标题：附录二:谈《诗经》中的男女恋爱问题 内容： 附录二: 谈《诗经》中的男女恋爱问题—中国传统文化与大学生活系列讲座之二演讲者广西桂林工学院 卜正学教授 各位领导、各位老师、各位同学，下午好！ 前天给大家讲了一个专题“谈天道与孝道的问题”。 对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，因为无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。 如何学道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？ 从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”。 大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上“男女”二字好。 为什么呢？ 因为现在有同性恋（众笑），《诗经》我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为“《诗经》中的男女恋爱问题”。 所以今天下午所讲的不谈同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。 大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。 世界上只有两种人，一种男人，另一种女人，所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉”。 也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。 人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。 但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。 关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听。 如果说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。 谈到《诗经》，大家都知道，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这些脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。 这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。 从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。 （一）《诗经》的来历　　为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。 孔子与《诗经》有很大的关系，《史记. 孔子世家》有云：　　“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。 礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 ”　　这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。 这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。 《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代，秦始皇特别不喜欢儒生。 大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。 后来项羽进了咸阳，一把火烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？ 说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？ 也不对，因为他不把书民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。 其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。 如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。 古人不同，所以烧掉不要紧。 秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，《诗经》也因此而流传下来。 汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的“四家诗”。 《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。 《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛公为之作《诗诂训传》，后传毛苌。 前三家，西汉时立为官学。 《毛诗》东汉方立于官学。 后《毛诗》盛，三家衰，《鲁诗》亡于西晋。 《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。 现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。 孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。 《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，“赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。 ”意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。 为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？ 这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。 中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。 所以古代的诗，和我们现代所讲的诗有很大的差别。 大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？ 《毛诗序》：“诗者，志之所之也。 在心为志，发言为诗”。 这个讲得妙，什么意思呢？ 意思是说诗就是志之所之。 志又是什么呢？ 我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言表达出来，就称之为诗。 这就是诗最权威的定义。 我们心中有所感悟，我们就会“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。 ”这一段话告诉我们什么意思呢？ 我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。 如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。 所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。 但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，所以我志之所之，在心为志，发言为诗，你能写出来诗来吗？ 估计写不出，因为你这个志之所之，之错了。 古人所讲的志，所之的是什么呢？ 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”孔夫子认为人生在世，他的志向是在道上。 