标题：净空法师讲《了凡四训》第14集 内容： 诸位同学，大家好！ 请接著看这段文字，这是第八个例子： 【嘉兴屠康僖公。 初为刑部主事。 宿狱中。 细询诸囚情状。 得无辜者若干人。 公不自以为功。 密疏其事。 以白堂官。 后朝审。 堂官摘其语。 以讯诸囚。 无不服者。 释冤抑十余人。 一时辇下咸颂尚书之明。 】 我们看这一段。 『嘉兴』在浙江省。 从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。 由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。 而在时代，是愈接近愈好。 『屠康僖』，他在刑部里面作官，『主事』是当时的官职的职称。 他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。 於是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。 屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官。 堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。 『后朝审』，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。 这样开释冤枉的，大概有十几个人。 『一时』，当时这个事情传了出去。 『辇下』，「辇」是皇帝坐的车子，「辇下」意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。 『辇下咸颂尚书之明』，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。 屠先生又想到一桩事情，下面说： 【公复禀曰。 辇毂之下。 尚多冤民。 四海之广。 兆民之众。 岂无枉者。 宜五年差一减刑官。 核实而平反之。 】 这是他上的建议，给尚书的建议。 他说：在京城这个地方，还有这么多冤枉的人。 京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？ 想必冤枉人很多。 『宜』是应该，应该五年派一位减刑官，对於这些案件重新来核实平反。 这是好事情。 【尚书为奏】 他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。 【允其议】 皇帝同意。 【时公亦差减刑之列】 屠康僖公也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。 【梦一神告之曰。 汝命无子。 今减刑之议。 深合天心。 】 这是感应。 自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切众生，所谓「上天有好生之德」，你的作法、你的建议与天心非常相应。 你命中没有儿子，现在： 【上帝赐汝三子】 他并没有求儿子。 没有求儿子，得到这个感应。 【皆衣紫腰金。 是夕夫人有娠。 后生应埙。 应坤。 应峻。 皆显官。 】 这是善因善果。 这个文里面『衣紫腰金』，这是讲穿紫的官服，系金的腰带，这是高官。 我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄色的龙袍，那只限於皇族；文武百官，文官里面「紫袍」是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。 这是一个例子。 下面，第九个例子是包凭。 这个人资助修缮寺庙，也得感应： 【嘉兴包凭。 字信之。 其父为池阳太守。 生七子。 凭最少。 赘平湖袁氏。 与吾父往来甚厚。 博学高才。 累举不第。 留心二氏之学。 】 我们看这一段。 『嘉兴人包凭』，这里连他的字『信之』都写出来了。 由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。 包凭的父亲做过池州太守，『太守』比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。 他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。 『与吾父往来甚厚』，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。 这个人『博学高才』，但是『累举不第』，每一次去考试，都没有考取。 於是『留心二氏之学』，「二氏」就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。 【一日东游泖湖。 偶至一村寺中。 见观音像。 淋漓露立。 即解橐中得十金。 授主僧。 令修屋宇。 僧告以功大银少。 不能竣事。 复取松布四疋。 检箧中衣七件与之。 内紵褶。 系新置。 其仆请已之。 凭曰。 但得圣像无恙。 吾虽裸裎何伤。 】 我们看这一段。 有一天，他到外面去游玩，游泖湖。 偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。 大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。 他看到很难过，就『解橐中』，「橐」是钱包，把钱包打开看看里面，还有十两银子，『十金』就是有十两银子。 统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。 这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。 他带著他的仆人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，『箧』打开来看看，还有七件衣服。 这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。 里面有一些比较贵重的，『紵褶』，是麻的、麻制的衣服；「褶」是袷衣，有单衣、有袷衣，都是新置的。 他的仆人就说：「算了！ 何必要捐献这么多！ 」包凭就说：「只要圣像无恙」，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，「我纵然是赤身露体，也无所谓。 」这是一片真诚！ 【僧垂泪曰。 舍银及衣布。 犹非难事。 只此一点心。 如何易得。 】 出家人听到他这个谈话，非常感动！ 他说：「布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。 」 【后功完。 拉老父同游。 宿寺中。 公梦伽蓝来谢曰。 汝子当享世禄矣。 后子汴。 孙柽芳。 皆登第。 作显官。 】 包凭等到庙里屋顶修好，就拉著他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面，包凭晚上梦到伽蓝神。 『伽蓝』是护法神，护法神来感谢他，他说：「你的儿子会享世禄，得到福报。 」果然以后他的儿子汴、孙子柽芳，都『登第』，「登第」是指中进士的学位，『作显官』。 这是子孙贵显之报。 这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。 佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》。 现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。 