标题：​受持破惑类 内容： 受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。 •答，中道而立，能者从之。 儒有礼仪三百，威仪三千。 释有三千威仪，八万细行。 岂为一人设哉。 【译白】问：“戒淫已是很难做到之事，而受持之法，又如此周到详尽，岂不是太强人所难了？ ”•答：“依中道而立，能做到的当尽力依从。 儒家有礼仪三百，威仪三千。 佛门有三千威仪，八万细行。 岂为哪一人所设。 ”【原文】问，君子不迩声色。 不迩者，不过淡之之词。 若比之毒蛇猛虎，不几拟之太甚乎。 •答，死于蛇虎者，千中希得一二。 死于贪欲者，什有八九。 由是观之，盖甚于猛虎毒蛇也。 【译白】问：“君子不近淫声女色。 不近者，不过是淡化而已。 若把声色比作毒蛇猛虎，也太过于危言耸听了吧? ”•答：“死于蛇虎之口的，千中难得一二。 而死于贪欲的，十有八九。 由此可见，声色确实甚于毒蛇猛虎。 ”【原文】问，纲常名教之防，莫过于礼。 男女有别，非礼勿视，便是戒淫。 何必设不净等观，作此污秽之想。 •答，男女之道，人之大欲存焉。 欲火动时，勃然难遏，纵刀锯在前，鼎镬随后，犹图侥幸于万一。 若独藉往圣微词，令彼一片淫心，冰消雪解，此万万不可得之数也。 且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。 独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。 唯有不净二字，可以绝之。 所谓禁得十分，不如淡得一分也，论戒淫者，断以不净观为宗矣。 【译白】问：“维护人世间的伦理纲常，莫过于礼。 男女有别，非礼勿视，便是戒淫。 何必设不净等观，作此污秽之想。 ”•答：“男女情爱，是人之基本欲望。 欲火动时，难遏难消，纵然刀锯在前，油锅紧随其后，犹然存侥幸于万一。 若仅靠古圣先贤婉转劝诫之言，令其一片淫心，迅速冰消雪解，恐万万做不到的。 况且从道理上可劝导世人，并能助君王教化的，莫如因果报应之说。 唯独淫心突发时，即使亲眼目击现实中贪淫遭殃之报，终不能斩断其贪爱之根。 唯有不净二字，可以从根本上予以断绝。 所谓克制十分，不如变淡一分。 论戒淫者，唯当以不净观为根本。 ”【原文】问，不净九想等观，在俗者固当修习。 若向最上一著，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？ •答，至道虽无取无舍，入门必有欣有厌。 天台大师云，虽则不净初门，能成大事，如海中尸，依之得度。 从此获清净智慧，从此生净妙佛国。 常观不净，是名净业。 昔世尊悬记七种法灭相，其第四条曰，末世弟子，不乐修不净观（详摩诃摩耶经）。 则知深于佛学，乃能修此法门。 大般若经中，详言死尸白骨等观，而结云，是为菩萨大乘相。 则此观岂小乘法门耶。 【译白】问：“不净、九想等观法，在凡夫俗子分上固当修习。 若明心见性、大彻大悟，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？ ”•答：“至高无上之道虽无取无舍，而入门必定有欣有厌。 天台智者大师说，不净观虽是入道初门，但能成就修行大事，如同海中之浮尸，依靠他就能得度。 从此处入手能获清净智慧，从此处下足可生净妙佛国。 常观不净，名为净业。 往昔世尊预言七种法灭相，其第四条说，末法时代弟子，不喜欢修不净观。 由此可知，只有深入佛法，才能修此法门。 《大般若经》中，详言死尸、白骨等观，而结归说，此为菩萨大乘法相。 则此不净观九想观岂是小乘法门。 ”【原文】问，世间美色，与膨胀死尸，宛然二相，何得彼此同观。 •答，相虽暂异，实非二物。 人若夏月猝死，经宿便臭，三四日后，虫出于尸。 彼柔姿婉媚，不过现前假相耳。 【译白】问：“世间美色，与膨胀死尸，是全然不同的两种相，何能彼此同观? ”•答：“相虽暂时不同，实际并非二物。 人若于夏天猝死，经一夜便臭，三四日后，虫出入于尸。 任彼何等娇柔妩媚，不过是现前假相而已。 ”【原文】问，肉躯污秽，固不待言。 若云周身之内，有八十种虫，吾不信也。 •答，佛观一钵水，八万四千虫。 况垢秽之躯乎。 若云生人之体，不当有虫，则疮疥，蚤虱，独非虫耶。 