标题：释因果差别之疑 内容： 释因果差别之疑(凡七辨）【原文】问，好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。 奈何有好生而寿短，好杀而寿长者。 •答，报有三。 今世所为，一者今生受报，二者来生受报，三者多生多劫受报。 好生寿短，宿世孽也，不好生，则愈短矣。 好杀寿长，宿世福也，不好杀，则愈长矣。 【译白】问：“爱惜物命之人得长寿，喜好杀生之人致夭亡，这是必然之理。 为何有些爱惜物命之人却短命，而好杀成性之人反命长呢？ ”•答：“通常报应之迟速有三种情况。 今世所作之善事、恶事，有今生受报的，也有来生受报的，更有多生多劫之后受报的。 爱惜物命之人命短，是其宿世孽报现前，若不是他今世仁慈爱物，则命更短。 喜好杀生之人寿长，是其宿世福报现前，若不因其今生残忍，则寿更长。 ”【原文】问，某某亦曾戒杀放生，诵经持咒。 今不见有报，何与。 •答，报之迟速，视缘之熟与否耳。 缘未至而求速报，是犹甫下种而望禾稼之登矣。 况官非火盗疾厄，人所恒有，今不见此祸，亦即是福。 安知不有默佑之者乎。 【译白】问：“某人也曾戒杀放生，诵经持咒，而至今还不见有福报，是何缘故？ ”•答：“果报之迟速，全看机缘是否成熟。 机缘尚未成熟而求立即受报，如同刚播下种子便希望大获丰收，哪有可能？ 何况官司、水火、盗贼、疾病等灾祸，人们时常遭遇，今没遇见此类不幸，也即是福了。 能说这不是冥冥中获吉神之福佑吗？ ”【原文】问，现报示人，方知畏惧。 迟至后世，皆谓渺茫。 天何不使人速受其报乎。 •答，报之迟速，自业所招。 善人前孽既至，不能先报其善。 恶人宿福既临，不能先报其恶。 譬如治圃之人，先植桃而后植李，虽巧于灌溉，不能使尺寸之李，先成于拱把之桃也。 若必俟现报而信，亦愚之甚矣。 【译白】问：“若现世作恶，现世受报应，人们才知畏惧。 若待后世才受报，人们就以为渺茫不可信了。 上天为何不让人速受其报呢？ ”•答：“报应之或迟或速，完全由自身业力所招感。 善人前世之孽缘既已成熟，自然不能先报今世之善。 恶人宿世之福果既已来临，自然不能先报今世之恶。 如同果农先种桃而后种李，纵然其精心灌溉，也不能使尺寸长之李树比已拱把（指径围大如两手合围）之桃树更早结果啊！ 若必等亲眼见到现世报应而后才肯相信，未免也太愚蠢了！ ”【原文】问，某某未修福时，所求如意。 作善之后，触向坎轲。 将谓业报偶然相值乎。 •答，若非偶然，定是宿世有业，当受重报，因其修福之故，转重令轻耳。 譬如大辟之囚，冬间方行就戮，未至其期，因有力贵人之请，杖而遣之也。 【译白】问：“某人以前未修福时，所求如意。 而行善之后，反而诸事不顺。 难道是业报偶然相遇吗？ ”•答：“若不是偶然相遇，定是宿世有业，本当受重报，因其现世行善修福之缘故，转重报为轻报了。 譬如被判死刑之囚犯，待冬日才执行，在刑期未到之前，因得到有力贵人相助，改为杖刑而释放了。 ”【原文】问，布施者富，悭贪者贫，不必言矣。 但今好施之人，类多穷困。 富家巨室，鄙吝偏多。 何为其然也。 •答，人处逆境则思，思则善心生。 顺境则乐，乐则忘善，忘善则恶心生，自然之理也。 况轮回之事，互为高下。 贫若悭吝，后世益贫。 富若行施，来生愈富。 不均甚矣。 ◎业报差别经云，若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。 若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。 复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。 以习施故，虽处贫穷，而乐行施。 复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田，以田胜故，资生具足。 先不习故，虽富而悭。 【译白】问：“布施之人得财富，悭贪之人必贫穷，此理不说也知。 可每见乐善好施之人，大多贫穷。 富豪人家，多半鄙吝，这是怎么回事呢？ ”•答：“往往人处于逆境时，则会反思，反思则善心生。 而处于顺境时，则容易沉湎娱乐，耽乐则忘失善心，善心既忘失则恶心必生，这是自然之理。 况且轮回之事，互为高下。 贫穷人若慳吝，后世就更加贫穷。 富贵人若肯布施，来生就更加富有。 贫富就更为悬殊了。 ”◎《业报差别经》上说：“若有众生，因人劝而行布施，但布施之后又追悔，此人来生果报，先富后贫。 若有众生，因人劝而稍作布施，虽布施不多，但施后心中欢喜，此人来生果报，先贫后富。 又有众生，以前虽曾布施，因未遇福田，随业流浪生死，后生在人道，由于过去世布施不遇福田之缘故，果报微劣，随得随尽。 但因以前有布施之习惯，虽处贫穷，仍然喜好布施。 