人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。 所以说为什么你不能发言为诗呢？ 因为你心所志的那个不是道。 还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。 因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。 但是只有志于道，你才能写出真正的诗。 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 ”孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。 《毛诗序》有云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ”这句话所讲的就是诗的作用，用一句话来说就是思无邪，让我们的思想无邪，纯洁。 人人能思无邪，自然就能处理好人与人、人与自然的关系，自然就天下太平。 当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则，就是思无邪。 当我们思无邪时，自然也就会从心中流出诗歌。 人的初恋都很纯情，天真无邪，所以初恋的人很容易写出情诗。 以后大家不要乱谈恋爱，初恋一过就没了。 以前初恋的时候就写过好多诗，后来一把火把它全烧了，因为志于道有所得，再看以前得东西就没什么意思啦。 所以说志于道，才能写出真正得诗，因为诗就在我们的心灵深处，但是由于物欲的蒙蔽而丧失。 所谓的道前面我们讲过，老子云：“道可道，非常道。 ”孔子在《易. 系辞》里说得更精微，什么叫道？ 夫子说：“无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之故。 ”道虽很玄，但也很简单，当你的思无邪时，对道一定会有所体悟，将这一体悟用语言表达出来，就可成诗。 下面我就给大家说一些有关道和诗的故事，学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。 六祖慧能出身贫寒，以打柴为生。 后听人诵《金刚经》有所体悟，便从广州步行到湖北，投到黄梅五祖弘忍门下学习。 五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人，传给谁呢？ 五祖让所有的弟子都写首偈，看谁对道的感悟高就传给谁。 大弟子神秀很有心得就写了一首偈：　　身为菩提树，心如明镜台。 时常勤拂拭，勿使惹尘埃。 菩提树是释迦牟尼悟道的地方，“身为菩提树”，就是我们的身就像菩提树一样如如不动。 “心如明镜台”，就是说我们的心要像明镜一样。 为此就要时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使其惹尘埃。 但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，所以六祖慧能为了表明自己的见地，他将神秀的偈稍改动一下：　　菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 五祖一看慧能的这首偈，便知道六祖对道的体悟要高于神秀。 所以将自己的衣钵传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快南行。 六祖走了好几天，五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。 神秀没出声，但其他的弟子不干，将军出身的慧明，提着刀就去追杀慧能。 慧明追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能传了些道与慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。 慧能便就在猎人堆里隐居修道，十五年后，慧能出山，至广州法性寺。 正好印宗法师在将课。 这时风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，六祖慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人，但有一个事实很多同学可能不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，但他会写诗，很奇怪吧。 六祖也会讲经，他怎么讲经呢？ 他让弟子念一段，然后他给解释一段。 这个老师蛮好当的吧，文盲也可以当老师，这个了不起！ 六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的内容总结起来，记录下来而成为经典，即《六祖坛经》。 《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一，毛主席最喜欢读这部书。 毛主席也很喜欢研究六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，不是士大夫阶级的佛学。 毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。 六祖慧能是个文盲，为什么他会写诗呢？ 因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是呢？ 道理非常简单嘛！ 所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，就是中国的禅。 中国禅宗对世界文化的影响相当大，禅宗非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写诗以言道，这些诗文不仅文字优美，而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。 中国历史上有一个和尚，大家都知道的，是谁呢？ 济公，济颠和尚。 济公的诗写的相当好，他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。 济颠和尚有一首诗写得相当好，“六十年来狼藉，东壁打到西壁。 如今收拾归来，依旧水连天碧。 ”这首诗太妙了，我特别喜欢最后一句，“依旧水连天碧”。 这首诗朴直、优美，且每一句都充满着禅意。 所以孔老夫子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 ”当你的思维纯净、无邪，诗自然从胸襟流出。 不知大家有点感觉了没有，有点消息没有。 我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有诗。 下面这首诗我就是这样写出的，这首诗是这样的：　　翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。 为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。 下面我给大家解释一下，“翔集山梁”出于《论语. 乡党第十》，是说野鸡在天上盘旋，之后落在山梁上。 山梁是什么？ 两座大山当中的桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，这只野鸡就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，这只野鸡呢，安祥地停在山梁上。 为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？ 只因魂断万仞崖，就是说曾经在万仞的悬崖上，掉下去过，由于再困难的环境都已经过，现在停在山梁上也就是小菜一碟了。 “为山一篑千劫难”，是说我们要筑一个高山，用铲子一铲一铲去积土，要经过很长时间，而且困难重重。 这是比喻，也就是说我们一个人在世间上做人，要成就道德学问，要经历重重困难。 “待到胸襟化沧桑”，是说对这些困难，不要过多去计较它们，这些艰难困苦到了我们的胸怀中，全部都可以把它包容。 以后同学们遇到困难时，记住我这一句诗，“待到胸襟化沧桑”。 果能如此，你做人就有气度了。 这就是中国儒家讲的，诗的修养。 不知道大家有点感悟了吗？ 所以古人所谈的诗，它讲的都是道德学问的问题。 下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》：　　明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。 我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 上阕讲的是宇宙自然问题，“明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。 ”讲的哲学问题，宇宙什么时候出现。 大家看，用诗词表达哲学问题多美。 “我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间。 ”是东坡先生超凡脱俗道学的境界。 下阕是人生问题，“不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 ”这是苏东坡的人生境界，做人要洒脱，要随缘，要存善心。 讲道的境界用到生活中，这个就是道德学问。 行道有所得，发言就是诗，所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。 很可怜，我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系，好了，我们对中国文化的研究，断章取义，学中文的不懂哲学、历史、政治，学哲学的不懂文学、历史，学历史的不懂文学、哲学。 这如何能真正的了解中国的文化呢？ 我们研究《诗经》，如果只是从文学的角度来研究，不是从道学的角度去研究，那就麻烦了，这就远远地偏离了诗的意境。 此外，苏东坡还有很多的诗都是讲道学的，下面这首诗大家都很熟悉：　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 很多人认为这首诗是写景的，其实苏东坡是借景来写他对道的认识。 这个道，从不同的角度看，它不相同，所以说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ”为什么你不知道道是什么呢？ 因为你就在它当中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。 ”这是就是苏东坡对道的认识和见地。 苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。 下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。 有一天，苏东坡两腿一盘打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗：　　稽首天中天，毫光遍大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。 “天中天”，指的是大圣人释迦牟尼。 “稽首”，就是磕头礼拜。 毫光遍大千，任何东西分到后面都是光，苏东坡体会到这个境界了，打坐参禅时身心合一，伤心，本来想死的，听了以后就更想死了。 这些靡靡之音，不能给人以积极向上的精神，而是一种颓废的，我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代，所以不要听这种音乐。 古乐和诗一样都是言道的，舜的音乐尽善尽美，所以孔子特别推崇。 据《论语》记载，“子在齐闻韶，三月不知肉味。 ”孔子在齐国，听到舜的音乐“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神经了，三个月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。 不是的，而是说孔子他听到舜的这首音乐以后，他的思想就定在无邪这个境界，他在这个境界定了多久呢？ 三个月。 在三个月，夫子全部沉浸在这首音乐的境界当中！ 所以当时的齐国人都非常敬佩孔子，有如此之高的音乐修养。 有一次我走在学校的小路上，忽然听到一首非常著名的古典音乐，非常震撼人心，我一下就定住在那里不动了，不是我神经了，而是一下沉浸在音乐里面。 当然我不能像孔子那样三月不知肉味，我是一小时不知肉味，一小时而已。 一小时的思无邪的境界，遇到外在的让人惊心的雪景，也就自然从心中流出一首诗：　　幽幽琴音履冬雪，茫茫无痕回头却。 怵惕恍惚行心灭，昭然发蒙始知乐。 这首诗第一句是描写雪景的，一天清晨起床，推开窗一看，茫茫一片白雪，心为之一惊，此时此心就跟白雪一样一片洁白，这就是思无邪。 此时，传来幽幽的古琴声，琴音在空中飘荡，轻轻的履着白雪向远方而去。 此音此景，如此之美，让人完全融入其中而不知，忽的惊醒，念头回转，才知刚才的瞬间，自己所有的妄念都已熄灭。 这个时候才知道什么叫音乐，才真正体会到夫子所说的思无邪。 古人将自己学道所感，以诗记载下来流传，后人通过诵读前人的诗，而契入诗人的境界，甚至还能有所发挥。 所以诗是可以起到教化的作用，诗所合的音乐和舞蹈，都是使人思无邪。 我们现在的诗，现在的音乐，现在的舞蹈，都不是让我们思无邪，而是让我们思有邪。 所以现在的诗，变成了尸体的尸了；现在的音乐，成了靡靡之音；现在的舞蹈，大都是以脱衣、发泄为主流；这就是文化的丧失，这些诗、音乐、舞蹈充斥于耳目，污染我们的心灵。 如果大家的思想很多邪念，这个社会就不能稳定。 所以古人平治天下，就是诗的教育，养人以中正平和之气，使人思无邪，这才是诗最根本的意义所在。 诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 什么叫风呢？ 《毛诗序》有云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 ”风，是一种体裁，这种体裁的诗如果是描写国君的，就是用来教化百姓；如果是民间的百姓写的，也就是用来讽刺上面的领导人没有把政治办好。 上面的领导人看到民间讽刺他的诗歌，他就引以为戒。 古代的天子到下面的诸侯国去巡守的时候，都要委派官员去采风，通过收集上来的诗歌来看当地领导人把政治办好没有；如果民间的诗歌是赞美当地领导人的，肯定把政治办好了，相反是诗是讽刺的，就证明当地领导人肯定没把政治办好，对这些领导人天子就要降爵位、削封地。 这种讽刺的诗表现当时民间的思想、怨气，这就是风。 对于这些讽刺诗是不会追究责任的，所以满清时搞文字狱就不得人心。 诗给人的教育是温柔敦厚，人有意见用诗的方式表达就很含蓄。 根据我人生的经验，遇到不顺心时，写写诗骂人，就把怨气消掉了，所以孔夫子说，“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 ”这种就是诗的修为，使一个人思无邪。 现在大学的“课桌文学”、“厕所文学”，从某种角度来说，就类似风。 以前我在广西师范大学读书，有一首很流行。 广西人说普通话不准，常把“广西师范大学”说成“光吃稀饭大学”，（众笑）有人干脆在课桌上写：“光吃稀饭大学”，后来有人在此句后接着写：“不吃白不吃”，另一个又接着写：“吃了也白吃”，还又一个又接着在下面写：“白吃还要吃”。 （众笑）桂工也流行一首课桌打油诗，其诗云：“桂工女生一回头，吓死河边一头牛。 桂工女生二回头，乔丹改打乒乓球。 桂工女生三回头，明日火星撞地球……”（众笑）但这些都已是诗歌末流之末流了。 下面我们来看一下什么叫雅，雅，就是描写、歌颂天子、王者的诗歌。 雅，又分大雅和小雅，因为政事有大有小。 颂，是天子在祭祖的时，歌诵祖宗的诗歌。 风、雅、颂是诗的体裁，而赋、比、兴可以说是诗写作的手法。 《周礼. 大师》郑注云：“赋，之言铺，直铺陈今之政教善恶。 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 ”赋，就是平铺直叙诗人所感，或所叙之事。 