【译白】问：“血肉之躯，污秽不堪，固不待言。 若说全身之内，有八十种虫，我不信。 ”•答：“佛观一钵水，内有八万四千虫。 何况藏污纳秽之身躯。 若说活人之身体不应有虫，则疮疥，跳蚤，虱子，难道不是虫？ ”【原文】问，受持篇中，以居官，居家等，分配治国平天下数条。 大段则然矣，其如内有不甚切合者何。 •答，总科条后，原谓多属某事，未尝曰都属某事也。 况古人断章取义，止论其大概。 曾子释诚意，而曰心广体胖，不嫌于混杂身心。 释新民，而引日新又新，不嫌其可移明德。 必欲铢铢较之，则凿矣。 【译白】问：“本书《受持篇》中，按居官、居家等条目，把治国平天下之思想分配至各章节中。 总体来说无大妨碍，但其中有某些不太切合之处，是何故? ”•答：“总科条目后，原是说多半属于某事，并未说都归属于某事。 况且古人断章取义，只讨论其大概。 曾子解释诚意，而说心广体胖，不在意同时混杂身心。 解释新民，而引用曰新又新，不在意其可用以解释明德。 必定要锱铢必较，则未免过于呆板了。 ”【原文】问，受持一篇，功过二字，可以该之。 何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凜然知戒乎。 •答，功过皆由心造。 同一善也，发心大则功亦大，发心小则功亦小。 同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。 譬之诸天共器，食有精粗。 三兽同河，渡分深浅。 安能比而同之，悬而断之乎。 【译白】问：“《受持篇》中，用‘功过’二字，即可概括了。 何不分成做某事有多少功，做某事有多少过，使人敬畏有加，以至凛然守戒？ ”•答：“功过皆由心造。 同一善事，发心大则功德也大，发心小则功德也小。 同一恶事，贪爱心重则罪过也重，贪爱心轻则罪过也轻。 譬如诸天人同于一钵器内取食，由于各自福报不同，则所食各有精有粗。 象、马、兔同渡一河，由于各自体型不同，则河水有深有浅。 怎能按同一标准，预先断言其功过大小呢? ”【原文】问，比丘尼中，鱼龙混杂。 间有淫荡之女，伪作尼姑，引诱良家妇者。 居家杜邪之科，何独遗此。 •答，果其贞节，诱亦不妨。 若其可诱，何独尼姑。 因千中一见之淫女，遂欲远弃佛法，侮慢出家。 是犹为一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智。 【译白】问：“比丘尼中，鱼龙混杂。 偶尔有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女的。 居家门杜邪这一节中，为何遗漏这一条。 ”•答：“若是贞节女，诱惑也不妨。 若本为自甘堕落、易被诱引之人，又岂只有假尼姑才能诱她？ 若因千中难得一见之淫荡女，就要远离背弃佛法，侮辱轻慢出家人。 是犹如因一家失火，而禁止全天下人生火做饭。 是明智之见吗？ ”【原文】问，妇人到庵院中，烧香听讲，多被轻狂者留盼。 禁其出门，方见治家之正。 肃闺者，何独遗此。 •答，信善之女，安坐家中，尽可奉佛。 轻于出外，固非所宜。 然亦当视乎其年，视乎其地，视乎其人。 若果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然度势揆时，举动以正，安有非礼之事哉。 于此概行禁之，同于昆冈烈火，则佛法甘露之门，为妇女者，老死不能沾惠，后世女身之报，恐不免耳（说本大方广三戒经）。 【译白】问：“妇女到庵堂寺院中，烧香听经，常被轻狂者留意顾盼。 禁止妇女出门，才见得治家严整。 肃闺一节中，为何独漏这条? ”•答：“信佛行善之女，安坐家中，尽可奉佛。 轻易出外，固然不妥。 然也当视其年龄大小，具体地点和本人的操守。 若真能倾心皈依三宝，事事遵守肃闺科中十五条守则，必能审时度势，举止端庄，不失分寸，哪会有非礼之事。 若一律禁止妇女出门，如同炎炎烈火，玉石俱焚，则佛法甘露之门，妇女至老死也不能得其利益了。 说此话之人，后世转女身之报，恐在所难免了。 ”摘自《安士全书》欲海回狂：受持破惑类 发布时间：2021-01-09 20:17:51 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/2299.html