标题：护生篇 内容： 护生篇(明）曾大奇端甫居士撰客问，经言，人食羊，羊食人，生生世世，互来相唤。 以是因缘，历千百劫，长在生死。 推之他物，亦莫不然。 如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。 将诚然乎。 通曰，夫圣言如实，经旨不虚。 轮回之说，报应之谈，据事似诞，寻理必然。 夫人之力，莫大于心，心力所牵，形勿能抗。 故心悲则貌皱，心喜则貌舒，暂情犹且役貌，全力固宜易形。 孟子曰，人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 几希既去，同体禽兽。 与禽兽同体，则形逐神迁，力猛则迁于生前，力缓则迁于死后，淹速少异，究竟理齐。 若画师之为马，靳尚之为蟒，死后之变也。 封邵之为虎，明琛之为蛇，生前之变也。 明琛化理，与画师同。 一以艺故，纡神情于騄耳。 一以论故，寄观想于率然。 神往则形随，想成则我易，蛇马嬗矣。 然或速化而或徐受，则猛缓异也。 封邵化理，与靳尚同。 一以暴故，情同于於菟。 一以忮故，理均于毒蟒。 情同则形符，理均则事等，蟒虎肖矣。 然或速化而或徐受，亦猛缓异也。 资此而言，则轮回之说，事在不疑。 轮回无疑，则我之为我，亦将不免。 何则。 善境难攀，恶途易涉，即今贪心，嗔心，毒心，胜心，憎人心，忌人心，爱恋心，骄慢心，妄想心，贡高心，名心，利心，杀心，淫心，触事现行，流注不断。 谁非蛇蟒之相，并是马虎之因。 然则四肢九窍，暂时人体。 爱子艳妻，刹那眷属。 一息不还，人物谁辨。 如此而犹恬心伊公之鼎，快意朱亥之门。 殚四海于宾筵，耗万钱于食品。 效秦宫之连骑，美晋国之如纸。 吾恐伤心之惨，行将自及。 周颗所云，不亦悲乎。 夫人与物无异，而人之所以不杀人者，其途有三，一曰不敢，二曰不忍，三曰积习。 横目之民，游侠之家，莫不欲推锋异己，割刃仇胸。 然而敛手莫施，怀恶不展者，徒以竹书可畏，刑鼎是虞。 此之谓不敢。 司命之君，专杀之长，势堪逞暴，力可快心。 然而一夫之狱，迟回不上。 一人之死，惨戚不宁。 徒以圆颅方趾，同体触怀。 寡妻孤儿，伶俜可念。 此之谓不忍。 既以不敢而又不忍，则杀人之事，世间全稀。 渭水之血，或终身而未睹。 河南之屠，或卒岁而不闻。 家习为俗，世酿为风。 虽或药崧之徒，横触躁君。 吉顼之党，误抵鸷后。 而犹执杖莫下，持匕不前，意怯于临杀，手柔于濒死。 此之谓积习。 三事交持，而苍苍之民，得寄命于其中矣。 若夫物则不然。 屠侩之业，不施禁于皋苏〖木名。 传说木汁味甜，食者不饥，可以释劳〗之年。 鲜食之民，不抵偿于尧舜之日。 杀心炽于异体，爱念伏于分形。 声缘业而殊倮，故似惨似舒而闻之者不怜。 肉偿负而非参，故不臊不腥而食之者甚旨。 彼命乍酬，则因已往而难见。 我仇方结，则果未来而谁知。 因果双泯，砧刃交施。 而又见杀闻杀，不绝于耳目。 自杀教杀，无间于岁时。 漉虫护草之慈，僧既寡二。 高柴幸灵之善，俗亦无双。 而近儒节用时取之说，吾道中正之语，又薰蒸于其耳，浸灌于其心。 于是千生人箸，曾无动容。 百品充庖，略不关念。 万方逞暴，四虫亡诉。 强者则搏人以争一旦之命，弱者则吞声以填万民之腹。 不依人而食者，则匿于山林，宁受大兽之噬，犹十二之可逃。 必依人而食者，则豢于牢莢，以待不时之需，无万一之能免。 呜呼。 唐人有云，生也何恩，杀之何咎。 奈何令至此极乎。 然如前所称，则幽冥报对，何异王法。 为日差缓，酷逾万倍。 岂以口故而甘斯苦。 纵谓不然，犹当宝慈止杀，抑嗜全仁，观同形于异形之中，想共体于殊体之外。 观念既久，慈力自成，正不作子肉之想，亦何有人物之分。 若夫习心所使，尤须推破。 夫薄恶之俗，生女不举。 