比，是比喻的方式来表达。 兴，见物而起兴所感。 大家用这六义来研究诗，才能找到研究诗的门道。 （二）《关雎》与夫妇之道下面我们开始给大家讲《诗经》中的一首诗：《关雎》　　○关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 ○参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 ○参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 这首诗大概分三章，第一章是起兴，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何过夫妻生活，夫妻要闲邪存诚。 毛公在《诗经》每一首诗中都有一小序，这个序告诉我们这首诗大概描写什么内容。 当然也有人说，研究《诗经》不要序，因为看了序以后思维就给框住了，诗应该由读者自由去联想和发挥。 这个说法虽然不错，但是如果偏离了作者原意去联想和发挥，那会离题千里。 所以正确的做法是什么呢？ 应该是基于古人的注解再加以发挥和联想，这样就比较合乎情理。 《关雎》这一首诗到底写什么呢？ 我们看一下毛公他怎么说的。 毛诗序云：“关雎，后妃之德也……是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。 是关雎之义也。 ”　　毛公认为，《关雎》一首是赞美后妃德行的诗。 谁的后妃呢？ 是周文王的后妃。 文王的太太非常有德行，这一首诗赞美她的德行。 这首诗描写文王如何求到一位窈窕淑女，当然，古人的注解很多认为，这首诗是后妃在求一位窈窕淑女来帮助自己治理家庭。 在这里，我采取前一种说法。 窈窕不是苗条，窈窕是很娴静的意思。 文王和一位有德行的窈窕淑女才是一对佳偶。 文王他非常想得到这样一位有品德的女子来做他的后妃，帮助他把家庭治理好，所以文王他“忧在进贤不淫色”，也就是说文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。 淫就是过分的意思，文王选太太不是过分看重美色。 我们很多同学就不一样，找女朋友要找漂亮的，身材好的，这就是淫其色；女同学呢，找男朋友要找帅哥。 文王就不同，文王是进贤不淫色。 看看圣人，我们应该感觉到惭愧。 文王在求窈窕淑女时，是“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”。 窈窕就是内心很安静，很慈善的，纯善的女子。 文王希望得到这样的一位女子来做他的后妃，来帮助他齐家、治国、平天下。 但是文王在求窈窕淑女的时候，无伤善之心，没有失掉自己的善心。 我们有些同学就不好了，他追求女朋友伤了自己的善心，给别人写情书，别人不理他，他又去缠别人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子讨厌他，他就死缠硬磨，麻烦了，他失去了自己的善心，人家不喜欢你，你干嘛一定要喜欢别人呢？ 人家不喜欢你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想尽办法弄到手。 还有一些看到别人的女朋友很好，怎么办呢？ 挖墙脚，甚至别人已经结婚了，也不管，要把别人的家庭破坏掉了。 这些做法，都伤了自己的善心，文王不一样，文王求窈窕淑女并没有失掉自己的纯善之心，这个就是《关雎》这一首诗的意义所在。 “关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 ”“关关”就是鸟叫的声音，叫得非常和谐动听。 “雎鸠”是一种鸟，诗人他听到这个鸟“关关”的叫声，很和谐很动听，顺着声音往下一看，原来是雎鸠，雎鸠在哪里呢？ 在河之洲。 大家看这个诗写得多美，所以大家注意呀，如果说雎鸠关关，就没有了诗的意境，先闻其声，后见其鸟嘛。 洲，水中可居者曰洲，即水中突出来的土堆，或者在岸边，都可以称之为洲，这种雎鸠很喜欢在河洲上行走，所以说“关关雎鸠，在河之洲。 ”雎鸠是什么一种鸟呢？ 毛传云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。 ”笺云：“挚之言至也。 谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。 ”朱熹《集传》云：“雎鸠，水鸟也。 状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。 生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。 ”这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。 这种鸟有一个特点，即生有定偶而不相乱，而且这种鸟挚而有别。 一般的动物发情的时候，是乱来的，当着人的面就抱起来了，人看了就很气愤，常骂它们畜生。 雎鸠这种鸟就不一样，它发情的时候是躲起来的，人看不到它，一般的动物也看不到它。 我们很多同学可能不如雎鸠，发情的时候呢，就没有躲起来。 我经常看到一些男男女女同学在校园的路上抱在一起，发情了，躲起来嘛！ （众笑）人不能不如鸟儿，而且大家要注意，雎鸠是定偶不相乱。 什么意思？ 就是说雄雎鸠，它只要找到它理想的伴侣结婚了，就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。 雌的也是一样，它找到自己的白马王子以后，也再不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了，所以雎鸠是“生有定偶而不相乱”。 现在有些同学就不如雎鸠，在学校谈了一个男朋友，在家乡又有一个，在其他学校又有一个；有一些男同学呢，就更不好了，女朋友一大堆，手机一响，听是女孩子的声音，就不说话，因为女朋友太多，怕搞错。 还有一些人，自己结了婚，又去找女朋友。 所以我们不如这个雎鸠，雎鸠非常重感情，而且相互尊重。 雎鸠“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？ 就是不乱开玩笑，夫妻相互尊重。 雎鸠能做到这一点，夫妻在一起生活相敬如宾，这就是男女有别。 不像有的男女同学谈恋爱时就不知道这些道理，在食堂里面吃饭，你喂我一口了我喂你一口，这样亲亲我我的，似乎感情很好，过了一段日子，你发现我的缺点，我发现你的缺点，然后便是相互指责批评。 人无完人，所以男女同学恋爱时，要相互尊重。 即使感情很好，也要不相狎，不要乱开玩笑。 有一天我走过我们学校的灌木丛，听见有些动静，有一对恋爱的男女同学在里面，男同学使劲往女同学身上乱摸，那女同学躲来躲去的。 恋爱之初，男女双方有新鲜感，如胶似漆，相处久了没了新鲜感，如果相互不尊重，那感情很难牢固。 夫妻生活在一起，更没有新鲜感，如果不相互尊重，家庭如何稳定呢？ 如何给小孩作榜样呢？ 所以我们很多人与雎鸠相比，不如雎鸠。 “关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 ”这一章是这首诗的起兴。 诗人描写文王，听到这个关关雎鸠叫声就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像这个雌的雎鸠一样，能和自己白头偕老，能帮助自己把国家治理好。 “窈窕淑女，君子好逑”这一句是什么意思呢？ 毛诗传云：“窈窕，幽闲也。 淑，善也。 逑，匹也。 言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。 ”“幽闲”，就是内心非常的安祥，娴静，用现在的话来说就是很文静。 “淑”就是善、好的意思。 “窈窕淑女”就是很文静，内心很慈祥，很安静，没有杂念，能够做到思无邪的好女子。 逑，就是匹配的意思，也就是说窈窕淑女，和君子匹配是一对佳偶。 诗人描写文王看到关关雎鸠在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女来帮助他齐家、治国、平天下。 