标题：释飨亲祭祖之疑 内容： 释飨亲祭祖之疑（凡六辨）【原文】问，为祀神杀生，固知不可矣。 为养亲杀生，未识亦有罪乎。 •答，殆有甚焉。 善则归亲，过则归己，人子之道也。 自则不杀，独为养亲而杀，是归过于亲矣。 假令国家法网，自不敢冒，而独可使父母冒之乎。 鬼神之福，享尽轮回。 岂父母之福，享之不尽乎。 倘父母不持斋，用三净肉可也，或求肆中熟食可也。 倘谓必出于杀而后可，则是鸩酒止亲渴矣。 【译白】问：“为祀神而杀生，固知不可。 但为奉养双亲而杀生，是否也有罪过呢? ”•答：“为奉养双亲而杀生，恐怕罪过更重。 将善行归功于父母，将过错归咎于自己，本是为人子女之道。 自己明知不可杀生，唯独为奉养双亲而杀生，是将罪过归于父母啊！ 譬如国家法律，自己不敢触犯，怎可让父母去触犯呢？ 鬼神之福报享尽之后，还要受轮回。 难道父母之福报就享不尽吗？ 倘若父母还未能持斋，可为他们备办三净肉，或者到饭馆中买熟食。 若认为一定要自家宰杀才算尽孝，那就等于是用毒酒为双亲止渴了。 ”【原文】客忿然作色曰，是何言与。 孝为百行之首，杀物养亲，乃名正言顺事。 上天必不肯以杀生之罪加于孝养之人。 物类谅不能以微细之怨，报于命终之后。 •答，以子一身观之，当奉养者，不过二人。 若合天下观之，则当奉养者，河沙不足喻其数。 若皆为养亲而杀，则虽积骨如山，流血盈海，亦不足为罪矣。 杀如是无量众生，其中保无有宿世之六亲乎。 杀过去眷属，供现在父母，颠倒固已甚矣。 倘害过去父母，供现在父母，颠倒不更甚乎。 若云出于养亲，天必见谅。 试问上帝于此，独谅子一人之情乎。 抑尽天下皆谅之乎。 一言以蔽之，曰，弗思耳。 【译白】客人愤然生气说：“这是什么话！ 百行孝为先，杀物奉养父母，是名正言顺事。 上天绝对不会以杀生之罪加于孝养父母之人。 至于被杀物类，谅它们也不能以微细之怨恨，报复于来生后世。 ”•答：“以你一人来看，当奉养的不过是父母二人。 若合天下人来看，则当奉养的，何止恒河沙数之多。 若人人都为奉养父母而杀生，恐怕所杀物类积骨如山，流血成海，也不足为罪了。 况且杀如是无量众生，能保证其中没有过去世的六亲眷属吗？ 杀过去世的眷属，来供奉现在世的父母，已够颠倒了。 倘若杀过去世的父母，来供奉现在世的父母，岂不更加颠倒？ 若说杀生是为奉养父母，上天必会宽谅。 试问上帝在此事上，唯独宽谅你一人呢，还是尽宽谅天下所有杀物养亲者呢？ 此类问题，你大概从来都没有深思过吧? ”【原文】问，人子报本，莫重于祭。 父母生不持斋，没而用素，不顺乎亲矣。 •答，倘谓祖先藉祭而饱，则一岁设祭，不及数次，其三百五十日不其馁乎。 若谓外此不至于馁，则设祭不过尽人子之心耳。 岂宰割造业，而可称尽心乎。 夫为子者，生时不能尽劳尽养，徒烦父母一世恩勤。 死后仅以虚器虚名，又累父母多生业障。 尚焉得为人子乎。 曾元但养口腹，尚不及父之养志。 奈何既没之后，反以口腹累之耶。 孝子养亲，犹需仁者之粟。 杀物命而陈鼎俎，何不仁如是。 【译白】问：“为人子女，受恩思报，莫过于祭祀。 父母生前没持斋，逝后而用素祭祀，是不顺从亲心啊。 ”•答：“若认为祖先须凭借祭祀而饱足，那么一年之中，设祭不过几次而已，其余三百五十日，岂不都在挨饿吗？ 若说祭祀之外的日子不至于挨饿，那么设祭不过是尽人子之心意罢了。 岂必定要杀生造业才可称为尽心？ 身为子女，当父母在世时，不能克尽孝养，徒然让父母为儿女操心辛劳一世。 而在父母死后，徒以虚假摆设，却又拖累父母增重多生业债，还配得上为人子女吗？ 当年曾元只知奉养其父（曾参，孔子的学生）之口腹，尚比不上曾参奉养其父之志。 身为人子，怎可在父母过世之后，反以口腹贻累父母呢？ 《礼记》中说：‘孝子养亲，必求仁者之粟以祀之。 ’若杀物命而致祭祖先，未免太不仁了。 ”【原文】问，子孙设祭，祖宗来享乎。 抑不来享乎。 •答，祖先若生鬼道，子孙能以精诚致之，则来享。 若在天道，以受乐故，不肯来享。 若在三途，以受苦故，不能来享。 若生人道，别有六亲，不复来享。 子孙虽极诚敬，不过自享其福耳，如中阿含经所说。 【译白】问：“子孙设祭，究竟祖宗会不会来享用呢? ”•答：“祖先若生鬼道，子孙能以精诚致祭，则来受享。 祖先若生天道，既在天上享乐，自然不肯来受享。 祖先若堕饿鬼、畜生、地狱三恶道，因正在受苦，不能来受享。 若生人道，另有六亲相聚，不能再来受享。 因此，子孙虽极为诚敬，不过自享其口福罢了。 详如《中阿含经》所说。 ”【原文】问，祖先若不来，更有他神受祭否。 •答，有。 