标题：净空法师讲《了凡四训》第16集 内容： 诸位同学，大家好！ 我们接著再看半满最后的一段： 【又为善而心不著善。 则随所成就。 皆得圆满。 心著於善。 虽终身勤励。 止於半善而已。 譬如以财济人。 内不见己。 外不见人。 中不见所施之物。 是谓三轮体空。 是谓一心清净。 则斗粟可以种无涯之福。 一文可以消千劫之罪。 倘此心未忘。 虽黄金万镒。 福不满也。 此又一说也。 】 「半、满」说到这一段文，才算是究竟。 但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。 由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。 如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到『三轮体空』才是真正圆满。 「三轮体空」谁能做到？ 法身菩萨才能做到；不但六道众生做不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。 为什么？ 人不能无心。 换句话说，他有妄想分别执著，这个标准就不适用；什么时候把妄想分别执著断尽，就是这个标准。 所以这个标准是法身菩萨的标准，我们要知道。 知道了有好处，什么好处？ 行善不会自以为满足，有这个好处。 无论积多大的功德，自己心里面总是以为还不够多，还是很少，这就好。 不会自以为满足，你才肯认真努力发愤的去修善。 这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。 为什么？ 因为他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。 所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。 这就是我们为什么要学佛，为什么要发愿作佛。 我们现在把这个文简单解释一下。 『为善而心不著善』，没有分别，没有执著；『则随所成就，皆得圆满』，都是圆满的，都是满善。 如果『心著於善，虽终身勤励，止於半善而已』，你要是著相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。 什么原因？ 你的善心里头夹杂；心里头有执著就是夹杂，夹杂著不善。 所以你的善功不纯，只得个半善而已。 下面举例来说明。 『譬如以财济人』，修财布施，应当要『内不见己』，我修财布施之后，不执著有我；「我能施，我用多少财物来布施」，他执著有个「我」在，这个心就不真、不纯了。 『外不见人』，我布施的那个人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执著，把你纯善的心破坏了。 还要『中不见所施之物』，你布施多少钱财，不要去计较。 常常行布施，常常有「我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物」，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。 应该怎样才是「满善」？ 新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。 我们去访问她，做成录像的光碟，现在随著我们一般光碟流通到全世界。 她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。 她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。 她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。 我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。 所以她常说：「我们要长寿，我们不要老，我们不要病。 」她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。 外财布施、内财布施，她真的做到「三轮体空」。 她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、干干净净。 也没有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，没有这个念头，她真正做到三轮体空。 所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。 我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？ 你们是不是很羡慕？ 羡慕就要学！ 我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？ 「我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？ 谁肯布施我？ 」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。 因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。 这个事不能不认真去想想。 如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。 佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？ 你得财富是果报，果必有因。 财富的因是什么？ 财布施，愈施愈多。 不会说「我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的」，这个不可能。 你布施是种因，「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。 所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。 但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。 我要是求发财而行布施，这是因地不真。 会不会发财？ 会发，不多，比你布施出去多一点点。 为什么？ 加一点利息。 如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。 这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。 你的果报决不在人间，人间没有这么大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。 所以，你要懂得，你要会做。 法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。 财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？ 我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。 我劝他财布施，「这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱」，不能说！ 只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。 我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。 我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？ 我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。 财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。 你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。 我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。 这个福就是「满」；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。 我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。 这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接著依教奉行。 当初初接触的时候，老师告诉我「修学佛法是人生最高的享受」，我真的得到了。 老师没有欺骗我，我非常感激。 我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。 所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。 所以这个道理要懂，事实真相要了解。 『三轮体空』重要，做再多的善事都不要放在心上。 别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。 它基本的道理就是『一心清净』。 我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是净宗学人修学主要的目标。 「一心」是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。 所以，『斗粟可以种无涯之福』，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。 为什么？ 你是一心清净布施，你是不著相的布施，这个福报就这么大。 人能够到不著相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人是菩萨。 如果这个人著相，经上讲：「有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。 」菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。 你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。 这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。 这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以『消千劫之罪』。 所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。 