标题：净空法师讲《了凡四训》第17集 内容： 诸位同学，大家好！ 接著请看「积善之方」最后的一段： 【随缘济众。 其类至繁。 约言其纲。 大约有十。 】 这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。 哪些是善事？ 他举了十个例子。 【第一与人为善。 第二爱敬存心。 第三成人之美。 第四劝人为善。 第五救人危急。 第六兴建大利。 第七舍财作福。 第八护持正法。 第九敬重尊长。 第十爱惜物命。 】 这十条我们读了以后仔细想一想，确实有必要。 而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏。 所以社会的动乱不安，人心惶惶，确实是有道理的。 这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条为我们说明。 先说「与人为善」： 【何谓与人为善】 这是举古时候的一个例子。 【昔舜在雷泽。 见渔者皆取深潭厚泽。 而老弱则渔於急流浅滩之中。 恻然哀之。 往而渔焉。 】 这是说舜王，大舜在年轻的时候。 『雷泽』是湖的名字，在山东。 在湖边，当然打鱼的人很多；『渔者』就是打鱼的人。 这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。 但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。 舜看到之后，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。 他怎么办？ 他也去捕鱼。 他也去，以身作则，做一个榜样给人看。 【见争者。 皆匿其过而不谈。 见有让者。 则揄扬而取法之。 】 他这个方法好！ 看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。 【期年】 过了一年。 【皆以深潭厚泽相让矣】 过了一年之后，由於舜的感化，大家彼此都能够互相相让。 【夫以舜之明哲。 岂不能出一言教众人哉。 乃不以言教而以身转之。 此良工苦心也。 】 舜确实有大智慧。 他为什么不用言教来开导大众，而以身体力行，给大家做一个榜样？ 这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。 尤其在今天的社会，一般大众贪瞋痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。 在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。 我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法「以身作则」，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。 这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。 下面说： 【吾辈处末世】 『末世』是佛法里面讲的「末法时期」。 释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往后一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。 了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那么样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。 【勿以己之长而盖人。 勿以己之善而形人。 勿以己之多能而困人。 】 这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。 别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。 别人能力不及我，不可以把自己的能力去为难别人。 我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。 过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什么人都处不好。 我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。 最后，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。 我把她的名字改了；馆长替她取名「悟千」，大千世界的「千」，那个「千」的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的「谦」，让她学谦虚、学忍让。 她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最后她明白了，她知道她为什么跟别人处不好。 就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。 这一回头，大家都欢喜她，都赞叹她，都愿意和她相处。 人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。 【收敛才智。 若无若虚。 见人过失。 且涵容而掩覆之。 一则令其可改。 一则令其有所顾忌而不敢纵。 】 这是教我们平常处事待人接物的态度。 自己有才智，一定要收敛。 要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。 我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什么？ 现代人稍稍有一点能力，就感觉到「值得骄傲」，这个错了，这一「值得骄傲」，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。 见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是「隐恶扬善」。 古人的教训是真理，我们这样对人，『一则令其可改』，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。 这是我们处世对人良好的态度。 【见人有微长可取。 小善可录。 翻然舍己而从之。 】 这是随缘度众的秘诀。 人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他。 我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人为善。 【且为艳称而广述之】 『艳称』是美称、赞叹，使他善能够日增。 【凡日用间。 发一言。 行一事。 全不为自己起念。 全是为物立则。 】 什么叫『为物立则』？ 我们如果说「人」，人的范围有限；「物」，物可以包括人。 我们今天讲「动物」，动物可以包括人；但是讲「人」，不包括动物。 所以「物」的意思比「人」的意思广泛得太多。 不但是为一切人做一个模范，「则」就是模范、就是榜样，做一个好样子，要为一切众生做好样子。 「一切众生」，范围就包括得广了。 【此大人天下为公之度也】 我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。 起心动念不要为自己，为天下、为世界，为社会、为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为『大人』，这是真正的『天下为公』。 第二段讲： 【何谓爱敬存心】 这一条非常重要！ 我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。 现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了，这个不得了。 佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。 今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。 我就想到：今年的晚会，我送大家什么礼物？ 想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个「爱」字，复印了两万张，向全世界送爱心。 原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴作栋先生，普遍的向全世界送爱心。 有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。 我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布希总统也送了他一张。 处处送爱心，提醒大家爱心重要。 唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过著幸福美满的生活。 我们看底下的文字： 【君子与小人。 就形迹观。 常易相混。 】 这个世间什么叫君子？ 什么叫小人？ 如果就形相上来看，很难看得出来。 【惟一点存心处。 则善恶悬绝。 判然如黑白之相反。 】 如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。 形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。 【故曰。 君子所以异於人者。 以其存心也。 】 存心不一样。 【君子所存之心。 只是爱人敬人之心。 】 这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样？ 如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。 诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。 下面文说： 【盖人有亲疏贵贱。 有智愚贤不肖。 万品不齐。 皆吾同胞。 皆吾一体。 】 谁能懂得这个道理？ 为什么人间『万品不齐』？ 这是习染不同，习性不一样。 习性从哪里来的？ 无量劫善恶心行变现出来的。 佛法叫「业力」，业力不一样，所以才有贤愚不肖。 