标题：劝从医者 内容： 医业最易劝化人。 凡有病者，无有不愿速好，为彼说其吃素念佛，消除宿业，增长善根，彼自肯信，信而能念，则病当速愈。 且勿以学西医，总教人吃肉，谓滋养料富。 此种人来生皆要做人之食料矣，反说道理，害人自害。 汝肯以此存心，医道当必大行。 古云：“大乱之后民易治。 ”当此乱极之时，若有德望之人提倡佛法，令其戒杀护生，吃素念佛，为彼说三世之因果，与六道之轮回。 有仁心者，孰不佩服乎？ 儒教讲“仁民而爱物”，此话须从人生孩幼时做起，则其仁民也，方能究竟。 若不在孩幼时做，则其仁民处，或致误民，其爱直是空谈。 今为说其所以。 小孩无知，见飞、走等物，必直杀，或取而顽耍杀。 若大人无论何物均不许杀，以杀则折己福寿，致天地鬼神，都不保佑。 幼小时养成此习惯，大了决不至以互相残杀为乐。 十余年前，有英人林某，住南京，来普陀见光，送光几本书，云是他著。 他中国话尚不甚好，何能作很好文字乎？ 有一本提倡卫生，专门以杀生为事。 余书均送人，唯卫生之书，光撕碎付字篓。 恐无知者持去，则害人害物，无有底极。 周君盖深中西人之毒，而不知卫生利人之道。 人为万物之灵，亦一种动物也。 我与万物同生于天地之间，彼未要我之命，我何得要他的命？ 打蝇之家，蝇更多。 杀蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。 彼欲卫生于现生，而现生亦未必得益。 由此一生常怀杀心，将来生生世世，常被人杀。 但以未能亲见，尚乐以忘疲而杀。 古书中有恶蚁者，蚁盈其尸。 恶蝇者，蝇集其体。 无法可设，徒叹奈何。 光以此事即是大造杀劫之根本。 若犹欲依己所见而为，窃恐有后悔不及时，为可怜可悯，无有可救援也。 仁人君子，何得专以杀物为事，令一切无知者皆效法乎？ 十余年前，一皈依弟子有一小儿，买一拍蝇板，以为玩具，遂常拍之。 一日蝇多极，极力拍之，忽全屋皆黑。 大人遂开门窗，念佛忏悔，未久蝇悉去。 从此焚其拍物，亦无蝇来矣。 此系佛弟子，佛慈加被，令断杀业者。 若无信心之人，恐无此兆，其来生后世，何可设想也？ 《礼观音求子疏》及《求子三要》，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。 否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。 或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。 今之聪明子弟，多犯手淫之病。 令看《寿康宝鉴》，及《了凡四训》，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。 昔圣王设官布告，今则父母、师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。 更有愚人，儿子有病，即为娶妻，意欲病好，实则令其速死耳，可不哀哉？ 湖南一人，两个儿子都由此死。 第三子有病，尚欲如此，一友诃之，遂止。 此盖前生诱人冶游而死之果报，一个死尚不悟，两个死了又不悟。 若非友人诃，则绝门矣。 愚人之心，何竟如此？ 非怨鬼使他，必不如是之愚也。 汝行医，切不可学今之头痛医头、脚痛医脚之庸医。 无论男女，均令彼断房事。 直至大复原后，尚须过月余，方可一行。 否则纵令不死，也成残废无用之人。 除闺女、寡妇不可说，余俱为说，切勿以为碍口。 求子者须令断房事半年，以培足先天。 待妇天癸净后，其夜天气清明，日吉无凶，一行即可受孕。 从此永断房事，生子决定体格强健，心识聪敏，性情贤善。 又令夫妇常念观音圣号，决定可得福德智慧、华国宜家之儿女。 今之医生，只知医病，病之大忌，就是房事，概不肯说。 不知由此死了多少青年男女，此虽不是医生医死，然不为说病忌而死，亦不能不负误人性命之罪。 若无论什么病，均令断房事，则是与人强健长寿安乐，其功德大矣。 再劝人吃素念佛念观音，尚能令人了生脱死、超凡入圣，则是艺也而进乎道矣。 较彼只医病者，功德更大多多矣。 女人临产念观音，决定不会难产，《一函遍复》中已说。 女子从小当学慈善，不生气，后来好处说不能尽。 若爱生气，后来苦处亦说不尽。 若喂儿奶，生大气，其子必死。 小气其子必病。 此从古名医神医所未发明者。 女人性情柔和，家道也会和，子孙相观而善，其利无穷。 ——《复净善居士书》　　《不可录》，以一居士蒙三宝加被，不药而愈数月之痼疾（因其妾以终身吃素祷，即日病回机，不药而愈），以久病尚未复元，即犯房事，遂致殒命。 光念世人未知忌讳，故致死亡者，不知几何。 遂发心印此，增上万言，改名《寿康宝鉴》，以拯青年于无形之中，致治于未乱，保邦于未危。 使此居士知此，断不至得此结果。 其人尚诚实好义，非下流派，惜不知其忌讳，以致送命。 而以至诚祷夫病愈之贤妾，竟成杀夫之恶妇。 皆其平日昧于夫妇房室之道，有以致之。 阁下行医，益宜以其忌讳为嘱，俾一切人不至误送性命，其功德比用药治病之功，当更广大。 ——《复骆季和居士书》　　佛为大医王，普治众生身心等病。 世间医士，只能医身，纵令着手成春，究于其人神识结果，了无所益也。 汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。 何以言之？ 凡属危险大病，多由宿世、现生杀业而得。 而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。 欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。 倘怨业病，除此治法，断难痊愈。 其人与其家父、母、妻、子，望愈心急，未必不肯依从。 倘肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。 则于彼于汝，均有大益。 至于断欲一事，当以为治病第一要法。 无论内症、外症，病未十分复原，万不可沾染房事。 一染房事，小病成大，大病或致立死。 或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。 纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。 不知自己不善摄养，反说医生无真本事。 无论男女（处女、寡妇不宜说，余俱无碍），均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。 每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎？ 此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎？ 古人云：“不为良相，必为良医。 ”是以称医士曰“大国手”。 世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。 以人于病时，得闻不专求利、志期利人、发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。 欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。 倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。 又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世（过去、现在、未来），生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。 能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。 又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。 无论水火、刀兵、饥馑、瘟疫、虫蝗、旱潦、怨家、对头等，灾患临头，但肯至诚恳切常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。 又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。 纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生。 （要出声念，不可心里默念。 以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。 旁边照应之人，亦代彼念。 家中人，不在产房，亦宜为念。 不拘在产房内、产房外，念之皆有利益也。 平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴、抽解，至不洁净处，均当默念。 默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也。）世人无知，视此事为畏途。 纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。 不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。 肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根（此见《药师经》，非光杜撰）。 若平常必须致虔致洁，不可引此时为例而漫不恭敬，则罪过弥天矣。 此事凡念佛人均不知。 光从前不知俗习之谬，故《文钞》中均不言及。 后深知之，故常为一切人说，而其依者无不即得其效也。 此亦利人之一端也。 ——《与马星樵医士书》　　汝夫肺病而死，又复失明，恐系病中不肯断房事所致。 无论何病，均以断房事为根本治法，否则神医亦难奏效。 汝既行医，当以病未十分复原万不可行房事，为第一切要之极重事。 肺病宜静养，尤宜常念观世音圣号，便能速愈。 汝夫业医，而病中不以念佛为事，亦泛泛悠悠之人，无真实信心。 故致一家数口，非汝无可为生矣。 彼盖未遇真知念佛法门之人，故一心参禅。 设一心念佛，或不致肺病不愈，而又失明也。 汝若殉夫，致多数人失养，其过大矣。 今由龙居士引汝入道，当以引人改邪归正，念佛求生西方，为报佛恩及善知识恩。 以修净业求生西方为第一要事。 汝当以《文钞》为所依，何可远涉冒险以见光乎？ 见光也是说《文钞》中所说之话。 佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。 外道邪徒，本无道理。 以秘而不传，诱人入彼道中。 若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。 汝当以行医为事，勿兼教书。 以果真尽心于医，日尚不足，何又能教书？ 认真则需费精神，否则恐误人儿女。 且听我说，专务一门。 须注重念佛，则仗佛力，医道必能大行。 但以利人为志事，不希望发大财。 倘医道无误，则人皆信服，劝人吃素念佛，人当依从而乐为之。 则是艺也而进乎道矣，此系以医弘法之章程。 凡病皆令断房事，一年不知少死许多人，其功德唯佛能知。 又女人临产念观世音圣号，决定无痛苦。 即难产得要死，一念即可安然而生。 况从小即常念乎？ 又女子从小，父母即令不许生气，习成一柔和慈善性质，一生之好处说不能尽。 倘性情暴躁，未嫁前亦有苦事，尚不多。 以月经时生大气，或停经，或血崩。 嫁后生大气，或堕胎，或胎儿感得暴躁之性质。 生后喂乳时，生极大气，儿随吃乳即死。 大气不甚烈，或半天一天死，无一不死者。 小气不死，必定生病。 若连天常生小气，前毒未消，后毒又加，则危险之极。 此事吾国名医神医均未言及，今已发明，当与一切人言之，则是救命于未生之前，其功德大矣。 医生宜各注意。 蛋不可食。 邪见人云“无雄之蛋可食”，此话切勿听信。 又蛋有毒，以鸡常食毒虫故。 ——《复唐陶镕居士书》 发布时间：2020-12-17 12:37:34 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/212.html