我在马来西亚槟城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。 我们要问：造像到底有没有功德？ 看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。 但是，功德必须要具足条件。 如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。 这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。 所以，弘法利生非常重要！ 一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，「解行相应」，这个重要。 解门里面，中国的宗派很多，属於哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。 佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。 一般群众，见到观世音菩萨像，就知道「我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生」，这个像的功德就大了。 如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。 我说到此地，同学们应该能体会得到。 我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？ 行门里面，也各个不相同。 像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。 选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。 再看下面第十个例子： 【嘉善支立之父】 这也是浙江嘉善人。 他姓『支』，单名叫『立』。 他的父亲： 【为刑房吏】 在衙门里面管刑事案件的。 【有囚无辜陷重辟】 他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。 【意哀之】 他的心里明了，非常同情他。 【欲求其生】 他帮助他，脱他的罪。 这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。 【囚语其妻曰。 支公嘉意。 愧无以报。 明日延之下乡。 汝以身事之。 彼或肯用意。 则我可生也。 】 囚犯跟他妻子商量，他说：「支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。 我很惭愧，无以报答。 」这是救命之恩，他说：「明天你可以请他下乡」，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她「以身事之」。 他说：「或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。 」 【其妻泣而听命】 这个太太也非常贤良，果然就照这样做。 【及至。 妻自出劝酒。 具告以夫意。 支不听。 卒为尽力平反之。 】 这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后不接受。 虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。 【囚出狱。 夫妻登门叩谢曰。 公如此厚德。 晚世所稀。 】 这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。 这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说： 【今无子】 你今天没有儿子，这么大年岁还没有儿子。 【吾有弱女。 送为箕帚妾。 此则礼之可通者。 】 他说：「我有个女儿，女儿也长大了。 我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。 这个在礼上是能讲得通的。 」 【支为备礼而纳之】 支先生同意、接受了。 【生立】 以后就生支立。 这是支立父亲做这样的善事。 【弱冠中魁，官至翰林孔目。 立生高，高生禄，皆贡为学博。 禄生大纶，登第。 】 后世的子孙逐渐逐渐发达了。 支立『弱冠中魁』，二十岁考中进士，官做到『翰林孔目』，翰林院的书记官。 『支立生高』，这是支先生的孙子，『高生禄』，这是几代了。 这几代『皆贡为学博』，这个学位前面讲过，贡生；『学博』是州、县学校里面的教官。 『禄生大纶，登第』，这是中进士。 都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。 由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明「积善之家，必有余庆」。 后面的文字是总结： 【凡此十条，所行不同，同归於善而已。 】 都是做好事。 我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。 今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。 我们哪有这么大的能耐，能够利益全世界？ 纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。 事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说「量大福大」。 如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。 由此可知，心转境界是真的。 下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什么是「善」，这很重要！ 必须有能力辨别。 请看原文： 【若复精而言之。 则善有真有假。 有端有曲。 有阴有阳。 有是有非。 有偏有正。 有半有满。 有大有小。 有难有易。 】 一口气说了八对。 【皆当深辨】 都应当辨别，应当清楚。 【为善而不穷理。 则自谓行持。 岂知造孽。 枉费苦心。 无益也。 】 现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。 学佛多年，行善多年，没有好的果报，於是怀疑：佛法不灵。 转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？ 未必。 为什么会有这个情况发生？ 就是对於这个「善」，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。 我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。 底下是第一段「真假」： 【何谓真假】 这个必须要辨别。 他举例子说： 【昔有儒生数辈】 『儒生』是念书的学生。 【谒中峰和尚】 『中峰和尚』，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。 我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。 我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。 《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。 