要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。 一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。 许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。 末后这几句话说，『倘此心未忘』，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；『虽黄金万镒』，这是讲你布施钱财之多；『福不满也』，你是半福，你不是满福。 『此又一说也』，对於「半」跟「满」了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。 接著再跟我们讲： 【何谓大小】 什么是大的福？ 什么是小福？ 【昔卫仲达为馆职】 『卫仲达』，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。 由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。 『馆职』是在翰林院任职，大概职位也不是太高。 【被摄至冥司】 这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。 【主者命吏呈善恶二录】 这是被鬼抓去了。 『主者』是阎罗王。 阎罗王，『吏』是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等於说都有档案在，把他的档案调出来看看。 【比至】 他拿来了。 【则恶录盈庭。 其善录一轴。 】 卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。 【仅如箸而已】 如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。 阎罗王看到这个样子：「好，拿秤来称一称。 」 【索秤称之。 则盈庭者反轻。 而如箸者反重。 】 这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。 【仲达曰】 卫仲达说： 【某年未四十】 他不到四十岁。 【安得过恶如是多乎】 我怎么会有这么多的过恶？ 【曰】 阎罗王就说： 【一念不正即是。 不待犯也。 因问轴中所书何事。 】 你一生造的恶太多太多了。 起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。 大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。 他就又问，他说：「善的那一卷里头，那是什么东西？ 你记载的是什么？ 」阎罗王就讲： 【曰朝廷尝兴大工】 朝廷想做一个大的工程。 【修三山石桥】 这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为『三山』，在三山这里要修一个石桥。 【君上疏谏之。 此疏稿也。 】 你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。 【仲达曰】 仲达就说： 【某虽言。 朝廷不从。 於事无补。 而能有如是之力。 】 我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？ 阎罗王告诉他： 【曰。 朝廷虽不从。 君之一念。 已在万民。 向使听从。 善力更大矣。 】 这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。 政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。 所以他来谏诤，他这个心是为人民著想的，这个善就大了。 如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。 这底下总结： 【故志在天下国家。 则善虽少而大。 苟在一身。 虽多亦小。 】 如果你只顾著你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。 这个道理，还是佛法里面所说的「境随心转」。 所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。 我念念为这个深圳市，这个善就很大。 深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。 我们的存心念念为七百万人的福利著想，这个善大。 如果你要是为整个广东省著想，为全国著想，为全世界著想，那这个善就更大了。 但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人著想的善，还是半还不是满。 为什么？ 法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。 我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。 这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。 末后这一段讲到「难易」： 【何谓难易】 说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。 【先儒谓克己须从难克处克将去。 夫子论为仁。 亦曰先难。 】 先要从难的下手，容易的自然就都做到了。 所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。 『克己』，是克服自己的烦恼习气。 要从哪里做起？ 要从难克服的地方克将去。 譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。 怎样克服自己的习气、毛病？ 自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。 『夫子论为仁』，孔老夫子讲到「为仁」，也说到『先难』；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。 难在哪里？ 难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。 自私自利，难！ 有自私自利，仁就没有了。 「仁」这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什么样子：它一边是个「人」，一边是个「二」，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。 「己所不欲，勿施於人」，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。 佛法里面讲「自他不二」，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，「仁」这个字就没有了。 菩萨称为「仁者」，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。 前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这种人是仁者，这个标准高。 所以夫子说「先难」，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从「无我相」这个地方下手。 下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。 现在把这个放下，我们先来看看凡人。 【必如江西舒翁】 江西有个舒老先生。 【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。 】 这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。 遇到舒老先生。 舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。 遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！ 在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。 第二个故事： 【与邯郸张翁】 邯郸张老先生。 【舍十年所积之钱。 代完赎银。 而活人妻子。 】 他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。 【皆所谓难舍处能舍也】 这不是一般人能做得到的。 【如镇江靳翁。 虽年老无子。 不忍以幼女为妾。 而还之邻。 】 这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。 【此难忍处能忍也。 故天降之福亦厚。 凡有财有势者。 其立德皆易。 】 做好事容易。 【易而不为。 是为自暴。 】 自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。 【贫贱作福皆难。 难而能为。 斯可贵耳。 】 难能可贵。 举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！ 所以，他们的果报也厚。 但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。 所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字必须克服。 这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不干净。 修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。 果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。 有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不干净，修善修得不圆满，道理在此地。 如果学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。 所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，我们就明白了。 今天就讲到此地。 发布时间：2021-05-10 13:25:35 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2572.html