的电脑也进步很快。 我们这些年轻人跟在她旁边都觉得相对失色，有这样的长者鞭策我们。 所以要专注。 “方读此，勿慕彼”，学艺能还有读书也如此，要把一本书读好了再读下一本。 所谓在宋朝的时候就有提到，赵普跟宋太祖赵匡胤说，他是以半部《论语》就帮他得天下。 所以书要不要很多？ 最重要要掌握纲领，要能好好落实。 后来赵普说：接下来我只要再用半部《论语》就可以帮你治天下。 所以学习东西切忌，不能贪多，还有不能贪快。 你太躁进，那个心根本都很浮动，跟学问不相应。 所以曾国藩先生也说到心上不可无书，但是桌上不可多书。 你不能听完课以后，知道中国文化很好，把你书柜里面所有的四书、五经统统搬下来，立定志向这一个月统统把它看完，一定会看得很吃力。 要掌握纲领，先把哪一本学好？ 所以“此未终，彼勿起”。 那很多人他听完之后就说，那我的孩子以后什么经都不用背，就背《弟子规》吗？ 不是这个意思，《弟子规》不是背的，是要不断重复提醒，要让他扎扎实实的扎根。 当他还有在念其它的经典，继续念，《孝经》、《论语》都可以念；但是这种生活教育、德行教育，每一天都要重复提醒他。 因为读经是训练定性，而《弟子规》是让他的言语行为能够循规蹈矩。 当他循规蹈矩跟这些经典就会暗合道妙。 “宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通”。 所以读书有所计划，但是你也不要排得很密，让自己很有压力，那“宽为限，紧用功”，要时时督促自己用功一点。 但是假如学习的时候打瞌睡怎么办？ 在《三字经》有提到“头悬梁，锥刺骨”，这是古人用的方法，他把他的头发跟这屋顶上的柱子绑在一起，等他打瞌睡马上怎么样？ 整个头发抓起来，痛得都睡意全消；另外一个读书人是拿着一个尖尖的东西，假如打瞌睡，马上往大腿怎么样？ 你不要教你的小孩，到时候说蔡老师教的。 古人有这样的一个决心，当然小孩你不能让他伤害身体，你可以教他打瞌睡的时候，赶快用冷水洗把脸，可能精神就好一点；或者可以让他在书桌上摆一个孔子像，打瞌睡看到孔子不好意思，继续再读，方法因人而异。 或者你家里已经有很好的读书风气，亲人之间互相督促提醒，早上谁先爬起来，赶快叫其它的人起床。 我们有很多老师，他们早上起床都是放《弟子规》的读诵带，叫起床号。 “宽为限，紧用功；功夫到，滞塞通”，当我们能够解行相应，可能本来觉得困难的事情，都能够迎刃而解，因为有智慧就不怕没有好的方法。 “心有疑，随札记，就人问，求确义”。 所以学问学问，也要学着怎么问？ 但是问也要问对人，一定要他学有专精，所谓“闻道有先后，术业有专攻”，能不能来问我怎么煮菜？ 那就问错了。 可以问我怎么煮面，为什么？ 因为我到海口去，孤家寡人，叫“中馈犹虚”，只有一个人生活，所以扫地、洗衣服、拖地、煮饭，啥事都自己干，就在那个干的过程当中，突然习劳知感恩，想到了谁？ 母亲真伟大。 那在煮饭的时候，因为每天都很忙，所以必须要强调效率，所以只能煮面。 每一次烧了锅水，然后一些菜切一切怎么样？ 全部什么？ 只要二十分钟到三十分钟就可以端出一碗面，上面再给它加一个芝麻酱下去，这样我就心满意足，叫知足常乐。 所以在那一段时间就学煮面。 不过后来因为很多朋友聚在一起工作，就比较没有去煮面，大家会互相帮忙。 所以问要问对人，很多朋友他在问人的时候，往往都会问那一些会认同他想法的人，有没有这个倾向？ 明明自己就很放不下，然后都去问那些很执着的人，然后就会觉得：你看我应该也没有错。 所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，往往都很怕问那个一针会见血的人，而那些反而都是真正能利益自己。 所以“心有疑，随札记，就人问，求确义”，只要你肯有这一分学习心，这一些有德行的人、有学问的人他一定会不吝啬告诉你。 你疑惑愈来愈少，就好像乌云都散开了，就会心智清朗，智慧会放光明。 所以是“就人问，求确义”。 我们接着看下一段经文，一起把它念一遍：【房室清。 墙壁净。 几案洁。 笔砚正。 墨磨偏。 心不端。 字不敬。 心先病。 列典籍。 有定处。 读看毕。 还原处。 虽有急。 卷束齐。 有缺坏。 就补之。 非圣书。 屏勿视。 蔽聪明。 坏心志。 勿自暴。 勿自弃。 圣与贤。 可驯致。】最后一句很重要，你们念到最后一句要抬头挺胸，“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。 那这一段经文，最重要要自己经营一个很好的读书环境，不能你修学、看书的地方乱七八糟，这样你坐下来心能不能稳定？ 不能。 所以要“房室清，墙壁净”，你一走进去就会觉得很清净、很舒服。 所以“几案洁，笔砚正”，真的，人的心会受到外界环境的影响，所以环境清净，内心也会清净。 几案洁，笔砚正，所有的东西也要物有定位，当你要用的时候，心才不会很纷乱，或者找半天。 “墨磨偏，心不端”。 其实我们任何的举止都会影响内在的心境。 比方说“立端正”，人在这样的状态之下会不会胡思乱想？ 比较不会。 假如他是站侧一边，假如是站这样，你就会觉得他的心在怎么样？ 不知道，晃来晃去，不知道在动什么歪脑筋。 所以你磨墨这样磨跟磨墨放一边磨，一不一样？ 心境都会不一样。 所以做什么要端正，不能歪一边，都会影响一个人的心境。 所以他站跟坐都坐不好、站不好，他的心会愈来愈散漫，愈来愈傲慢。 