这个佛事冥阳两利。 这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。 【问曰】 这是有一些念书人向中峰和尚请教。 【佛氏论善恶报应。 如影随形。 】 佛家跟道家都常讲，「善恶报应，如影随形」。 【今某人善。 而子孙不兴。 某人恶。 而家门隆盛。 佛说无稽矣。 】 佛这个说法靠不住！ 为什么看到这个人作善，他的子孙不发达？ 这个人作恶，他的家道非常兴隆？ 现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。 中峰和尚怎么跟他解释？ 【中峰云。 凡情未涤。 正眼未开。 认善为恶。 指恶为善。 往往有之。 不憾己之是非颠倒。 而反怨天之报应有差乎。 】 中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。 我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤干净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。 有这个事吗？ 真有！ 所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。 【众曰】 这些学生们讲： 【善恶何致相反】 我们为什么把善恶看颠倒了？ 【中峰令试言其状】 老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，「你们讲，什么是善，什么是恶？ 讲给我听听。 」 【一人谓詈人殴人是恶。 敬人礼人是善。 】 有个学生就讲：「骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。 」 【中峰云。 未必然也。 】 你说的话未必。 【一人谓】 又有一个学生说： 【贪财妄取是恶。 廉洁有守是善。 中峰云。 未必然也。 众人历言其状。 】 许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。 可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。 【中峰皆谓不然。 因请问。 】 中峰禅师把他们的看法否定了。 这些学生就向中峰禅师请教：到底什么是善，什么是恶？ 【中峰告之曰。 有益於人是善。 有益於己是恶。 】 这把善恶的标准定出来了。 你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。 【有益於人。 则殴人詈人皆善也。 】 你对这个人有利益，你打他、骂他，善！ 父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什么？ 为小孩好，那不是恶，那是善。 学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。 我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。 这不是恶，这是善。 【有益於己。 则敬人礼人皆恶也。 】 如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。 这是中峰禅师教导这一帮年轻人。 【是故人之行善。 利人者公。 公则为真。 利己者私。 私则为假。 】 真善、假善一定要搞清楚。 决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。 利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。 利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。 【又根心者真。 袭迹者假。 】 这再进一步说。 如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。 如果看到别人做，我们也去模仿，『袭迹』是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。 为善最重要的是真心。 我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因？ 真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。 真假要从这里辨别。 【又无为而为者真。 有为而为者假。 皆当自考。 】 自己要细心去考察。 『无为而为』，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。 如果是『有为而为』，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。 这些地方都要自己认真好好的去省察。 第二是「端曲」： 【何谓端曲】 了凡先生说： 【今人见谨愿之士。 类称为善而取之。 圣人则宁取狂狷。 至於谨愿之士。 虽一乡皆好。 而必以为德之贼。 是世人之善恶。 分明与圣人相反。 推此一端。 种种取舍。 无有不谬。 】 这一段说：什么叫端，什么叫曲。 现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他「这是善人」，社会上都很尊重他。 可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。 如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为「乡愿」，以为「德之贼」。 德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。 所以，世间人对於善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。 『推此一端，种种取舍，无有不谬』。 「谬」是错误。 圣人怎么样取舍？ 圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。 底下几句话说得好： 【天地鬼神之福善祸淫。 皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。 】 这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。 鬼神如何『福善祸淫』？ 前面举的这些例子，我们都能够观察得到。 我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临於人？ 没有。 这个要懂得，鬼神并没有权。 就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。 执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？ 不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。 你不犯罪，他不敢侵犯你。 天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。 我们今天讲到此地。 发布时间：2021-05-07 22:04:26 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2570.html