标题：居家之道

内容：
所要紧之嘱，在于保身。

汝之一身，关系全家。

汝父已往外国去，汝家内尚有母亲，二弟、小妹皆依靠汝。

汝若不知慎重守身，则全家危殆矣。

论汝性格，亦断不至淫荡。

然于夫妇之际，亦当有节，不可任意贪快乐。

于《寿康宝鉴》之忌讳，当详审记忆，亦令师昭详阅，庶可齐眉偕老，同得寿康。

彼世之青年孀居，与娶未久而妻亡者，十有八、九，皆由不自慎重以送命耳，岂一一皆属生来本命如是耶？

罗济同与某商人，及某商之子，使彼详阅《寿康宝鉴》，已熟知忌讳，岂有即死之事乎？

光是以悯彼无知，特辑此书（已印五万本）。

恐汝以为我必不至犯邪淫，何必看此？

则便成大错。

同治皇帝亦因病未复原，而行房事以死，此事实为守身淑世之要道。

古者皇帝尚令遒人以木铎巡于道路（即街道村巷），而报告之。

今则父母亦不与儿女说，待其犯忌讳而死，则只知叫号，岂不大可哀哉！

我与汝父有深交，汝母与汝夫妇又皈依，直将汝夫妇作儿女看，故有此络索也。

其余善知识，断断不言此事。

不知汝以光言为是与否也？

余则有经典在，固不须光说也。

——《复师康居士书》　　如来说法，悉顺人情，不强人以所难。

如受优婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉随人意。

即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。

以男女居室，大伦所关，故不为制。

然既受佛戒，必须节欲。

若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。

菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。

以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。

不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。

以故先以欲钩牵，后令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。

但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。

当云：“若不修行净业，即永与绝交。

”彼自会勉而行之。

至于生子与否，固不须论。

以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉？

良以夫妇相处，殆有夙缘。

不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？

《诗》云：“妻子好合，如鼓琴瑟。

兄弟既翕，和乐且湛。

宜尔室家，乐尔妻孥。

”孔子曰：“父母其顺矣乎！

”汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。

汝果上品上生，固无大碍。

否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累，较稍开欲事之累，深之多多矣。

光为僧人，断不劝人造业。

人既以身从汝，当尽夫妇之道。

此实修行要义，伦常至情。

祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。

——《复周群铮居士书》　　观汝书，知汝之罪，上通于天。

然此罪之源，乃由汝父母于小时一味骄惯，不加教训，待其恶性已成，方自悔恨。

于子无益，于己有损。

此世间一切人之通病。

今为汝发明者，冀汝生贤善之儿女也。

幸汝宿世尚有善根，中途知悔。

倘至死不改，则地狱欲出，恐难梦见矣。

观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，以汝极不孝、极淫荡之人，一念至诚称念，即得所作如意。

彼谤佛法，欲灭佛法者，直是陷天下后世之人于苦海之中，彼尚嚣嚣自得而夸其功，思之不禁为此等人怜悯耳。

汝于十四、五岁，已自戕其元气。

十年来淫欲无度，其精神之伤，何可胜言？

况又有两个少妇，若不知节欲，不但不能生儿女，或致短命而死。

从此以后，凡见人之妇女，作母姊妹女想。

见己之二妇，作道友想。

日常念观音，夜与二妇另寝。

身体养得十分复元，偶行夫妇之事一次。

二妇年各一次，则夫妇之情达，彼此均不受伤。

决定所生儿女，庞厚聪明，心性贤善，无病长寿，可以光大汝之门庭，以为一乡人之模范。

若以行房当做乐事，则乐事未久，大苦即来。

精枯身死，无药可救矣。

又以此义，与二妇说，大家同各守此禁戒，可得多好儿女。

汝三人齐眉偕老，生享五福，没登九品。

今为汝取法名为“宗真”。

宗，本也，主也，谓居心动念行事，必期真实不伪，至诚无伪，方可为世间善人，亦可为出世之资粮。

李氏取法名为“宗贞”，何氏取法名为“宗洁”。

女人以贞洁为德，况念佛求生西方，若不以贞洁为本，则身心污秽不净，何能往生净土？

汝三人陪汝母念佛，劝汝母勿求人天福报，专求往生西方。

若能助母之道，则是大孝。

以此孝行，忏除从前不孝之罪，譬如从地而倒，亦复从地而起也。

——《复杨真居士书》

发布时间：2020-12-17 11:52:05
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/book/211.html