标题：重刻序 内容： 淫杀二业，乃一切众生生死根本。 最难断者唯淫，最易犯者唯杀。 二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。 然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。 余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。 杀则世皆视为固然。 以我之强，陵彼之弱。 以彼之肉，充我之腹。 只顾一时适口，谁信历劫酬偿。 楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业倶生，穷未来际。 古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。 又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。 既有其因，必招其果。 不思则已，思之大可畏也。 安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。 征引事实，详示因果。 切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。 又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将文昌帝君阴骘文详加注释。 俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。 由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。 如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。 因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。 虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。 则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣彼此酬偿者，有几人哉。 而了生脱死，岂易言乎。 唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。 余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。 因是特依如来仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。 若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。 无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。 既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。 其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。 此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。 较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。 现今外洋各国大战数年。 我国始因意见不同，竟成南北相攻。 加以数年以来，水风旱潦，地震，土匪，瘟疫等灾，频迭见告。 统计中外所伤亡者，不下万万。 痛心疾首，惨不忍闻。 不慧滥厕僧伦，未证道果。 徒存伤世之心，毫无济人之力。 有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。 世德相承，笃信佛法。 今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰，有何妙法，能为救护。 余曰，此是苦果，果必有因。 若欲救苦，须令断因，因断则果无从生矣。 故经云，菩萨畏因，众生畏果。 遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。 先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。 忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。 后以因缘不具，事竟未行。 今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。 窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言，俞净意一记，为至诚格天之懿行。 其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。 因附刊于阴骘文广义下卷之后。 莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。 省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。 省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。 爰附于三种法门之后。 譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。 果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起。 从兹步步入胜，渐人渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣。 庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。 谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。 遵行忠恕，归命觉皇。 信真愿切，执谢情亡。 感应道交，觐（jin)无量光。 