所以我们自己要先要求自己坐正，然后磨墨的时候也要坐端正。 所以“墨磨偏，心不端”。 “字不敬，心先病”。 写字的时候也要恭敬去写，不然当我们每一次写字心都很散乱，那学问就在这一颗心的境界。 假如每一次写字都很纷乱，可能学问都在一点一滴当中下降。 所以“字不敬，心先病”。 现在很多小孩写字，这笔记本都歪一边，很奇怪！ 他歪一边还可以写，这还不是少数。 所以往后他们写字就一定书要歪一边，那到时候可能眼睛都会怎么样？ 久了都斜视了。 所以这要适时指导，写字要书放正、笔放正。 “列典籍，有定处；读看毕，还原处”。 这也是动物归原，这个书本放在哪里把它放好，看完之后再放回去，下一次要看就很快可以找到。 我们曾经去参观李炳南老师的书房，他的书房书籍非常多，每一本都摆得整整齐齐。 “虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之”。 所以你放好之后，什么时候要拿都方便。 然后对书也要很爱惜，“有缺坏”，要赶快把它补好，因为古代的书都不易得到，所以他们都倍加珍惜，一有坏掉的，赶快把它修补一下。 现在的印刷术很发达，但是也不能因为发达，我们就不尊重书本，不爱惜书本，这样也不对。 所以我们可以做一些书套让书不至于会脏掉，或者我们做好书柜，让书的寿命可以用很久，这都是对书的爱护。 “非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志”。 不是好的圣贤书，一定不能看。 因为我们也提到宁可终年不读书，不可一日近小人。 这个小人不单是人，还指什么？ 书本。 为什么宁可终年不读书，也不能一日近小人？ 就好像一滴清澈的水，滴了一滴墨汁下去，多久？ 可能不到一秒。 你要再花多少时间把这一滴墨汁清出去？ 可能要十倍的时间，可能要百倍，甚至更久的时间都不容易，所以防止污染特别重要。 要防自己的污染，也要防孩子的污染，所以也要有判断力什么书绝对不能看，最保险的一定要先读几千年印证真理的经书去看。 那孩子看电视绝对你要帮他把关，不能看一些污染的节目，一些杀盗淫妄的节目，这个我们要做好。 “勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。 我们也要自我期许，常常自我砥砺，要有信心，因为“人之初，性本善”，只要透过我们精进不懈，一定可以契入圣贤的境界。 那当然根本在信心，所以我们要对自己有信心；再来还要对谁有信心？ 对圣贤人要有信心；再来？ 对老师有信心。 你要对你自己的孩子有信心，你要对所有的亲友有信心。 因为每一个人都有本善之心。 还有也要对我们“大方广文化公益网”有信心，因为我们刚开始去做的时候，这一些同胞都很害怕我们会不会做两天就走了，我们都安慰他，我们这个一做一定会做到底。 所以我们是同舟共济。 在今年我们已经要成立网路学校，所以会有很多《德育故事》，还有像《五种遗规》，还有四书，这些课程我们都会安排在网路学院。 那时候大家可以一起熏习，一起深入圣贤教诲。 所以大家要有充足的信心，所谓“德不孤，必有邻”，“四海之内皆兄弟也”，最后还有一句，要责任的承担是成长的开始，所以要学也要教。 诸位朋友，我们可以从自己的修身做起，进一步去付出，在我们的家庭，在我们的社区，我们可以一个礼拜教孩子一次，难不难？ 不难。 已经有很多参考资料可以用，那做什么事只要顺势而为，都不会太复杂。 所以来三个教三个，来五个教五个。 有一些好的家长，他很愿意跟孩子一起学，我们可以透过这个机会跟他再做一些家庭教育沟通。 沟通觉得大家一起学习很好，相观而善，可以互相观摩，就可以把这些家长组织起来，固定每个礼拜在一起研讨一节课，长期熏习，他进步了，你也怎么样？ 进步了。 所以很多事都可以水到渠成，我们不要操之过急。 最后，我们在学习圣贤的学问，也要明白为什么要学圣贤？ “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，所以人生就是要自觉、觉他、觉行圆满。 “明明德”就是让自己本有的本性善良能够彰显开来，所以是明明德。 当一个人明明德，有智慧了，自然而然可以齐家、治国、平天下，所以就可以亲民。 这个“亲”是指爱护，另外一个意思是“新”，新民，就是让我们身旁的亲友能“苟日新，日日新，又日新”，什么日日新又日新？ 思想、观念、德行。 当我们不断提升自己，帮助别人到了极点，到了鞠躬尽瘁，死而后已，就能“止于至善”。 最后以一句孟子的教诲，我们来互相期许，孟子说“君子所以异与人者，以其存心也”。 君子跟人不一样的地方就在他的存心，因为“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。 所以我们时时以仁、以礼、以圣贤教诲存心，绝对会让德行不断提升。 而且学圣学贤会不会很痛苦？ 不会，因为一定会有更多的人爱护你，更多的人礼敬你。 所以当我们能够不断用这个存心去面对身旁周遭的人，相信我们的家庭，我们的工作环境，甚至于我们的社会，将会愈来愈和谐、愈来愈团结。 这一节课就讲到这边，谢谢大家。 发布时间：2021-10-21 02:00:50 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2617.html