标题：第二疑

内容：
【原文】问，诸法体空，本来无生，平等寂灭。

何乃舍此求彼，欲生西方。

经云，心净则佛土净，欲求净土，当先净心。

何乃不求净心，而求净土。

•答，欲生西方者，谓是舍此而求彼。

则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶。

若云彼此两无所求，是执断见【断见，认为死后身心永灭之邪见〗矣。

若云彼此两无所舍，是执常见〖常见，认为世间万法及自身心永恒不灭之邪见〗矣。

维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。

故虽炽然往生，不碍无生之理。

至于心净佛土净之说，有理有事。

若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶。

若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶。

况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶。

【译白】问：“一切法本体是空，本来无生，平等寂灭。

为何舍此娑婆而求生西方呢？

”《维摩诘经》云：“心净则佛土净，要求生净土，当先净其心。

为何不求净心，而求生净土？

”•答：“若把求生西方，说成是舍此而求彼。

那么不求生西方者，岂不是舍彼而求此了么？

若说彼此两无所求，则是执着断灭邪见。

若说彼此两无所舍，则又是执着恒常不灭之邪见。

《维摩诘经》云：‘虽知诸佛国土及与众生皆空，而常修净土，教化诸群生。

’所以虽炽然求往生，并不妨碍无生之理。

至于心净佛土净之说，有理有事。

若从理说，何以见得求生净土者之心必定不净，而不求生者之心反而清净。

若从事说，与其净此心常居住在五浊恶世，何如净此心而居住在极乐莲邦？

况且居住五浊恶世者之求心净而不得净，在极乐莲邦者之不求心净而自净。

”摘自《安士全书》西归直指：第二疑

发布时间：2021-01-11 10:07:42
来源：地藏孝亲网
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