标题：释恶道有无之疑 内容： 释恶道有无之疑(凡四辨）【原文】问，人为万物之灵，恩怨犹或颠倒。 畜生至愚，反能报怨酬德，何为者。 •答，恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。 知其恩怨而报之，可思议者也。 不知其恩，而宿世有善缘者，见之自生欢喜。 不知为怨，而往昔有恶缘者，遇之自生忿恚。 此不可思议者也。 盖杀业之报，有迟有速，业缘既至，不问天仙人鬼，无得而逃。 假令未来之世，行杀者生于人中，被杀者生于畜中，则有蛇伤，犬咬，虎吞诸事。 行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则有疠疫，奔尸，横夭诸事。 行杀者生于人中，被杀者生于天中，则有灾殃，疾病，暴亡诸事。 又使行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则有牢狱，枷锁，枉死诸事。 行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则有刀伤，箭毙，阵亡诸事。 又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山撼海战斗诸事。 世人一遇患难，辄怨天尤人，而不知所以致此者，各有由也。 【译白】问：“人为万物之灵，还经常恩怨颠倒。 畜生极为愚昧，反能报复仇怨、酬谢恩德，是何原因呢？ ”•答：“恩仇报复之事，有可思议的，有不可思议的。 知其恩怨而报的，是可思议的。 不知其恩，而宿世与自己结有善缘，彼此见面自然心生欢喜。 不知何怨，但往昔与自己结有恶缘，一旦遇见自然心生忿恚。 此是不可思议的。 至于杀业之报应，有迟有速，只要业缘成熟，不论天仙人鬼，谁也逃脱不了。 假使未来之世，行杀者转世于人道中，被杀者转生于畜生道中，则曾经行杀的，就会有被蛇伤、狗咬、虎吞等事。 行杀者转世于人道中，被杀者转生于鬼道中，则曾经行杀的，就会有疸疫、奔尸、横死夭亡等事。 行杀者转世于人道中，被杀者转生于天道中，则曾经行杀的，就会有灾殃、疾病、暴亡等事。 又假使行杀者转世为良民，被杀者转世为官吏，则曾经行杀的，就会有牢狱、枷锁、枉死等事。 行杀者转世为兵士，被杀者转世为将卒，则曾经行杀的，就会有刀伤、箭毙、阵亡等事。 又假使行杀者生到天道中，被杀者转生到阿修罗中，或行杀者生到阿修罗中，被杀者转生到天道中，则会有摇山撼海战斗诸事。 世人一遇患难，就怨天尤人，而不知每件事的发生都各有前因。 ”【原文】问，地狱之说，不过劝人为善耳，岂真有哉。 •答，阳间既有牢狱，冥府何独无之。 佛虽劝人为善，岂作妄语欺人耶。 王龙舒云，世人所以妄语，大抵非欲趋利，即欲避害。 佛视天帝之位如敝屣，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有。 视刀剑割体如画空，猛火烧身如爇（ruo)影，何避害之有。 不惟不妄语，且无所用其妄语。 ◎世尊在无量劫前，曾于此间为忉利天王，名善日光。 此界名珊瑚池，举世好杀。 世尊化为夜叉，向人索食。 世人惊问，答曰，但欲食杀生者。 每于杀生所，取化人食之。 举世大怖，尽戒杀生。 佛言，我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报（出大悲莲华经）。 观此，佛岂妄言地狱。 【译白】问：“地狱之说，不过劝人向善罢了，岂真有地狱? ”•答：“阳间既有牢狱，冥府怎会没有地狱？ 佛虽劝人为善，岂说妄语骗人。 南宋龙舒王曰休居士说：“世人之所以说妄语，大多不为图利，便为避害。 ”佛视天帝之位如破烂之鞋，视金玉之宝如瓦砾，有何图利之必要？ 佛视刀剑割体如同政伐虚空，视猛火烧身无异焚烧影子，有何避害之必要？ 不仅不妄语，且根本就没必要妄语。 ”◎世尊在无量劫前，曾于此世间为忉利天王，名善日光。 当时此世界名珊瑚池，举世之人普遍好杀。 世尊化为夜叉，向人乞食。 世人惊问想吃什么。 世尊答道：“只想吃杀生之人。 ”于是常来到杀生之处，取化人（指自变化为杀生的人）呑食。 举世大怖，纷纷戒杀。 佛说：“我虽善巧方便化导无量众生，但食人之事出于欺诳，自己仍要受其报应。 ”由此可见，佛何必编造地狱谎言而使自己受妄语之报呢？ 【原文】问，地狱之说，即在阳世。 且如乞丐，枵腹鹑衣〖鹑（chun)衣，破旧的衣服〗，便同饿鬼。 囚徒枷锁羁身，即成地狱。 岂有剑树刀山。 即畜生宰割之顷是。 岂有镬汤炉炭。 即畜生煎熬之顷是。 •答，此言似是而实非也。 谓阳世亦有地狱，则可。 谓地狱即在阳世，不可。 且如下愚之流，人或比之畜生，岂得谓此人即是畜生，更无戴角披毛之畜生耶。 昔司马温公〖宋代司马光，殁后追赠温国公〗作解禅偈，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。 而莲大师深讥之，以为其弊必至于拨无因果。 倘子之说是，则经典所垂，皆妄语耶。 【译白】问：“地狱之说，大概是隐喻阳世之事吧。 譬如乞丐，食不果腹，衣不蔽体，便形同饿鬼。 囚犯枷锁系身，即如堕入地狱。 岂有剑树刀山？ 即畜生被宰杀之时便是。 岂有炉汤镬炭，即畜生被烹煮煎烤之时便是。 ”•答：“此种说法似是而实非。 若说阳世也有地狱，则可。 若说地狱止在阳世，则不可。 譬如极愚蠢之人，被人比作畜生，岂可说此人即是畜生，此外并无戴角披毛之畜生了。 从前司马温公（即司马光）作解禅偈，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。 而莲池大师深刻批评之，认为此偈之流弊，足以导致人们否定因果。 倘若你所持之观点是对的，那么经典上圣贤所垂示的，不都成妄语了吗？ ”【原文】问，地狱固有，但载在外书，儒者不当出诸口耳。 •答，口欲讳之，不如身先避之。 得其避之道，虽逢人劝勉，可也。 否则绝口不谈，有何益哉。 【译白】问：“地狱固然是有，但都载于儒书之外，身为儒者，不当谈及此事。 ”•答：“有关地狱之事，口既隐讳不言，莫如身先避之。 只要得其避免地狱之法，即使逢人便劝，有何不可？ 否则闭口不谈，有何益处呢？ ”摘自《安士全书》万善先资：释恶道有无之疑 发布时间：2021-01-02 23:47:46 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1860.html