但是要知道，这些人跟我们是一体，『皆吾同胞』。 这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。 孔子在《易・系辞传》里面说：「人以类聚，物以群分」，又告诉我们：「精气为物，游魂为变。 」这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。 道家也说：「天地与我同根，万物与我一体。 」说法言词不一样，意思相同。 佛家讲：「唯心所现，唯识所变。 」所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎么形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。 我学佛这么多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪里来的？ 心性幻化的，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」；「根身影现国土众生」，我们这个身体，国土，今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。 所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。 因此爱敬万品，是真正的自爱。 「自爱」这两个字，今天有几个人懂得？ 人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到『万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体』，这一句话重要！ 【孰非当敬爱者】 哪一个不是我们敬爱的对象？ 【爱敬众人。 即是爱敬圣贤。 能通众人之志。 即是通圣贤之志。 何者。 圣贤之志。 本欲斯世斯人。 各得其所。 】 我们从这些地方去体会圣贤的大道。 能够『爱敬众人』，了凡先生说，就是『爱敬圣贤』，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是「自爱」。 能通圣贤之志，「通」是明了、通达明了，『能通众人之志』，就能『通圣贤之志』。 「众人之志」是什么？ 都希望得到圆满幸福的生活。 不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？ 圣贤之志亦复如是。 大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。 古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过著幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。 一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。 【吾合爱合敬。 而安一世之人。 即是为圣贤而安之也。 】 这个话说得好。 圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得『合爱合敬』。 合谁？ 合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做『安一世之人』。 现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。 这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。 「神爱世人」，这是宗教里头常说的，神在哪里？ 神怎么爱世人？ 今天世间人这么苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。 我们要反省，神怎么爱世人？ 我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。 他们听我这个说法，也点头。 我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里？ 释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。 你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里？ 所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎么接受？ 从经典里面接受的。 每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。 我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。 要我们去做！ 我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。 泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎么能保佑你？ 所谓是「泥菩萨过河，自身难保」。 我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到「我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨」，是这个意思。 这是佛法教学的正理，要懂得。 我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！ 所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。 前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。 所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。 诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。 第三段： 【何谓成人之美】 他先举个例子说。 【玉之在石】 『玉』，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。 钻石跟玉没有开采的时候： 【抵掷则瓦砾】 那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。 【追琢则圭璋】 经过琢磨，它就变成宝物。 『圭璋』是玉器，人人喜爱。 【故凡见人行一善事。 或其人志可取而资可进。 皆须诱掖而成就之。 】 我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。 我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。 这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。 『诱掖』是帮助他，奖励他，扶持他。 【或为之奖借。 或为之维持。 或为白其诬而分其谤。 务使之成立而后已。 】 善人在这个社会生存很不容易！ 为什么？ 善人必定跟不善人对立。 不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。 这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至於陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！ 我们知道、发现有这些事情，『为白其诬』，我们要想方法帮助他，甚至於代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，『分其谤』。 这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已；『而后已』，我们才算是尽心尽力。 接著为我们说： 【大抵人各恶其非类。 乡人之善者少。 不善者多。 善人在俗。 亦难自立。 】 这种情形，自古以来都是这样的。 我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。 譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。 同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。 下面说： 【且豪杰铮铮。 不甚修形迹。 多易指摘。 】 也确实如此。 真正有大智的人，往往不修边幅，对於人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。 指责的人，所谓是「鸡蛋里面挑骨头」；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓著把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。 这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。 【故善事常易败】 你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。 我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。 三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。 【而善人常得谤】 好人常常遭遇人毁谤。 我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。 虽然我对於毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。 我这个道场「来者不拒，去者不留」，所以各有因缘，这一段我深深体会。 好，就讲到此地。 发布时间：2021-05-11 14:52:28 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2573.html