又有众生，从来不曾布施，遇善知识，偶然布施一次，因其所布施之对象是良福田，由福田殊胜之缘故，资财具足。 但因前世没有布施之习惯，所以虽富有却很悭吝。 ”【原文】问，杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣报。 而渔舟杀业最重，何以子息偏多。 •答，世间子女，有以福致者，有以孽致者。 渔人因衣食之计，广行杀害，故其业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼昼夜劬劳，不足供用。 子愈多，累愈重也。 君不见犬羊鸡豚，乳辄数子，而天仙列宿，永不产育耶。 宜熟思其故矣。 【译白】问：“杀生之人，使物类不能保全其后代，按理说应得绝嗣之报。 而渔民杀业最重，为何子女偏偏特多？ ”•答：“通常世间子女，有因修福而来，有因造孽而来。 渔民为衣食所迫，而广造杀业，由其业力所感，即有作恶之眷属，前来分享其衣食，使他昼夜辛劳，而仍不足供用。 子女越多，负担越重啊！ 你不见狗、羊、鸡、猪，一胎生数子。 而天仙、列宿，永不生儿育女。 当仔细深思其中之道理啊！ ”【原文】问，人生斯世，当学圣贤大道，上有益于朝廷，下有功于万姓，乃为可贵。 至因果之说，何关世道人心乎。 •答，因果之理，即圣贤之道也。 书言作善降祥，作不善降殃。 作善，作不善，因也。 降祥，降殃，则果矣。 在易，为吉凶消长。 在洪范，为五福六极。 在无逸，为寿夭。 在佛教，为因果。 其实一理而已。 末世恣行恶业，不畏王法，不顾廉耻，然清夜一思，揣揣焉不敢为恶者，惟恐死后受报耳。 噫。 自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝豪强落胆。 则因果之说，不可谓非有功儒教，有补王纲也。 若谓善恶不复有报，死后不复受形，则世人更无所忌惮。 彼见为圣为贤，徒然自苦。 犯上作乱，反为得计。 而天下有不疾趋于乱者乎。 无如今人论及圣贤之理，辄以不谈因果为高，务欲别于二氏。 只此便是好名之念，其于圣贤大道，未梦见在也。 ◎晋永嘉四年，天竺佛图澄至洛阳，见石勒好杀，欲往化之。 勒问，佛道有何灵验。 师知勒不达佛理，先示以神通，即取钵水烧香咒之，忽生青莲华。 勒遂信服，由是每有所诛，师必开陈报应，蒙救济者甚众（出晋书）。 又如南宋周颙（yong)，见明帝行多惨刻，不敢显谏，辄诵经中罪福因缘之事，明帝为之动容改悔（出南史）。 呜呼。 不赏而劝，不怒而威，使民日迁善，而不知谁为之者，吾于如来之大教见之矣！ 【译白】问：“人生在世，理当勤学圣贤大道，上报效于朝廷，下造福于百姓，才是难能可贵。 至于宣扬因果报应之说，与世道人心有何关系呢？ ”•答：“因果之理，其实就是圣贤之道。 《尚书》中说：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。 ’作善、作不善，是因。 降祥、降殃，是果。 在《易经》中称为吉凶消长，在《洪范》中称为五福（一寿，二富，三康宁，四攸好德，五考终命）、六极（一夭寿，二疾，三忧，四贫，五恶，六弱），在《无逸》则为寿夭，在佛教则为因果。 其实道理都是一样的。 末世人恣意造作恶业，不畏王法，不顾廉耻。 但当夜深人静时，每一思及因果，心中未免惴惴不安，不敢继续为恶，唯恐死后受报应。 唉！ 自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子胆战心惊，多少恶棍豪强闻风丧胆。 所以，宣扬因果之说，不仅有功于儒教，也有补于朝廷纲纪啊！ 若认为善恶无有报应，死后不再转世投胎，那么世人就更加无所忌惮，认为做圣贤做好人不过自讨苦吃，犯上作乱者反而占尽便宜。 长此以往，天下怎能不趋于大乱呢？ 无奈现今之人论及圣贤之理，总以不谈因果为高明，务必要与佛教、道家有所区别。 只此心态，便是沽名钓誉之念在作怪，恐其于圣贤大道，连做梦也梦不见。 ”◎西晋永嘉四年，天竺国高僧佛图澄大师来到洛阳，听闻石勒残忍好杀，便前往石勒军中劝化。 石勒问：“佛法有何灵验? ”师知石勒不明佛理，只能先以神通令其信服。 于是取一钵净水，焚香念咒，钵中忽然长出一朵青莲花，石勒这才信服。 此后每当石勒杀人时，师必开示讲述因果报应之事理，蒙师解救而获免的人甚多。 又如南北朝南宋周额，见明帝刘或为人凶狠刻毒，不敢直接劝谏，便常在明帝身旁读诵佛经上有关罪福因缘之事，明帝听了为之动容而改悔。 唉！ 不用奖赏就能达到劝化，不需动怒就能让人畏慑，使黎民百姓日曰改过向善而不知是谁所引导，我于如来大教中见到了啊！ 摘自《安士全书》万善先资：释因果差别之疑 发布时间：2021-01-02 23:25:31 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1859.html