余详戊申序中，兹不复赘。 民国七年岁次戊午六月十九日，古莘（shen)释印光谨述。 【译白】淫欲和杀生这两种恶业，是一切众生生死轮回的根本。 而在众多恶业中最难断除的是淫欲，最容易犯的是杀生。 在这两种恶业之中，就淫欲来说，懂得洁身自爱的人，还能勉力克制不犯。 而若要达到意地清净，没有丝毫起心动念，只有断惑证真的阿罗汉方能做到。 一般人的爱染习气，虽有深浅不同，但总是将情丝爱网牢牢地缠结于心，致使无量劫来都无法解脱。 至于杀害动物的生命，通常世人大都认为是理所当然。 凭恃自己的强悍，欺凌弱者，用众生的肉填自己的肠胃，只顾满足舌根一时的美味，有谁相信将来必定要历劫以身偿还？ 《楞严经》上说：“由于人吃羊，羊死后转世为人，人死后转世为羊，乃至于十类众生（胎、卵、湿、化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想）都是这样死死生生、生生死死，彼此互相啖食。 恶业种子与生俱来，穷尽未来际永无休止。 ”古德说：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。 ”又说：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。 ”既造下了杀生的因，必然招致被杀的果。 若不加深思，固然不知道。 若仔细一思量，着实可怕啊！ 清朝周安士先生，恭秉佛陀教诫，悲悯众生的愚痴迷昧及其恒造淫杀恶业，当永劫受苦，无有了期。 因著《欲海回狂》一书劝人戒淫，著《万善先资》一书劝人戒杀。 旁征博引各类事实，详尽说明了因果报应的原理，殷切期望世人同怀乾父坤母、民胞物与的真心，永断伤风乱伦、以强凌弱的恶念。 同时也希望世人皆能诸恶莫作，众善奉行，因而将《文昌帝君阴骘文》一书详加注释，告诉人们在日常生活中应如何待人处世，应怎样存心行事，大到治国安民，小至一言一念，都有相应的法度，并可从中得以借鉴。 由是使得古圣先贤所谓主敬慎独、正心诚意的理念得到落实，不再只是空谈。 以上这三种著作，文词典雅、义理纯正，无不冠古超今，对辅佐治国、经邦济世也大有补益。 周安士先生凭借自己的奇才妙悟，秉承佛祖圣贤的心法，采用雅俗同观的文笔而加以发挥。 尽管这样，只有精读此三部著作，而后才能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。 倘若不能了生脱死，出离六道轮回，又怎能保持生生世世不失高洁的节操品行呢？ 而事实上，能够累世生于善道，且广修福慧，不致堕于恶趣，彼此相互报偿的，究竟能有几人呢？ 但若要了生脱死，又谈何容易？ 唯有勉力勤修戒、定、慧，断惑证真的人，方能永出三界，获得究竟解脱。 其余的即使位至天帝之尊，由上推及非非想天，享福寿八万大劫，还不都是一样被善恶业力所束縛，随善恶业力所轮转。 因此，安士先生特依据如来金口所宣，仗佛慈悲愿力加持，带业往生西方极乐世界的净土法门，荟集净土经论要义，编辑成《西归直指》一书。 若能有幸读到这本书，并深信不疑，由此生信发愿，念佛求生西方净土，无论他的根机是利是钝，往昔所造罪业是轻是重，如今念佛功夫是深是浅，只要能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力接引往生西方极乐世界。 既已往生净土，自然是超凡入圣，了生脱死了，甚至还能悟自心于当念，证觉道于将来。 这其中的义理和利益，唯有亲证之后方能了知，绝不是语言文字所能形容的。 这都是那些对净土法门已经生信发愿的人，感佛慈悲摄受，感应道交，才能获得如此巨大的利益，比起靠自力来断惑证真，了生脱死，其间的难易差别何止像天地一样悬殊。 现今世界各国战争连年不断，我国（指中华民国）南北方亦因意见不同而互相攻击，加上最近数年以来，水灾、风灾、旱灾、地震、土匪、瘟疫等灾难接二连三袭来。 统计中外伤亡的人，不会少于万数。 真令人痛心疾首，惨不忍闻！ 本人才疏学浅，滥厕于僧人之列，既未证得道果，徒存伤世之心，毫无济人之力。 有位同乡芹浦刘在霄先生，是个清正耿直的君子，他家世代德泽相承，且笃信佛法。 这位刘先生今夏来普陀山访我，谈及近来中外情景，悲伤地问道：“可有什么好的办法能够救护苦难众生？ ”我告诉他：“目前种种灾难是苦果，有果肯定有因。 若要救护众生的苦难，必须先令他们断除恶因。 恶因一断，苦果自然就无从生起了。 正如佛经所言，菩萨害怕造作恶因，众生只是畏惧恶果。 ”于是我便将《安士全书》送给他看，希望他发心刊版印刷，广为流通，使人们都能见到，共同登上离苦得乐的觉悟之路。 刘先生非常欢喜，随即叫他的外甥赵步云出资七百元，请我代为负责刊版、印行诸事。 记得光绪戌申年（1908)，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他当时请我作序，后来由于因缘不具足，刊印之事竟没有实行。 现在承蒙刘公毅然赞成，这应该说是非常殊胜的因缘了。 我认为《了凡四训》这本书是劝人改过向善的嘉言，《俞净意公遇灶神记》一文中所记载的事实，可谓是至诚感格上天的懿行。 这两篇文章对于发挥事理并论及操持功夫，最为严谨纯笃、精详曲尽。 因而附刊于《阴骘文广义》下卷之后。 又莲池大师所作《戒杀放生文》，可称得上是消灭残忍魔军的慈悲主帅。 省庵大师所作的《不净观》等颂，应是消灭贪欲魔军的净行猛将。 省庵大师的《劝发菩提心文》，诚为沉沦苦海众生的普度慈航。 因此我把以上这几篇著作附在三种法门之后，譬如添花于锦上，置灯于镜旁，光华灿烂，悦人心目。 果能将这几种著作认真细读，那些不忠不恕的念头，当即冰消。 自利利他的善心，油然生起。 从此步步进入佳境，渐入渐深，不知不觉之间，已是转凡情而成圣智了，至此则可望了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。 由此特为阅读此书的人庆贺，往昔久沉业海，而今忽遇慈航。 遵行忠恕之道，至诚归命觉皇。 信真愿切念佛，情执当下消亡。 与佛感应道交，必能觐无量光。 其余详在戌申序中，在此不再重复。 民国七年（1918)岁次戌午六月十九日，古莘释印光谨述。 摘自《安士全书》重刻序 发布时间：2020-12-17 21:42:23 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/234.html