标题：劝宰官

内容：
劝宰官（以下言居官不宜杀生）【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。

有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。

有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。

其间荣辱相去，不啻天渊。

若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。

所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。

为人大富，从布施中来。

为人长寿，从持戒中来。

为人端正，从忍辱中来。

宿生作如是因，今生受如是果。

喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。

亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。

此富贵贫贱所以悬殊也。

叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。

此富贵贫贱所以又有差等也。

今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。

不然，彼苍何独厚于宰官乎。

然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。

譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。

此孟子所以言惟仁者宜在高位也。

又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。

身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。

居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。

是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。

发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。

发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。

至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。

普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。

爵尊者，谕各属以禁其屠。

位卑者，请诸宪以止其杀。

若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。

即使广惠泽于一时，亦可福资后代。

否则何异身入宝山，空手而回者乎。

【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。

有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。

也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。

有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。

也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。

其间荣辱相差有天渊之别。

若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！

所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。

今生为人大富，皆从前世布施中来。

今生为人长寿，皆从前世持戒中来。

今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。

前世作这样的因，今生就受这样的果。

譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。

也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。

这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。

钟磬击得轻，声音就小。

击得重，声音就大。

乃至种一树，即得一树果实。

种十树，即得十树果实。

此又是富贵、贫贱各有差距之原因。

今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。

不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？

然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。

譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。

因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。

”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。

身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。

为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。

所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。

只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。

官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。

至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。

唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。

普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。

仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。

一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。

爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。

地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。

若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。

即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。

否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？

摘自《安士全书》万善先资：劝宰官

发布时间：2020-12-30 00:29:57
来源：地藏孝亲网
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