羌胡之民，男亦如之。 积习使然，无分骨肉。 然则以不杀习心，虽物可不杀，何况于子。 以心习杀，虽子可杀，何有于物。 此之习心，缔业之本。 将欲去杀，先须照习。 照心一起，积习自蠲。 至于近儒之谬，则隐心而求，良亦易知。 夫孟子言仁民而爱物，谓其爱有缓急耳。 若杀之食之而犹为爱，则与佛经所说罗刹女事何异。 罗刹女食人，曰，我念汝，食汝。 夫食人而曰念人，与食物而曰爱物者，同乎不同乎。 中正之义，缘督为经。 逐事而求，失之已远。 而况少杀为中，征何典文。 有识闻之，只足莞尔。 子路鼓瑟，杀心在弦。 孔子斥之，门人綴敬。 开辟以来，宁有杀心未尽之圣。 而邪说横兴，锢我华夏。 大雄尝言，末法之中，魔道炽盛，以魔力故，令人不觉。 今之邪说，亦自易晓，而地横万里，时历千年，聪明智达，雷同莫悟。 吾佛之言，信不我欺。 昔陶隐居修习求仙，多历年所，而鸾鹤杳然，心甚疑之。 他日其徒先得飞升者来告曰，上帝以子注本草，用水蛭为药，杀命良多。 故他行虽满，以是为谪。 隐居乃悟，改用他药方。 近儒笺书，不幸无天人之告，遂使世安其说。 万物并命，号天不闻，人地无隙。 世鲜孟孙之傅，谁动孤兽之悲。 旁无介氏之君，孰解三牲之恨。 母视子死，子视母亡，或鞭皮而即下，或洒乳而方终，或临危而护孕，或冒死以随儿，见之惨目，言则伤心。 又公子打围之后，将军射猎之余，万肉登俎，百族失群。 孤雌夜啭，如抱黄鹄之哀。 独雉朝鸣，似写商陵之恨。 啁啁晰晰，踽踽茕茕。 固知七情非独人钟，蠢蠢之物亦尔。 五常宁惟我有，林林之生皆然。 念至于此，则万劫习心，一念可灰。 习心既灰，忍敢俱消。 三途并宏，物如人矣。 而又大乘为心，急人犹己，一人告百，百人告千，转转相告，至于无算。 大慈之说，晓然于世，而后排虚无坠，踱实不僵。 虽复咸若世远，攀巢俗邈，而物之免者，良亦多矣。 呜呼。 彼既有必酬之果，此又有必造之因。 吾言虽苦，或可回虑。 夫近儒之说，毋论异于孔孟。 即孔孟实然，而吾佛如此，孔孟如彼，一泾一渭，较然自分。 尧武并世，人必归尧。 孔佛并生，得不归佛。 此其所以王于三界，奄有大千，为众父父，为众母母者也。 昔墨子兼爱，或人病之。 墨子曰，今有兼士于此。 兼士视人之父母，若己之父母。 视人之妻子，若己之妻子。 别士则反是。 请问子有远行，当托妻子。 将托之于兼者乎。 抑托之于别者乎。 其人曰，吾托之于兼也。 墨子笑曰，子方托妻子于兼，言而非兼，何也。 今之谓杀为中正，谓不杀为过当者，亦幸然为人耳。 使其戴角而居，衣毛而处，悬命于旬卩厨〖唐郇国公，性侈纵，穷治馔羞，厨中多美味佳肴〗之下，游魂于羿彀〖畀的弓矢所及〗之中。 羲罟〖伏羲氏制网罟，以打猎捕渔〗前施，孔弋〖孔子用带绳子的箭射不宿之鸟〗后逐。 成汤〖商汤出游野外，见猎人四面张网，向天祷告说，从天空飞降的，从地下出现的，或从四方来的，皆入我网。 成汤见此情景，命除三面猎网，只留一面，改祝祷说，愿向左的，快往左逃。 愿向右的，快往右逃。 愿上飞的，速往上飞。 愿下逃者，速向下逃去。 只有命该绝的，才入我网中〗虽仁，犹然结网。 子舆〖孟子说，君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也〗诚爱，曾不闻声。 于斯时也，大觉垂悯，倏然而现。 则夫夫也，必将悲喜交怀，旁皇归命。 若抱怖之鸽，荫影而息机。 濒死之羊，衔刀而祈客。 又何暇持前人之余论，较孔佛之胜劣哉。 【译白】客人问：“经书上说，人吃羊，羊吃人，生生世世，互相吃来吃去。 由此因缘，经历千百劫，长在生死轮回中。 以此类推其他众生，也无非是这样。 假如此言当真，那么人在世间，举手动脚，皆成罪业，也太可怕了。 果真是这样的吗？ ”总答：圣贤之言句句属实，经典中意绝无虚妄。 