标题：《安士全书》传家之至宝！

内容：
与广东许豁然居士书（代康泽师作）居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。

担荷圣贤居家为政在野尽忠之道，遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。

每一思及，羡慕不已。

然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。

欲令自他同登善域，宜择其善书之最精微显著者，刊印流通。

使天下后世之见闻此书者，皆悉改过迁善，希圣希贤。

何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。

较宣讲于一时一处者，其功德大小，不可同年而语矣。

但善书虽多，所说皆世间小因小果。

惟安士全书，觉世牖民，尽善尽美。

讲道论德，超古超今。

言简而该，理深而著。

引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。

诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。

言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。

淑世善民之要道，光前裕后之秘方。

若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。

与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。

兹因了得师由普陀朝九华，衲特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨， 学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。

安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。

博通三教经书，深信念佛法门。

弱冠入泮，遂厌仕进。

发菩提心，著书觉民。

欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。

故著戒杀之书，曰万善先资，戒淫之书，曰欲海回狂。

良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。

又著阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。

批评辩论，洞彻精微。

可谓帝君功臣。

直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。

使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。

以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。

又以修行法门，唯净土最为切要。

又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。

良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。

念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。

前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。

此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。

诚可谓现居士身，说法度生者。

不谓之菩萨再来，吾不信也。

窃念虞舜为善，舍己从人。

商书修德，主善为师。

素知阁下及同堂诸位善人，无功不立，有善皆纳。

敢请刊板，宣讲流通，则展转传扬，灯灯相续，尽未来际，皆受其赐。

祈发救世之婆心，勿以人微而废言，则幸甚幸甚。

居士传，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。

人有数百，书成六册。

三教平心论，系元学士刘谧所作。

先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。

次明极功浅深不同。

后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。

释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。

自伏羲至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。

使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。

岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。

佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。

一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。

国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。

挽正作邪，以法谤法。

未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。

所言所修，皆破坏佛法。

而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。

所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。

可不哀哉。

夫炼丹一法，非无利益。

只可延年益寿，极功至于成仙升天。

尚非老子真传，况是佛法正道。

孔子曰，朝闻道，夕死可矣。

老子曰，吾有大患，为吾有身。

若能领会此语，便不被彼所迷。

兼能熟阅安士全书，居士传，平心论，稽古略等书。

则明镜当台，妍丑自分。

洪炉验金，真伪立判。

恐曾从事此书，故不禁缕云。

禅宗一法，惟令人真参实悟。

故所有言句，皆无义路。

不可以凡夫知见，作文字义理领会。

若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。

心既不明，必不解祖师意旨。

切不可依文解义，学口头禅。

譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。

凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。

发布时间：2021-01-17 05:06:12
来源：地藏孝亲网
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