大家看一下，文王求太太之前就有善的念头，所以注定就有一个善的结果。 我看现在很多同学求女朋友，应该把这首诗改为：“关关雎鸠，在河之洲。 苗条美女，帅哥追求。 ”要知道窈窕淑女不是苗条美女，苗条美女她是注重的是外在的形象，窈窕淑女讲究的是女子内在德行的修为。 君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一对佳偶，所以我们同学们要向文王和后妃学习。 接着我们看第二章的第一节：“参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 ”“参差”，是不整齐的意思。 “荇菜”，就是水草，开黄花。 “流”，当求字讲。 “左右”，是帮助的意思。 在古代祭祀是非常重要的，通过各种祭祀活动来教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。 有了敬畏的人格，人才懂得孝顺父母，尊重领导，社会才太平。 所以古人是非常重视祭祀，特别是祭祀祖先。 祭祀祖先的时候要有很多种物品，荇菜就是其中的一种，谁才能去采荇菜，谁才能向祖宗供奉荇菜呢？ 只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采这个荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不来飨用的。 所以文王他要治理好国家，就一定要找到这样一位窈窕淑女。 文王是“寤寐求之”。 “寤寐”，“寤”是醒的时候。 “寐”，是睡觉的时候。 文王他在醒的时候在想如何求一位窈窕淑女，睡觉的时候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至诚心去求。 服，是思的意思。 悠哉，是深思的意思。 文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。 文王为求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么过失，通过不断地改过来改变自己的命运，感动上天。 文王如此，以致难以入睡。 文王求好太太，是用自己的真诚心去求。 用真诚心去求就容易求得到，不用真诚心去求就不容易求得到。 什么叫真诚心？ 就是自己的纯善之心、至善之心。 因为文王求窈窕淑女，不是为他自己的欲望在求，他为谁在求呢？ 他是为百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃来帮助他教化国民。 文王是用这种至诚心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能够求得到。 接着我们看文王求到后妃以后，是怎样过夫妻生活的，是怎样给我们作表率的。 “参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ”《白虎通》云：“琴，禁也。 瑟，啬也。 ”禁，就是纯洁我们的思想，不要让邪念进来。 瑟，亦作闲，即关闭的意思，就是不要让那些邪知邪见进入我们的思想。 所以古代的音乐，是中正和平之声。 通过弹琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不让它侵入我们的心灵，保持自己的纯善之心。 “友”字在篆书中，是两个手握在一起，所以可理解为帮助的意思。 “琴瑟友之”，意思是说夫妇相互帮助，各尽其职，就像琴、瑟之声配合得非常和谐。 这种琴瑟之声，就也像关关之鸟鸣声一样和谐动听，所以文王听到雎鸠关关的叫声，就想到要求一位窈窕淑女帮助他治家教化国民。 文王用真诚心待后妃，后妃亦用真诚心待文王，故夫妻能如此和谐互助。 闲邪存诚，就是夫妻用真诚心相待，就是夫妻都能够安分，不胡思乱想，不是同床异梦。 丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去约会，这种就不是闲邪存诚啦；或者作为太太，还跟很多男性保持暧昧的关系，这也不是闲邪存诚。 这些行为都有伤于夫妻的感情，这个就不是“琴瑟友之”，不是互助的。 文王的后妃不是，他们能够真心相待，闲邪存诚，一心一意为家庭，为国家而生活。 夫妻之所以能和谐互助，就在于大家能够闲邪存诚，内心是真诚地去对待对方，不是欺骗，这个就是琴瑟友之。 “参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ”毛传云：“芼，择也。 德盛者，宜有钟鼓之乐。 ”这句诗的意思是，后妃她带着其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗庙上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖时，有钟鼓之乐来配合赞美她的德行。 《关雎》这一首诗告诉我们要重视男女这一伦。 如果男和女这一伦，乱掉了，这个社会就乱了，就没有办法安定下来。 所以我今天给大家讲这首诗，讲这个事实，其实是在帮助大家，也是在帮助我自己。 如果一个人沉迷于女色和情感，心志就会被物欲闭塞，就会丧失理智，失去善心。 《尚书》有云：“玩物丧志，玩人丧德。 ”所以夫妇之间这一伦不能不重视，夫妇不能有别，父子则不能亲。 我有一位朋友，结了婚，成天去泡妞，后来太太知道了，儿子也知道了。 你说这个儿子会尊重他父亲吗？ 一般儿子对母亲感情很深的，因为父亲伤害了母亲，所以他就讨厌父亲，所以一家人都不幸福，所以孝道就没有了，如果没有孝道，如何正君臣的关系呢？ 文王作为一国之君，他让他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻这一伦摆正，把父子这一伦摆正，这样臣子对文王才真正是心悦诚服。 文王当时是诸侯，天子是纣王，但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的，因为文王非常有德行。 如果文王不能处理好夫妻关系、夫子关系，那个诸侯会归顺文王呢？ 纣王虽是天子，但沉溺女色，丧失理智，以致众叛亲离。 历史的教训，我们不能不引以为戒。 文王要教化国人，所以他要正夫妇这一伦，所以他要求一位窈窕淑女来帮助他治理国家，所以并不淫其色，而且做到男女有别。 什么叫男女有别呢？ 古人是这样的，一位男性给东西给女性，是不能直接给的，要放在桌子上，女性再去拿。 这就是所谓的男女授受不亲，现在不管这一套都是直接给，好色之徒就顺手摸一把，（众笑）吃别人豆腐。 现在没有了男女之礼，则不能防微杜渐。 当然我们现在不可能回到古时候，过古人的生活。 但是要坚持礼的本义，古代男女之礼就是使得男女有别。 男女有别意思就是说男女之间要有一定的距离，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相亵狎，而要相互尊重。 男女有别还有一层含义是男女的职责不相同，双方要安于自己的职责，关于这个问题我们放到后面说。 文王他懂得这些道理，所以他把自己的家庭办好，把夫妻这一伦办好，把父子这一伦办好，这样群臣才尊敬他，他才能齐家、治国、平天下。 我们每一位大学生出去以后都想做一番事业，但是告诉你，你要做一番事业，你没有一位好的女朋友，你没有一位好的太太，你的事业很难成功。 反过来也是如此，一位女性如果没有找到一位君子来做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，为什么呢？ 因为到你四十多岁了，人老珠黄了，不好看了，又胖了，这个时候怎么办？ 丈夫去泡小秘了，你能高兴吗？ 家庭能和睦吗？ 男女之伦是社会的基础，很重要。 孔子说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！ ””也就是说不明白《诗经》中的男女关系，不能正男女这一伦关系，学道就是“犹正墙面而立”，不知道从哪里下手。 儒家学道，是从家庭入手，要把孝道做好，把夫妻这一伦处理好。 同样我们要成就自己的事业，把企业治理好，把国家治理好，必须把男女关系处理好，不然我们就像瞎子一样，撞在墙上，撞的头破血流。 