轮回报应的说法，从事相来看，似乎荒诞，若探究其理，确是必然。 人的力量，没有比心力更大的。 受心力的牵引，身体不能抵抗。 所以当心中悲伤时，则面容紧皱。 心里欢喜时，则容光焕发。 暂时的心理情感尚且能掌控面貌，何况全部的心力当然更能改变外部形象了。 孟子说：“人与禽兽之间的差异非常小，普通人丟弃其差异于不顾，君子保留其差异以修德。 ”既毫无差异，就成了衣冠禽兽。 既与禽兽同一体性，则外形即随着神识而改变。 倘若力量迅猛，生前形貌即会变样。 若力量缓慢，就在死后变迁。 不论变化速度快慢，细究其中的原理都是相同的。 比如画师变成马，靳尚变成蟒蛇，是死后变的。 而封邵变成老虎，明琛变成蛇，是生前即变换了。 明琛变蛇的原理，与画师相同。 一个是为了绘画技艺，神情太执着于马。 一个为了自己论点能成立，经常把自己观想成蛇。 神识趋向哪里，则形貌即随之而变化。 观想到一定程度，则原来的我也变换了。 蛇和马就是这样嬗变过来的。 然而有的变化快，有的受报慢，则是心力猛利或迟缓的差异程度造成的。 封邵变成老虎的道理，与靳尚变成蟒蛇相同。 一个是因为残暴的缘故，情形类同于老虎。 一个是因为嫉妒的缘故，理上说与毒蟒均等。 情感相同则形体相符，理上均等则事上相同。 他们与蟒蛇和老虎太像了啊！ 然而有的变化快，有的受报应慢，也是心力猛利或迟缓的差异程度造成的。 由此看来，则轮回的说法，事实上已不用怀疑。 既然轮回已无疑问，那么我还继续是我，也将不可能。 为什么呢？ 因为善的境界很难达到，而恶的歧途却极容易进入，即如现在的贪婪心、瞋忿心、歹毒心、好胜心、憎恨心、忌妒心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心，一接触到这些境界就发生作用，念念不息，恋恋不舍。 有谁不是蟒蛇之相和作马作虎之胚？ 然而四肢九窍，暂时组成的人体。 心爱的子女，美艳的妻子，刹那间的眷属。 一口气不来，何人何物，谁能分辨？ 既然如此，何苦贪恋那山珍海味，口腹之欲。 竭尽五湖四海的美味办豪华筵席，耗费数万的钱财大吃大喝。 仿效秦始皇阿房宫的排场气派，赞美晋国的铺张浪费。 我担心伤心欲绝的惨剧离自己已为期不远了。 正如周顒居士所言，难道不为自己感到悲伤吗？ 人与动物并无差异，而人之所以不杀人，其理由大约有三个，一者不敢，二者不忍心，三者长期形成的习俗。 胆大包天，暴虐成性之人，没有不动辄喊打喊杀，动刀动枪的。 之所以不敢贸然出手以泄私愤，只是因为畏惧法律惩罚，担心受刑偿命。 这就是所说的不敢。 掌握生杀大权，专职生杀予夺之人，权势上可以逞强施暴，能力上可以随心所欲。 然而一人遭遇牢狱之灾，全家忧心忡忡。 一人死亡，全家悲伤不宁。 人同此心，心同此理。 将心比心，于心何忍？ 寡妻孤儿，无依无靠，可怜可悲。 这就是所说的不忍。 既不敢而又不忍，那么杀人的事，世间上就稀少了。 渭水血流成河的惨景，或许一辈子都看不到。 河南的大屠杀，或许整年都听不到。 家家习以为常，世上就形成了风俗。 虽然像药崧那样的人，意外触怒了脾气暴躁的汉明帝。 阴狠毒辣像吉顼那样的人，不小心抵触了残暴的武则天。 而汉明帝的竹杖还是没有打药崧，武则天的刀最后也没有杀吉顼。 临杀之际，意志动摇，杀不下去。 濒死之时，心慈手软，死里逃生。 这就是所说的长期形成的习惯。 如上三条交替受持奉行，那么天下老百姓，就能得以活命而死罪可免了。 而对待物命就不一样了。 屠宰这个行业，在五谷丰登的富裕年代也不禁止。 喜好吃鲜活物命的老百姓，哪怕在尧舜那样的太平盛世也不会因屠杀物命而赔偿抵命。 对异类物命杀心炽盛，对同类形体贪爱执着。 因为前世造业的缘故，被杀物命发出的声音与人差别太大，所以叫声好像很凄惨、很缓慢，而听到的人却不觉得可怜。 