标题：性学阐微类 内容： 性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。 子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。 •答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。 孔子曰，死生亦大矣（出庄子）。 岂素隐行怪耶。 【译白】问：“季路问生死之说，孔子拒绝回答。 唯独你喋喋不休，专门研究些生僻怪异话题，是不是太偏激了中？ ”•答：“不知生，怎知死，是孔老夫子婉转启发季路，并非漫不经心拒绝回答。 孔子还说，死生事大啊！ 难道也是偏激怪异？ ”【原文】问，佛教所谓性，即无善无不善之说乎。 •答，无善无不善，则顽空断灭矣。 世人非著于有，即著于无。 非著于亦有亦无，即著于非有非无。 所以观佛三昧经譬之瞽人摸象也。 生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰，汝欲知象形否。 瞽人皆言愿知。 王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。 王曰，汝等已知象形否。 皆曰已知。 摸其耳者曰，象形如箕。 摸其鼻者曰，象形如琴。 摸其牙者曰，象形如橛。 摸其背者曰，象形如屋。 摸其髀者曰，象形如壁。 摸其尾者曰，象形如帚。 摸其足者曰，象形如柱。 群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。 王笑曰，汝等皆未知象。 箕者，其耳也。 琴者，其鼻也。 橛者，其牙也。 屋者，其背也。 壁者，其髀也。 帚者，其尾也。 柱者，其足也。 群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。 世人言性，亦犹是也。 【译白】问：“佛教所说心性，即是无善无不善之说吗？ ”•答：“无善无不善，则成顽空断灭了。 世人不执着于有，即执着于无。 不执着于也有也无，即执着于非有非无。 所以《观佛三昧经》把此譬喻成盲人摸象。 先天眼盲者不认识象，有一国王，召集一群盲人，问他们说：‘你们是否想知道大象之形状？ ，众盲人都说想知道。 国王命象夫把象牵于庭院中，令众盲人以手摸象。 然后国王问，你们是否已知象之形状了。 众盲人都说已知。 摸象耳的说：‘象像簸箕。 ，摸象鼻的说：‘象像琴。 ’摸象牙的说：‘象像橛。 ’摸象背的说：‘象像屋子。 ’摸象大腿的说：‘象像墙壁。 ’摸象尾的说：‘象像扫帚。 ’摸象足的说：‘象像柱子。 ’众盲人各执己见，争论不休，竟至互相殴打。 国王笑着说：‘你们都不知象。 像簸箕的是象耳。 像琴的是象鼻。 像橛的是象牙。 像屋的是象背。 像墙壁的是象大腿。 像扫帚的是象尾巴。 像柱子的是象足。 ’众盲人听国王所说，不敢再多嘴，然而意地中还是相信自己所摸不错。 世人讨论心性，亦如盲人摸象。 ”【原文】问，万物成必有坏，始必有终。 性亦有生灭乎。 •答，凡有形之物，即有成坏终始。 性既无形，焉有生灭。 【译白】问：“万物有成必有坏，有始必有终。 心性也有生灭吗？ ”•答：“凡有形之物，即有成有坏，有始有终。 心性既无形，岂有生灭? ”【原文】问，然则性如虚空乎。 •答，非也。 虚空之空，名为顽空。 性空之空，名为真空。 【译白】问：“那么心性如虚空吗？ ”•答：“不是。 虚空之空，名为顽空。 性空之空，名为真空。 ”【原文】问，耳目，形也。 见闻，神也。 神若不灭，则能见能闻者，当少壮如一。 乃垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聩。 则见闻之性，亦有老死，以是知神有生灭耳。 •答，耳目昏聩，形骸所致，岂关闻见之性乎。 目之能见，非自见也，依于见性而能见。 耳之能闻，非自闻也，依于闻性而能闻。 若谓目能自见，则瞪死人之目，亦当有见。 而梦中闭眼之时，不应复见种种形像。 若谓耳能自闻，则提死人之耳，亦当有闻。 而梦中耳在床上，不应复闻他处之声。 安有生灭去来乎。 【译白】问：“耳和眼，是形。 能听能见，是神。 神若不灭，能听能见之能力，年长年幼时当一样。 而年老之时，视力渐差，听力渐弱。 则见闻之性，也有老死，由此可知神有生灭啊！ ”•答：“眼耳衰弱，是形体所致，不关见闻之性。 眼之能见，不是它自己能见，是依靠见性而能见。 耳之能闻，不是它自己能闻，是依赖闻性而能闻。 若说眼能自见，则瞪死人之眼，也当能见。 而梦中闭眼之时，就不应见到种种形象。 若说耳能自闻，则提死人之耳，也当能听。 而梦中耳在床上，就不应听到其他地方之声。 由此可知，见闻之性岂有生灭来去？ ”【原文】问，性无生灭，略知其概。 性无去来，所不解也。 •答，乍去乍来者，妄想心也，非真性也。 真性之大，包乎虚空。 大千世界在我性中，不过如海上一浮沤耳。 【译白】问：“心性无生灭，略知梗概了。 至于心性无去来，不能理解。 ”•答：“忽去忽来的，是妄想心，不是真实心性。 真实心性之大，能含包虚空。 大千世界在我心性中，不过如沧海中一小水泡。 ”【原文】问，三途之报，以及托生人间，论相者谓阎君所判，论性者谓自业所招，敢问是非何在。 •答，不执，则两说皆是。 执之，则两说倶非。 譬如夫妇共生一子，若两人无心，曰此吾所生也，无伤也。 倘夫妇赤面争夺，以为此吾所生也，非汝所生也，则谬矣。 【译白】问：“三恶道之报，以及投生人间，从事相上讲是阎王所判，从心性上论是自业所招，试问谁对谁错? ”•答：“不执着，则两种说法皆对。 一执着，则两种说法皆错。 譬如夫妻共生一子，若两人无心，说此是我所生的，无妨。 倘若夫妻二人争得面红耳赤，都认为此是我所生的，不是你所生的，则错了。 ”摘自《安士全书》欲海回狂：性学阐微类 发布时间：2021-01-10 00:21:35 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2307.html