我现在看到很多人都离婚了，至少我周围的朋友，基本上有一半是离婚的，很可怜！ 离婚对谁的伤害最大呢？ 小孩！ 小孩会问妈妈：爸爸去哪里啦？ 爸爸不要我啦？ 或者问爸爸：妈妈去哪里啦？ 妈妈不要我啦？ 小孩没有一个幸福的家庭，也就很难有一个好的人格教育，这对小孩一生的成长是很不好的。 现在很多人都说，跟太太不是感情不好了，就是没有共同语言了，都不是的。 哎呀，夫妻这一伦搞不好，很多男人过不了“色”这一关。 男人天生好色，好多女人都不喜欢好色的男人，其实天下男人都好色的。 哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，女人好情，男人好色，所以连在一起叫色情。 （众笑）都这样的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。 女子好情，哎呀，跟女人谈恋爱很幸苦的，整天就是缠着你说，说一句爱我好啦，说一句I loveyou嘛，说一句嘛，就喜欢这样嘛。 天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦脸。 你看那个林黛玉，为什么身体不好呢？ 天天忧愁嘛，发愁嘛，我的宝哥哥在哪里呀？ 三百六十五日，不在愁中便在病中，那身体能好吗？ 女孩子谈恋爱的时候要特别注意，你所喜欢的那个人，往往不是那人本身，而是喜欢你去喜欢的感觉，就像男人好色一样，他喜欢的是他的感觉。 我们可以做一个试验，你看我的手也很白的，细皮嫩肉。 当你看到一个漂亮的美眉长得很漂亮，皮肤好白，很想摸一下；当你去摸她手的时候，你闭着眼睛去享受，快摸到的时候，把这位美眉把手拿走，把我的手替上去，告诉你，你得到的感觉肯定是一样的，对不对？ 好舒服啊，（众笑）事实上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感觉，懂不懂？ 所以说酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷嘛。 懂不懂这个道理，你所谓的爱，其实你是爱去爱的那个感受，明白吗？ 所以你会为之悲哀，会为之痛苦，流泪，你都愿意去爱，你是爱是这个感受。 你要明白你就开悟啦，就解脱了。 找男朋友，就要找一个像文王一样有德行的，他才能够一心一意对自己好嘛。 要找一位太太，要找一位什么样的呢？ 要窈窕淑女，不要整天想苗条美女。 同学们要懂这个道理，如果男女这一伦没有处理好，社会就会出现很多问题的。 我看到现在的大学生，男男女女经常在外面同居的很多。 其实都搞错了，很多同学谈恋爱，甚至同居，其实都没有想到要建立家庭，要生小孩，要去尽家庭、社会的责任。 很多男女同学恋爱、同居，只是觉得很新潮，好奇，或者受情欲驱使。 但是当你还没有搞清楚家庭是什么回事，还没搞清楚如何正确处理男女关系，你就过上夫妻生活。 不知道大家这么做时，是否想过自己未来的丈夫、妻子和小孩。 这个问题很严重，我不是老封建，这些话我相信我说的跟你们父母说的是一样的。 我是比你们大十几岁，虽然看起来我很年轻，作为过来人，这些都是经验之谈，因为见多了，不希望看到一个又一个的悲剧在重演。 一个人年轻的时候背下很多感情的债，到他结婚以后，这些感情的纠纷不可能使他家庭幸福。 所以大家现在的一言一行，都要想到未来自己的家庭，自己应该怎样做一个好丈夫，做一个好妻子。 如果现在大家乱搞男女关系，会为此而付出代价的。 不要那么幼稚，大家一定要冷静的去想，你要建立一个什么样的家庭，找一个什么样的对象，要搞清楚再去做，还没搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻烦。 （三）太太的来历　　男女有别的另一层含义是说，男女的职责不相同。 女子承担着家庭、社会的重任，而且都是默默无闻的在奉献。 所以古人对女子的赞美是：厚德载物。 下面我再给大家讲《诗经》的另一首诗，《思齐》。 “齐”字，念“斋”音。 这首诗赞美了一些伟大的女性。 ○思齐大任，文王之母。 思媚周姜，京室之妇。 大姒嗣徽音，则百斯男。 ○惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ○雍雍在宫，肃肃在庙。 不显亦临，无射亦保。 肆戎疾不殄，烈假不瑕。 ○不闻亦式，不谏亦入。 肆成人有德，小子有造。 古之人无斁，誉髦斯士。 《思齐》这一首诗出至《诗经. 大雅》，毛序云：“《思齐》，文王所以圣人。 ”孔颖达疏云：“作思齐诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。 文王自天性当圣，圣亦由大贤故，故歌咏其母。 言文王之圣有所以而然也。 经四章首章言太任德行纯备故能生此文王，是其所以圣也。 二章以下言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣人之事也。 ”《思齐》这一首诗告诉我们文王是为什么可以成为圣人。 文王为什么可以成为圣人呢？ 是因为他的母亲是一位贤母，由于文王的母亲很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。 虽然文王了不起，但他的母亲更了不起。 这一首诗一共是四章，第一章是赞美文王母亲太任的德行；第二章至第四章，讲的是文王如何齐家、治国、平天下的，文王为政是以德教化群臣、百姓。 “思齐大任”。 毛传云：“齐，庄也”，庄，即庄严肃穆，也就是说一个人的内心庄严肃穆的。 这句诗是说文王的母亲太任，她的内心一直定在庄严肃穆中。 文王母亲的德行事迹，大家可以参阅《烈女传》。 唉！ 《烈女传》这部书，现在你在书店里绝对找不到。 因为大家都不想当烈女，都想当美女，一提起《烈女传》很多人说那是残害妇女的。 我告诉你刚好相反，妇女最重要的是什么？ 她的家庭，她的小孩，这部书告诉我们如何教育自己的小孩，如何建立自己的家庭，这是帮助女子的怎么说是残害妇女的呢？ 《烈女传》里说到太任在怀文王的时候，就是做到思齐，内心庄严肃穆，这样生下来的小孩非常聪明的。 如果一个小孩体弱多病，他的母亲在怀他的时候一定是多愁善感，为什么母亲多愁善感呢？ 一定是夫妻感情不好。 如果夫妻感情很好，生活很美满，那么怀孕的时候心情很愉快，如果内心又庄严肃穆，生下来的小孩一定非常聪明、活泼健康。 这就是胎教，中国古人老早就懂得了。 现在西方科学家证明了这一点，所以女子怀孕以后，要保持愉快的心情非常重要。 我主张大学里男生女生的课要区别开来，因为上天赋予男女的职责不同，男女有别嘛！ 现在大学男生女生的课程都完全一样，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推给社会，社会又没有去教育，所以很多人根本就不知道如何去处理这方面的事情。 这就导致整个国民的素质下降，为什么不在大学开一门课呢？ 开设这些课程，告诉女子怎么去对待这些问题？ 这有什么不可以的呢？ 告诉女子怀孕的时候要注意什么问题，如何当好一个母亲，这个是应该的呀！ 难道在座的女生都不想当一个好母亲吗？ 以前我有一个女学生，很讨厌小孩，过了几年，她年纪大了后，就很喜欢小孩，看到小孩就想抱，很想生一个很活泼健康的小孩子。 这是女人的天性，母爱是女人的天性，这个道理很简单。 不要把我们的女子都当做男人来教育，这个道理一定要搞清楚来的。 太任她就懂得这个道理，她怀文王的时候庄严肃穆，所以生下来的儿子能当圣人。 “思媚周姜”。 媚，是爱的意思。 周姜就是太姜，是太任的婆婆。 文王的父亲叫王季，王季的太太叫太任，王季的父亲叫古公亶父，就是文王的爷爷，文王爷爷的太太就是文王的奶奶，文王的奶奶叫太姜。 太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父这个人相当了不起，他原来是一个小国豳国的国君，但是周边的少数民族整天去攻打他的国家抢夺他的财物，他为了不让百姓打仗，就把财物送给这些少数民族，要粮食就送粮食，要钱就送钱。 然而这些少数民族还要攻打他的国家，目的是想抢他的土地，后来古公亶父就说，“哎呀，你们不要打仗了，会死很多百姓的，干脆我不当国君了，我走，把国家送给你们算了。 ”所以他大清早也不上朝，骑上马要远走他乡。 百姓可不让，百姓说我们组织军队来，肯定能把少数民族打败。 古公亶父对百姓说，“国家在我手上和在别人手上对你们来说都是一样的，为了我个人的利益，牺牲你们百姓的生命不值得。 ”说完，古公亶父骑着马就离开了豳国，谁跟着他呢？ 他的太太，太姜，跟着他。 如果一个不好的太太，哭得死去活来，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要国家。 我看他古公亶父，也得东倒西歪。 太姜没有这么做，太姜很支持古公亶父，跟着古公亶父一起到了一个偏僻的地方居住。 这一群百姓一看，他们的国君如此之厚道，如此关爱自己，不能离开这样的国君，所以这些老百姓携妻带子的，跟着古公亶父翻山越岭到了歧下，从新建立了一个新的国家。 这个国家就是后来的周，古公亶父为周八百年的江山奠定厚实的基础。 太姜的德行非常好，能辅佐古公亶父成就德业。 太任她就经常思念太姜的德行，以太姜作为自己的榜样，所以她就成为了“京室之妇”，也就是成了国君的夫人。 文王的父亲王季不是古公亶父的长子，而是小儿子，泰伯才是长子。 但是由于太任怀文王的时候内心庄严肃穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把国家传给这个孙子。 但是要这么做就得把江山传给小儿子王季（即文王的父亲），但是古公亶父很为难，因为泰伯是长子，应传为给他。 泰伯很孝顺父亲，知道父亲的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蛮之地，纹身断发，不再回国。 后来古公亶父就把国君之位传给了王季，太任呢，也就成了“京室之妇”。 王季最后将把江山传给了文王。 文王受了母亲的教育，知道要治理好国家，就要找一位像自己母亲一样的贤妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真诚心求，所以求到了。 这位后妃是谁呢？ 如果我没理解错，就是太姒。 所以将《雎鸠》和《思齐》这两首诗连在一起研究，这就明白了许多道理。 文王所求的窈窕淑女是太姒，这位后妃非常有德行，能帮助文王以百里之地而王天下。 “大姒嗣徽音，则百斯男。 ”嗣，就是继承的意思。 徽，是美的意思。 这句诗是说，文王的后妃太姒能够继承太任的美德，能够行太任之德行，能够续行太任之教令。 太姒她有十个儿子，其他妾所生的儿子近百个，文王这一家人丁兴旺，家庭和睦，这都是后妃管理有方。 后妃非常了不起，因为她还生了两位圣人，一位是武王，另一位是周公。 这样的母亲的确是太伟大了。 文王有一个好的太太，又有一个好的母亲，所以能成圣人。 文王很有德行，虽只有百里之国，但却能使天下三分之二的诸侯归顺他。 文王去世以后将国君之位传给了武王，武王最后才把纣王给灭了，建立了周八百年的江山。 文王、武王、周公父子三人，综合上古文化，建立了庞大的人文文化体系，这一文化体系对人类的影响一直持续到现在。 所以孔子称赞周的文化说：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。 ”所以周朝八百年的江山，对后世的影响是巨大的。 然而这些丰功伟绩，是谁奠定的？ 是三位女性，太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是这“三太”。 所以古人称妻子称为太太，是出自于这“三太”。 我们现在都不知道为什么叫妻子为“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（众笑）一点都没有尊敬之心。 “太太”是尊称，因为女子厚德载物，犹“三太”一样，为人所尊敬。 以后各为女同学做别人的太太，别人叫你老婆，不要答应他，要叫“太太”。 明白吗？ 称呼可以提醒我们要向“三太”学生，要懂得教育小孩，教育丈夫。 叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很难听的，老婆就是老太婆的简称嘛。 （众笑）　　古人称夫人为“妻”。 妻者，齐也，言与夫齐体，主辅为一，说的就是和丈夫为一体。 古人也称妻为“夫子”。 夫者，扶也，犹能扶成主之德也，说的是作为妻子，她能够辅佐自己的丈夫，能够完成他的德业的修养，就是古人讲的“相夫教子”。 “相夫”，不是天天帮他洗衣服，做饭，是帮助他成就自己的德行，帮助他。 所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能够教育小孩成人，能扶成丈夫之德业。 大家看看这“三太”，就会明白为什么古人赞美女性用“厚德载物”这四个字。 女德，太伟大了。 古人男女关系的处理是效仿天地秩序的，孔子在《易经. 系辞》有云：　　“天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 物以类聚，人以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。 鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易之，坤能简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有公；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成谓乎其中矣。 ”　　人类社会的秩序，若是效仿整个宇宙的，符合天道，必定是天长地久。 如果乾坤颠倒，必亡矣！ 老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”“天尊地卑”，大家不要依文解字，说天是尊贵的，地是下贱、卑微的，是不重要的。 如果没有土地，我们何以立足，那简直是不堪设想。 所以“卑高在陈，贵贱位矣”，我们换一种说法，意思是天在上，地在下，相辅相成，自为一体。 也就是说天在上，地在下，一个是主，另一个是辅。 天地有尊卑，那么事情就有主辅。 换一种说法，大家容易理解。 主，就是主要的。 辅，是辅助。 二者为一体，不可以偏废。 尊卑在于万事万物，我们可以看它是上和下的关系；对于事情来说，可以理解为主辅关系。 事情要成功，就要有主、有辅。 家庭也是如此，在古代的家庭男为主，女为辅。 有些女同志说，我们不服气，我们也当主。 女主男辅也可以。 总有一个人要作辅，不能两个都作主。 两个都要作主，就一定会打架。 现在的家庭夫妻为什么不和？ 因为两个人都想当老大，所以不和。 主和辅，它不是两个东西，而是一个东西的两面。 任何事情有主，肯定有辅；作为一个企业，一个组织，有上级必定会有下级；作为一个家庭也必定有主辅。 没有了这个人伦，全部都乱套了。 乱套，就称之为乾坤颠倒。 你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？ 古人明白这个道理，所以“男尊女卑”，但现代人依文解字，会误解为岐视女性，所以我换一个说法，就是“男主女辅”，这样大家好理解。 现在提倡男女平等，是说男女有同样的人权，不是说男女一定要做相同的事才叫平等。 难道男人跟女人做一样的事吗？ 不可能嘛！ 这是很简单的道理，你稍为冷静去想就懂了。 首先，女子她要生小孩，男人是不能完成这件事情的。 男人他怎么能怀孕生小孩呢？ 这不可能吧？ 所以男女在家庭和社会中，所尽的职责是不同的。 古人认为男女有别，就是这个意思。 但我们从文王以礼对待后妃，就知道古人夫妻相处，是相敬如宾。 所以古人夫妻之间相互尊重，心是平等的，但在家庭的职责上是有别的。 这就是相有差别、有尊卑的不平等，而心是平等的，这就是天道。 现代人颠倒了。 男女在事相上要平等，但夫妻之间心不平等，所以家庭不和，离婚率相当高。 我们现在不可能回到古代去过古人的生活，让我们的女子躲在家里不出来，如果那样是历史的倒退，是不可能的！ 但是在现代的社会女子相夫教子的职责是不能丢的，所以这个时代的女性是了不起的，既要尽相夫教子的职责，又要在社会上和男子竞争，女性在这中艰难的环境中成长，能力与智慧会越来越强，所以走上领导岗位的女性越来越强，这就是所谓“生于忧患，死于安乐。 ”（众笑）因此，这个世纪一定是女人的世界。 但是有些女性，就不是很明白这个道理，借口忙于自己的事业而完全忽视对小孩的教育，其实所谓的事业不外乎名和利，为了自己的名利而放弃家庭和社会的责任，这是不对的。 没有女性的付出，家庭、社会都会混乱。 所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重担。 古人将女子比喻为土地，不是没有道理的。 所谓“在天成象，在地成形”，就是说女子犹土地一样，生长了万物，繁衍了人类，没有了土地和女子就无所谓在天成象，四时不会有，事不能成。 文王有一个好太太的帮助，所以做起事来就如有神助，才成就他的丰功伟绩。 “惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。 ”毛传云：“宗公，宗神也。 恫，痛也。 ”笺云：“惠，顺也。 宗公，大臣也。 文王为政，咨于大臣，顺而行之，故能当于神明。 神明无是怨恚，其所行者，无是痛伤，其将无有凶祸也。 ”“宗公”，有几种解释，一种说是自己的祖宗，一种指说是大臣。 “惠”，当顺字讲，也就是说文王为政，能常常请教自己的大臣，能够顺天道而行之，所以他做事情如有神助，没有什么过错。 “罔”，是无的意思，就是众神对文王没有任何的怨恚之心。 “恫”，是痛的意思，就是说众神对于文王所做的事情没有伤痛。 众神即文王的祖宗，死而为神，他的父亲，他的爷爷，他的祖辈，对于文王所做的没有任何伤痛，可见文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ”邢，法也。 寡妻，嫡妻。 文王能够以礼法来对待自己的妻子和兄弟，即对自己的妻子，他很尊敬，对自己的兄弟懂得友爱。 御，是治的意思，文王能以礼法待其妻至于宗族，以此为政把整个国家治理好。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ”用儒家的一句话来说就是：齐家、治国、平天下。 文王怎样把家庭的关系处理得好的呢？ 文王用礼来对待自己的妻子。 我们现在很多人做不到。 你们男女青年谈恋爱你就会体会到，谈恋爱之前朦朦胧胧，男女都文质彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。 确定恋爱关系，开始谈恋爱的头一、两个月，爱得要死要活的，之后，距离就越拉越近，你看到我缺点，我看到你的缺点，接着就开始你攻击我的缺点，我攻击你的缺点，然后就是互相谩骂，一点也不相互尊重。 夫妇也是如此，相处久了，对方的缺点全看透了，就开始讨厌，不用以礼来对待。 丈夫在单位里面工作，受了气，回到家里面找谁出气？ 找妻子出气，妻子很难过了，说你干嘛要找我出气呀？ 因为你是我妻子才找你出气！ 多么荒谬的理由！ 妻子是你这一生最爱的人，你有气你为什么找她出呢？ 想过没有，她是你最爱的人，你干嘛要找她出气？ 搞错了！ 就像女朋友是自己最爱的人，你有气你干嘛要找她出气？ 男朋友也是一样，你最爱他，为什么你有气你一定要往他身上发呢？ 根本不懂得以礼相待。 什么叫做礼？ 自卑而尊人叫做礼，对待自己的妻子、丈夫要以礼相待。 夫妻相处，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用礼来对待，这个叫做人熟礼不熟。 所以夫妻关系怎么把它搞好呢？ 经常互相请客吃饭送礼，一定能搞好。 今天是太太的生日，哎呀，送一些礼物给太太，请她吃餐饭，经常请客送礼，说好话，一定能搞好。 相爱是容易的，相处是困难的。 这些道理，我们其实都懂为什么做不到呢？ 是因为在单位、在社会上做事，人际关系涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。 但是夫妻、恋人相处时，就不懂得克制自己而是任自己的性子说话、做事，所以容易伤害对方，因此夫妻相处更应该要懂得克制自己，最好得方法是以礼相待。 文王懂得这个道理，能“刑于寡妻”，所以能把家治好。 同样，文王治理国家，对待群臣懂得以礼相待，君臣和睦团结，所以又能把国家治理好。 文王能“刑于寡妻”，所以太太能尽心尽力帮助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能后院起火的，所以他才能专心治国。 如果文王在朝廷上处理政务，忽然有人来告诉他，文王不好啦，你的太太跟别的帅哥、猛男约会去了，文王听了肯定，“寤寐思服，辗转反侧”，不知怎么办才好。 你说文王能把国家治理得好吗？ 你的太太也是如此，她在家里面操持家务带小孩，忽然听说，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她会怎么想？ 家庭能稳定吗？ 道理非常的简单，所以夫妻相互的尊重，用真诚心对待，不要相互欺骗。 《思齐》这一首诗告诉我们，文王之所以成为圣人，因为他有一位好的母亲，有一位好的太太，有两位女性教育、帮助，所以成就了他的事业。 我经常讲，教育女性是很好的事情，教育好一个女性至少可以影响两个男性，一个是她的丈夫，另一个是她的小孩，所以今天来听课的女性越多越好。 大家要明白这个道理，男人要靠女人教育的，我没说错吧，对不对？ 你一出生第一位影响和教育你的就是母亲，她是你人生的第一位老师，对不对？ 像你们这样年纪的年轻人，往往是受异性影响很大。 你们看那男同学踢足球，累了，一点精神都没了，这时女同学一鼓掌，他就会拼着老命踢。 （众笑）这个道理很简单嘛。 如果女性有品德，想追她的男子就会向着君子的方向进行，所以女德非常重要。 如果女性认为把自己打扮得很漂亮，男性就会来追求我了。 这不行，因为来追你的看上你的是什么呢？ 是美色，出发点不好结果就不会好，到后面你肯定倒霉，因为他看到一个比你更漂亮的，身材更好的，他就跟你bye－bye，跟更漂亮的美女去了。 所以女子要注重德行的修为，你注重德行的修为，追求你的男子就会用道德去塑造自己。 女人对男人的影响很大，不要以为男人很厉害，你说是英雄厉害还是美女厉害？ 英雄征服天下，美女征服英雄，（众笑）美女都是征服英雄的，美女出现的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。 英雄的出现是征服天下的，美女征服英雄，历史都是这样的。 但美女不能征服圣人，圣人是美女没法征服的，圣人是教育英雄和美女的。 “雍雍在宫，肃肃在庙。 不显亦临，无射亦保。 肆戎疾不殄，烈假不瑕。 不闻亦式，不谏亦入。 肆成人有德，小子有造。 古之人无斁，誉髦斯士。 ”这两段诗文是说，文王德行的能教化群臣和百姓，使得国泰民安，风调雨顺。 （四）色与情-青少年的最大障碍　　《关雎》、《思齐》这两首诗，告诉我们一定要懂得把夫妻这一伦处理好，夫妻这一伦处理得不好，问题就非常严重。 在《礼记. 哀公问》里有一段话，这一段话从另一个大的原则来讲明这一问题。 公曰：“敢问何谓为政？ ”孔子对曰：“政者正也。 君为正，则百姓从政矣。 君之所为，百姓之所从也。 君所不为，百姓何从？ ”公曰：“敢为政如之何？ ”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。 ”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？ ”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。 所以治爱人，礼为大。 所以治礼，敬为大。 敬之至矣，大昏为大。 大昏至矣！ 大昏既至，冕而亲迎，亲之也。 亲之也者，亲之也。 是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。 弗爱不亲，弗敬不正。 爱与敬，其政之本与！ ”　　古代所讲的为政，不是现在说的从政，而是教化。 作为 发布时间：2020-12-17 16:16:27 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/218.html