标题：太上感应篇：​故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。 内容： 【原文】故吉人语善。 视善。 行善。 一日有三善。 三年天必降之福。 凶人语恶。 视恶。 行恶。 一日有三恶。 三年天必降之祸。 胡不勉而行之。 【解释】所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。 凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。 为什么不勤勉地行善去恶呢？ 【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。 ‘故’字，是为了贯通承接上文而说的。 吉人，是因为他行善就能得福。 凶人，是因为他作恶就会得祸。 诸恶与众善，是无法去穷究的，大概说来，语、视、行三种善，正是要切实去下功夫的地方。 语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。 视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。 行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善，时时行方便，种种作阴功，在一个地方提倡、引导，乃至推及四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。 至于恶，那就与此相反。 三年，就是千日。 这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。 人心非常地灵活，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有改变，那么他的善恶就已经精纯了。 这里指出‘天’字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。 而所谓的天，是指自己的心。 孟子说：‘保存灵明的本心，培养天赋的本性，这就是奉事上天的方法。 ’这两个‘必’字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是自己所寻求的，就是这个道理。 圣人乐于行道，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经涉及私利了。 所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可有一丝毫期望希求的心。 然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会回报的。 祸福的道理本来就遍布于天地之间，一点都不会有差错。 世人认为行善去恶是本分内的事，这固然是属于上上等人，但是世间上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？ 所以，害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。 所谓‘求之有道，得之有命，是求有益于得也’。 照这种方法去求，当然对于希求福报不会有所伤害。 所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。 所谓降祸，像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。 最后一句揭示‘勉行’，只是就众善奉行来说的，是全篇的总关键。 勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。 ‘胡不’，是奇怪感叹的词句。 行是身体力行，勉行就是勉强力行，到死都不退缩。 《书经》上说：‘非知之艰，惟行之艰。 ’俗话也讲：‘说得一尺，不如行得一寸。 ’若知而不行，就绝对没有受用；既然没有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。 所以世人若欲求生路，必须下死功夫！ 朱子说：‘阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！ ’人若是能够如此，那么当行满功圆时，成真证圣岂非是必成之事。 【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时考取进士，当过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。 当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然是处在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。 等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。 到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者：‘人在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时，又有什么乐趣呢？ 就像我来到世间九十年了，有如幻化，像朝露、也像闪电一样，幸而悟到这个佛性。 这个佛性没有边际，亦无方圆大小；不是赤白青黄，亦无长短上下；没有嗔恨，也没有喜悦；没有是非，也没有善恶。 所谓一物都没有，但却万象都包括，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。 三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。 你们各个都应该勤勉去实行。 ’说完之后就合掌坐化。 一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，许多人都前来瞻仰。 【结语】张拱辰先生说：‘一切作为，没有不是由小而大的。 ’所以凡是有血气、有灵性的众生，都可以直接证得无上正等正觉的最高境界。 然而，这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念、慎独的功夫下手，把它扩展开来直到圆满而已。 “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 ”所以怎么可以甘于自暴自弃，把一切的祸福诿之于天命，而因循苟且地虚度一生呢？ ’天下至为广大，万世也至为久远，虽然是用万手万目来帮助这个世界，仍然是不够的；所以最为急切的事情，唯有教育人了。 而且，难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗？ 世人如果能闻善则喜、见善则乐，随时随地讲好话、谈善事、说善报、布善书，则其中的教化就已经很多了！ 至于在教化的过程中，所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙也不是我们所能够知道的。 而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之士；若是得到一位豪杰之士而加以教化的话，就能够产生旋乾转坤的效果，并且能够承先启后，也能够产生辗转教化的功用，那么这种教化就会变成非常普及、广大。 古圣先贤和经典书籍的传世，也都是这一个大事因缘；而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救护众生的秘密真谛，真是慈悲到了极处、奥妙到了极点，必将永远传世，照耀天地。 凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、流传本篇的人，也都是有一大事因缘存在，因而能够觉悟这个世间，诱导教化人民，培养社会元气，创造人类福祉，与人共同为善，天地清净安宁，而且心之所量，能够包含太虚，并且亿劫常圆，实在是不可思议。 发布时间：2020-12-17 22:07:58 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/237.html