标题：释持斋断肉之疑 内容： 释持斋断肉之疑(凡八辨）【原文】问，杀伤物命，罪固大矣。 至于食肉，宜若无罪。 而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。 •答，非独冥间，世间法律，亦复如是。 杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。 窝主与盗，相去几何。 ◎世尊告大慧菩萨云，有无量因缘，不应食肉。 一切众生，展转常为六亲，以亲想故，不应食肉。 臭秽不净，不应食肉。 诸天厌弃故，不应食肉。 令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。 入于空间林中，虎狼闻香故，不应食肉。 听食肉者，无有是处（详载楞伽经）。 【译白】问：“杀伤物命，罪过固然极大。 至于食肉，应该无罪。 而佛经上说：“食肉必得恶报。 ，则冥间法律未免太苛刻了。 ”•答：“并非只有冥间法律苛刻，世间法律也同样如此。 杀生者譬如是劫盗，食肉者譬如窝赃。 窝主与劫盗之罪，本来就差不多。 ”◎世尊告诉大慧菩萨说：“有无数理由，不应食肉。 一切众生，在六道轮回中，搌转常为六亲眷属，将众生当做六亲想，所以不应食肉。 肉类本身臭秽不净，所以不应食肉。 食肉者将被诸天厌弃，所以不应食肉。 食肉者口气臭秽，常做恶梦，所以不应食肉。 食肉者，行于空间林中，虎狼闻其肉味，必来侵犯，所以不应食肉。 因此食肉者无有是处。 ”【原文】问，衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋乃薄福耳。 •答，食则是君禄，不食是君福。 持斋戒杀，适见其福厚耳。 如谓但得人口，即名为福，则鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人反逊其福耶。 【译白】问：“衣食享用皆是前世注定，福报大，则自然所享也多。 持斋食素的大概都是薄福之人吧? ”•答：“对于荤腥物类，食是你的禄，不食是你的福。 人能持斋戒杀，则可见其福报厚。 若认为只要入得口即为有福，那么鸡常呑蜈蚣，鹊常啄食蚯蚓，莫非人反不如鸡和鹊有福了？ ”【原文】问，信斯言也，必持斋而后可。 试问孔子持斋乎。 •答，持斋。 书言，斋必变食。 子之所慎斋。 礼言，致斋于内，散斋于外。 班班可考。 必斋戒而后可交神明，则食肉为昏浊之法可知矣。 今人事事不如孔子，而不持长斋，必欲藉口于孔子。 将以食肉为人圣之门耶。 【译白】问：“此言有道理，必要使人持斋而后方可。 那么试问当年孔子持斋吗？ ”•答：“持斋。 《论语》中说：‘斋必变食（斋戒时，饮食必洁净）。 ’又说：‘子之所慎，斋（孔子所慎重对待的事，斋戒）。 ’《礼记》中说：‘致斋于内，散斋于外（致斋戒的诚意在内心，表现斋戒的诚意在生活起居上）。 ’有关孔子斋戒之事，记载于儒书中，班班可考。 因为斋戒必须洁净，而后才可与神明感通道交。 可见食肉是浑浊之法。 今人事事不如孔子，唯独不持长斋，必借口于孔子。 难道将食肉作为入圣之门吗？ ”【原文】问，儒者处世，当以远大为期。 若拘拘于不饮酒不茹荤，则近愚夫愚妇矣。 •答，愚夫愚妇中，持斋者什鲜一二，食肉者遍地皆是。 岂持斋者愚，食肉者不愚耶。 子试问古来大憝〖大憝（dui），恶魁】奸恶，有持斋者乎。 无有也。 试问魁刽屠儿市井无赖，有持斋者乎。 无有也。 观此，则持斋者可知矣。 【译白】问：“儒者处世，当以远大理想为志向。 若只拘泥于不饮酒不吃荤，则近乎于愚夫愚妇了。 ”•答：“愚夫愚妇中能持斋的，十人中难得有一二，食肉者却遍地皆是。 难道只有持斋者愚，食肉者就不愚吗？ 请问自古以来，大奸大恶者当中，有持斋人吗？ 没有吧！ 又问，魁侩屠夫及市井无赖，有持斋的吗？ 也没有吧！ 则持斋者之品行如何即可想而知了。 ”【原文】问，持斋之善，余既知之。 但形容枯槁，奈何。 •答，真身为重，假身为轻。 【译白】问：“持斋之好处，我已知道了。 但食素之人，身体痩弱，形容枯槁，怎么办呢? ”•答：“食素之人，未必身体痩弱。 即使身体瘦弱，也以真身为重，假身为轻。 ”【原文】问，世间五种辛菜，本从地中所产，何为并此戒之。 •答，为其辛臭故，能障菩提故，食之诸天厌弃故，熟食助淫，生食发恚故，邪魔饿鬼闻气常舐其唇故。 【译白】问：“世间五种辛菜（指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠），本从地中所产，为何也一并戒之。 ”•答：“因五种辛菜之味辛臭，能障碍菩提道。 食五辛者，诸天嫌其臭秽，全皆远离。 熟食助长淫心，生食易生瞋怒，而邪魔饿鬼闻其气味常舐其嘴唇。 ”【原文】问，有人谓吾虽不持斋，然胜于持斋而破。 有人谓吾虽持斋而破，犹愈于不持。 敢问优劣何如。 •答，譬之仕宦，其不持斋者，未登仕版者也。 持之而破者，既登仕版而被黜者也。 暂持而破，如甫入朝班，旋遭放逐。 久持而破，如向居权要，忽赋归田。 【译白】问：“有人说我虽不持斋，但胜过持斋而又破斋者。 又有人说我虽持斋而又破斋，但还是比不持斋者强。 请问究竟谁优谁劣？ ”•答：“譬如仕途为官，其不持斋者，如同未入仕途之百姓。 持斋而又破斋者，如同已出任为官而又被罢免者。 暂持而破，如刚入朝班不久，即遭放逐。 久持而破，如一向位居权要，忽然赋闲归田。 ”【原文】问，吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主，奈何。 •答，当作五种不净观，则决定能持矣。 何者为五。 一者厥种不净，谓肉食皆畜生之精血故。 二者所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故。 三者住处不净，谓其设身于大小便利之中故。 四者腹中不净，谓其革囊中满盛恶露故。 五者死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。 【译白】问：“我等很想持斋，但每当美味佳肴在前，总是禁不住嘴馋，该怎么办？ ”•答：“当做五种不净观，便决定能持。 一者种子不净。 观想肉食都是从畜生之精血而来。 二者所食不净。 观想猪羊等所吃之饲料无非糟糠粪秽。 三者住处不净。 观想畜生整天处于粪便之中。 四者腹中不净。 观想畜生体内盛满屎尿恶露。 五者死后不净。 观想畜生死后皮肉腐烂时与死人的尸体没有两样。 ”摘自《安士全书》万善先资：释持斋断肉之疑 发布时间：2021-01-03 00:24:23 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1862.html