长阿含经云，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。 优婆塞戒经云，若近树林，树神受祭。 若近江河泉井，江河泉井等神受祭。 【译白】问：“祭祀时，祖先若不来，是否有其他神灵来受享呢? ”•答：“有。 《长阿含经》上说：‘一切人民所居住之房舍，皆有鬼神，无有空者。 ’《优婆塞戒经》上说：“若祭祀之处靠近树林，树神即来受祭。 若临近江河泉井，江河泉井等神即来受祭。 ”’【原文】问，梁武帝以面为牺牲，作史者皆谓其不血食之兆〖意指亡国绝祀之兆〗。 故知祀先用素，非礼也。 •答，人之过也，各于其党。 观过，则可知仁。 武帝杀六贵，灌寿阳城，是其不仁也。 若以面牲而论，则祷祀者，至今犹受其赐。 倘此法不行，则物命伤残，民财耗匮，又不知若何。 武帝以一念之慈，令天下后世，隐然消无边杀业，则面牲制度，较之成汤解网，子产畜鱼，其功倍之又倍也。 至于天下之失，乃国运使然耳。 如云面为牺牲之故，则陈隋诸君，夫岂不用太牢〖古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shi，猪）三牲全备为太牢〗，何亡之速哉。 果若斯言，当日牲不以面，则侯景之兵必畏而避之矣。 将谓帝王社稷安危，悬于畜生之去留耶。 且圣如尧舜，不能保子之必类，安可以成败论乎。 莲大师曰，作俑者，象人以葬，仲尼讥其无后。 则象牲以祀，仁人犹不满焉。 必欲舍似用真，何其忍也。 ◎按，武帝即位后，断酒禁肉，节检爱民，暗室必整衣冠，暑月未尝袒裼〖袒（tan)裼(xi），脱衣露体〗。 每大辟，必持斋一月，临刑为之流涕。 休兵息民，频书大有。 自晋至隋，号称小康者，莫如武帝。 享国四十九年，寿至八十有六，皆莫有如武帝者。 厥后子孙仕唐，八叶〖叶，世〗宰相（倶见唐书）。 史臣因其奉佛，以私意诋毁，没其所长，岂圣贤取善之公心乎。 【译白】问：“南北朝时，梁武帝用面食取代牲畜作为祭品，作史者都认为这是致使社稷灭亡、宗庙不再享受血食之先兆。 由此可知，用素食祭祀祖先，不合礼节。 ”•答：“孔子说：‘人之过失，各有不同类型。 观察其过失，而不求全责备，便知此人具有仁德。 ’梁武帝曾杀朝中六贵（萧遥光、萧坦之、徐孝嗣、刘暄、江柘、江祀六人），水淹寿阳城，此是他之不仁。 若以面食代牲而论，凡祷祀之人，至今仍蒙受其恩赐。 倘若不是他开此先例，则杀生致祭之陋俗，世代相沿，不知要伤残多少物命，耗费多少民财。 武帝因一念之慈，令天下后世，无形中消除无边杀业。 可见以面代牲之制度，比起成汤解网（《史记•殷本纪》：‘汤出，见野张网四面，祝曰：“自天及四方来者，皆入吾网。 ”汤曰：“嘻，尽之矣。 乃去其三面。 ”祝曰：“欲左者左。 欲右者右。 欲上者上，欲下者下。 不用命者，乃入吾网。 ”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽是。 ”），子产畜鱼（出《孟子》：‘昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。 ’），其功德还要大过好多倍。 至于梁武帝之失天下，乃是国运使其如此。 若认为是由于以面代替牲畜作为祭品之缘故，那么南陈及隋朝诸君王，不都是用牛、羊、豕三牲祭祀的吗？ 为何国家灭亡得那么快呢？ 果如史家们所议论的，当日不用面代牲，则侯景之叛兵必会畏惧而退避了。 岂不是说帝王社稷之安危完全取决于畜生之去留了？ 况且像尧舜那样的圣人，也不能保证其子必与自己类似，怎能以成败而论功过呢？ 莲池大师说：‘始作俑者，不过以像人的形状作为殉葬，孔子认为此人太残忍，恐怕要绝后。 ’那么梁武帝以像牲之面食作为祭祀，仁人还有何不满呢？ 若必定要舍似而用真，岂不是比作俑者还残忍？ ”◎按，梁武帝自即位后，即断酒禁肉，节俭爱民。 即使在暗室，也必衣冠整齐。 虽是夏天，不曾袒胸露腹。 每遇有人被判死刑，必持斋一月，临刑时，为犯人垂泪。 平常停止战事，使百姓休养生息，连年五谷丰收。 从晋朝至隋朝，能让百姓过上小康生活的，没有哪个帝王比得上梁武帝。 在位四十九年，享寿八十六岁，也没有哪个帝王比得上梁武帝。 其后代子孙在唐朝做官的，有八代官至宰相。 某些史官因梁武帝敬奉佛法，即以己之私意诋毁他，湮没其长处，岂是圣贤取善之公道心。 摘自《安士全书》万善先资：释飨亲祭祖之疑 发布时间：2021-01-02 21:26:35 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1853.html