用自己的肉来偿还以往的欠债，其肉虽不是人参，而吃的人却不觉臊腥，还觉得味道鲜美。 它用命来偿还你，那么它过去所种的杀因就已经报答完毕，无人能知晓。 我与它的仇才结下，遭报应的果还没有到来，谁能预先知道将来遭报应的时间和严重程度。 因果刚刚双双消灭，砧板砍刀却又交替使用。 而又见到杀生，听到杀生，不绝于耳，目不暇接。 自己杀生，教人杀生，年年岁岁，无有间断。 像喝水前先滤去水里的细虫，走路爱护小草的，出家人中也难得见到一两个。 像孔子的弟子高柴那样关注众生疾苦的，在家人中也难寻到一双。 而近来的读书人节约使用，按时拿取的说法，道家不偏不倚的中正说法，又时常在耳边熏陶浸润，洗灌心田。 于是上千的生命落入我们的筷下，都无动于衷。 成百种动物命丧厨房，也漠不关心。 万方的人类都在逞强施暴，四面的动物却无处哭诉申冤。 强悍的动物为多争得哪怕一日的生命都会与人舍命一搏，弱小的动物只能忍气呑声填了万民的肚子。 不依靠人类来获得食物的，则藏匿在深山老林中，宁愿遭受大野兽的吞食，或许还有十分之二的机会可以逃生。 而那些须要依赖人类喂养的，则被囚闭于笼槛中，以等待主人不时的宰杀需要，一万只中无有一只能免予一死。 悲哀啊！ 唐朝诗人李华说:“它们活着时受过什么恩惠？ 又犯了什么罪过而遭杀害？ 竟愚昧无知到如此地步。 无奈啊! ”然而像前面所表述的，在幽冥地狱中的报偿，与世间王法没有两样。 不是不报，是时候未到，时候一到，残酷万倍。 何苦为了这张馋嘴而甘心受冥间惨报? 纵然不是这样，也当珍护自己的慈悲心而禁止杀生，抑制自己爱吃肉的嗜好，保全自己的仁慈心，观想同是人形的我们沦落到非人形的动物当中，想象共体在不同体之外。 如此观想时间久了，慈悲的力量自然就生起来了。 既不作它肉我肉之想，又哪有人和动物之分。 若是习气造成，尤其须要推倒破除。 有种歪风陋俗，生女孩不抚养。 羌胡民族百姓，生男也是这样。 这是长期形成的不良习俗造成的，不分亲生骨肉。 然而若有不杀生的习惯，哪怕对动物都已不杀，又何况杀子女？ 若有习惯心杀生，即使自己的子女都可以杀，何况杀动物？ 这种习气心，是造业的根本原因。 若要去掉杀心，必须先观照自己的习气。 时时能观照的心一生起来，长期形成的不良习惯自然就消除了。 至于近来读书人的谬论，若能抛开个人成见来探讨，真理也容易明白。 孟子说：“对人仁慈进而对动物也慈悲爱护。 ”只是说到对人和对物的爱有缓有急而已。 若杀它吃它还说是爱，那与佛经中所说的罗刹女吃人有什么不同？ 罗刹女吃人时说：“我爱你，所以要吃你。 ”吃人而说成爱人，与吃动物而说爱动物，是同还是不同呢？ 不偏不倚的中正义理，如沿督脉为经的中间路线。 如果仅随着事相去求证，其方向与目标已偏差太远。 更何况把少杀生当成中道，出自哪部经典文章呢？ 有智之人听到此谬论，只足以莞尔一笑，不值得批驳。 子路弹瑟，杀心藏于琴声。 孔子斥责他，门人也避而远之。 自盘古开天辟地以来，哪有杀心都未断尽的圣人？ 而歪理邪说横行，禁铟束缚我神州华夏。 释迦牟尼佛曾说，佛法衰微的末法时代，邪魔外道异常活跃兴盛，凭借眩惑人的魔力，使人不知不觉而受到欺骗和伤害。 当今时代之邪说，只要对照佛的话自易分辨邪正，明了是非。 只因我们与释迦牟尼佛地隔万里，时过千年，一些天资聪明、智慧明达的人，如同没有觉悟，也与邪魔外道随声附和。 佛的金口成言，是完全可以信赖而绝对不会欺骗我们的。 南朝陶弘景住在山中修行，求升天成仙，经历很多年，却从不见鸾凤仙鹤来接自己升天的迹象，于是心里很怀疑。 后来有一天，他的一个已经先升天的徒弟前来告诉他说：“上帝因您编注的《本草》里，用水蛵做药，杀害物命太多。 虽然您在其他方面的功行都已经圆满，但因这一点而遭到上帝的谴责。 ”陶弘景这才恍然大悟，赶紧改用其他的药来代替水蛭。 近来的读书人写书，没有陶弘景之幸运，无有天人来告诫他们，才使得世间人被他们的邪说所迷惑。 成千上万的物命被杀时，叫天天不应，入地地无门。 世上很少听到像孟孙那样知人善用的传记故事，又有谁能像秦西巴因悲悯幼兽丧母失群而释放之。 春秋时晋国君主晋文公身旁若没有介之推那样的贤臣，又怎能了解因祭祀而被宰杀的牛羊猪内心的怨恨？ 母亲眼睁睁地看着自己的孩子被杀死，孩子眼睁睁地看着母亲被伤亡。 或被鞭抽而皮开肉绽，或流尽最后一滴乳才命终，或面临危难时拼命保护腹中身孕，或冒着死亡紧随被捉幼儿。 见之则惨不忍睹，说之则伤心欲绝。 又有贵族子弟，将军王侯，集体围猎，大肆捕杀之后，往往上万的动物因此丧命，成百野兽、野禽族类分散失群。 孤单的雌鸟夜夜啼号，如同黄鹤失偶那样悲哀。 丧伴的野鸡清晨鸣叫，好像商陵牧子夫妻被迫分离般的怨恨。 哀鸣不止，形单影孤。 由此可知，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，不仅只有人才会钟情专注，即使螺动爬行的动物也无不如此。 仁、义、礼、智、信并非只有我们人类才有，林林总总的动物同样具备。 想到这里，则万劫之久所形成的杀生习气心，由此一念即可让它灰飞烟灭。 杀生的习气心既已灰飞烟灭，忍心、敢心当随之全消。 忍心、敢心、习心三种措施并用，物命就与人类平等了。 而后再以大乘佛教义理为心，急人之急犹如自己所急，一人传百，百人传千，辗转相告，传给无量无数人。 大慈大悲的主张就会举世明了，而后脚踏实地，无欲则刚，用不退转。 虽然万物都能顺其性，应其时，得其宜的时代已经遥远，难以再来，而攀巢掏卵的陋俗将慢慢消失。 因不遭捕捉杀戮，得以存活的物命也由此而增多了。 呜呼！ 彼既有必须要酬还的果，此又有必须要造的因。 我的话虽然良言逆耳不中听，或许还可供大家借鉴思索。 近来读书人的主张，暂且不论与孔子、孟子的思想相符与否。 即使孔子、孟子的思想确实如此，而我佛的说法是这样，孔、孟的说法是那样，两相对照，一清一浊，泾渭分明。 尧帝和武王如果生在同一时代，人们必定归附尧帝。 孔子与释迦文佛如果生在同一时代，人们定然皈依释迦文佛。 这就是佛之所以被欲界、色界和无色界尊为王，教化的范围遍及大千世界，作众生父母之父母的原因。 过去墨子主张兼爱，有人责难他。 墨子说：“今天若有一兼爱之士在这里。 兼爱之士看别人的父母就如同自己的父母。 看别人的妻子儿女就如同自己的妻子儿女。 不肯兼爱的人则恰恰相反。 请问您要出远门，希望托人帮您照顾妻子儿女。 您将会托付给兼爱的人，还是托付给不肯兼爱的人呢？ ”这人说：“我会托付给兼爱的人。 ”墨子笑道：“您刚才说把妻子儿女托付给兼爱的人，而言论主张却是不兼爱，为什么呢？ ”今天说杀物命才是不偏不倚的中正之道，说不杀是偏执不当的人，也幸亏是人啊！ 假使他成了披毛戴角的动物，性命随时掌控在厨师手中，魂魄游弋在刑网之内。 前有罗网，后有刀箭。 成汤王虽然仁慈，犹然张网捕鸟。 孟子诚心爱物，也只曾说到不愿听到物命被杀的声音。 在这个时代，佛大慈大悲，怜悯众生，忽然降生显现在人间。 芸芸众生，必将悲喜交集，赶紧全身心皈依投靠佛。 就如同心中恐慌，正遭追捕的鸽子，只要投身在佛的身影中就能免于杀机。 又好像濒临死亡的羊，用嘴衔起刀向客人祈求免死。 哪还有空余时间抓住前人的闲言逸语不放，争来辩去，比较孔子和佛的好与差呢？ 摘自《安士全书》万善先资：护生篇 发布时间：2021-01-03 19:08:13 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1912.html